第2品 无依品·9. 《身至念经》的注释

153-4对于把五欲当作依靠的欲界众生来说，从“依靠处”这个意义上，家就是五欲；心粘着在家上、依着家而生起活动，所以叫“依家而住”。“奔流”是指以极快的速度生起。因为是以极快的速度生起，所以叫“驰逐”。“寻思”指任何邪思惟，嗔恚、害意等思惟也都是依附于五欲的。“只在行境内部”是指在已经摄取的业处中活动。因为依法而现起的修习，从行境的角度来说就是“行境”，所以叫“行境内部”。在入出息所成的色身上活动、生起的，叫“身至”，也就是身至念。这里是以念为首，来说与它同生的修习法：对入出息等身体各部分，把它们作为止的基础加以摄取，因为它们被念所摄取；或者，对已经这样摄取的、依它们而以无常等作意生起的、以身作为所缘的念，从“念”的角度来说，为了显示它们是一体的，就说“身所摄”等等。巴利

在“念处”这里，也就是在《大念处经》（长部22；中部10）中，身随观是以十四种方式来说明的，并且以碎成粉末的骨骸作为最后一项，由此开示了身随观；但在这里，因为依据由头发等颜色遍所生起的四种禅那之力，使后面的教导得以扩展，所以是以十八种方式来说明身至念的修习。巴利

156“那比丘”：指通过修习身至念而达到自在的那位比丘。依相应的力量而“亲近明”，意思是：凭借俱生、相互、依止、相应、有、不离去这些缘的力量而亲近明，与它一起仿佛合为一体。“在明的部分中，在明的范围内活动”：意思是由于与明同分，所以在那一部分、那个明的范围内活动。与它们相应的法，就是触等法。那么，这里难道不可能有诸明具有明分性吗？不，并非不可能。因为某一明使与明相应的诸法具有明分性，那个明就被假说为它们的原因。在八种明中，取一种为“明”，其余的因为属于它的一部分，所以应知为“明分”。由于并没有一条定则说“只有与它同生的自性才可称为明”，所以应当说：明分也像明的一部分那样活动。“水遍满”：以成为似相的水遍处，完全遍满大海，这叫做水遍满。若把天眼智的作用视为遍满，或者从光明遍满的意义上说天眼遍满，则应理解为天眼遍满。在这两种情况下，都应知道：流入大海的诸小河，因为已进入大海之中，所以被（天眼）心所触及。这里举出小河，是因为它们只流一段时间，其水就归入大海所摄，不像外面的大河那样只短暂存在。巴利

“入”：指烦恼生起的机会，这个也被说成“空隙”“漏洞”。“所缘”：指烦恼生起的依托。“乃至终了”：指土堆的乃至终了。巴利

158“以神通”是指神变等神通。“应当亲自证得的”是指应当现前证得的决意、变化等法。因为神通本身就是因，所以说：“由于希求证得，神通的因之成就便显现出来。”“被界限所缚”是指在水入口处所设的界限。巴利

就像已经套好车的乘骑一样，因为已经修到能在任何想要观察的时候都轻松自在地观察。所谓“已建立”，是指让各种成就达到了有立足之处的状态。所谓“已随转”，是指通过修习和多修习而随顺运转。所谓“已熟悉”，是指因为反复殷勤练习而变得坚固，经过了长时间的串习。所谓“已极善把持”，是指已经全面达到了圆满。所谓“已极善着手”，是指极其正确、善巧地生起。其余的内容都很容易理解。巴利

160“行再生”是指被称为果蕴的诸行的生起，意思就是再生。因为在这个词上需要加以限定，所以说“唯有诸行的再生”，以此排除其他可能，接着为了显示被排除的内容，又说“不是有情的再生”。这样就否定了“有情、命者生起”的错误说法。像这样从所生的法说明了再生之后，现在要从能令生的法来说明，因此说“或由福行”等。其中，由福行也能再生于欲界，不过这一点在本经中已经包含了。“或由福行”的“或”字，表示对未说之义的选择；由于期待未说的含义，所以没有提到“由不动行”。或者可以这样理解：再生已经被提出时，它的作用就已经达到了；不动行虽然没有以字面出现，但通过提到福行就已经被包含在内了。有些人读作“由福不动行”。“趣至有的蕴”：指趣向善趣有的取蕴。巴利

161世间法之所以还会运转，是因为执取业轮。应当知道，作为投生到有之因的，是这些法：坚定可依止的净信、四遍净戒、同样多闻佛语、施舍财物、业自作属智以及业果见——这些就是信等。安立：以愿求的方式安立。这里的意思确实是愿求。令善安立：在那个再生之处妥善安立之后放置下来。共与愿求：伴随着这样生起的愿求：“啊，愿我能……投生到……”。信等即：如前所说的信等这五种法，以造作投生的意义而称为行，因此与其他法相比，以殊胜地带，因为能带来殊胜的存在，所以被称为“住”。“在那个地方”是指在那个再生之处。巴利

具足这五种法的人，以此追寻、寻求再生，所以叫“道”。依此而实践，所以叫“行道”。不过这里的“思”属于纯粹的行蕴，在提到信等时就已经被包含进去了，所以才作了这个限定。有些人说：正是按照对再生的分别方式，通过执取渴望也就执取了思，因为已经依心所造、趣向和结生之法作了限定。思就是业，对于它令再生结生这件事，根本不必多说；但信等和渴望这些法是它发挥作用的助伴，是决定再生的因素，在相应的再生中起作用，所以说它们是“道”等。因此说“若他……”等。这是表明：信和渴望这两种法合在一起，使业变得殊胜，从而决定趣向，而结生的执取并不确定，纯粹是依业力而定——这就是这里的意旨。虽然这里说“作了业之后”，但在积集业之前，先安立渴望也是完全可以的。这里说的“作了业之后”，并不像“烤了才吃，吃了才躺”那样有时间的限定，而是说作了业之后，无论什么时候生起渴望都可以，这只是像说明行持方式一样来说的。因为对存在的渴望只要还没有被道断除，它就一直是未生起、新积集之业的缘，而且还会成为特殊的缘，就像已经决定了所生之处那样。因此说：“若人具足五法，其生处不由愿求决定。”巴利

165从一切方面是指，通过“这是黑的、暗的、白的、绿的，圆的、不圆的，四方的、圆满的，小的、大的”等等说法，从一切方面都变得清清楚楚。巴利

167美好的：因为没有黑色等瑕疵，所以是美好的。矿藏具足：因为产自优良的矿藏。经过洗、磨等：是指经由清洗、加热、打磨等方法。巴利

168168. 能自在地运转十万个世界，所以叫“十万”。而他在那里放出的光明很明显，因此说“光遍梵天神”。同样的道理也适用于下面“千梵天神”等说法。所谓“用尼克量做成”，就是用尼克量的阎浮檀金做成。不过，有人说一尼克等于二十个金钱，另有人说等于二十五个金钱。而所谓金钱，据说等于四个钱。因为太微细，所以经不起捶打和研磨。所谓“以超过”，就是超过五个金钱，但还没达到一尼克的量。然而它没有光彩，因为不够广大，不能成为殊胜而显现出来。正因为没有光彩，看上去就显得粗劣。所谓“在那些地方”，是指在那些土地中，枝叶增长并停留的地方。所谓“那些”，是指那些金芽。所谓“烧过”，就是加热过。所谓“善加锤打”，就是让它极为光洁，所以说“洗净、捶打、擦拭”，意思是做成铜色泥浆涂层之后，既洗净，又用石头等捶打，还用羊毛等擦拭。巴利

所谓“就是这个”，是指把光明扩大之后，在这里就是指光明遍满本身。或者也可以说，天眼的遍满，也就是这个光明遍满。因为瑜伽修行者用遍处光明遍满多大的地方，天眼智就能触及多大的地方；所以显示天眼遍满的时候，也就等于显示了光明遍满，这就是这里的意思。“一切处”，是指在所有出现“遍满”这个词的地方。“以不坏”，是指以不混杂、不破损的。巴利

就像“遍处的遍满”那样：它看起来像是被遍处的光明所遍满而显现出来。因为已经说明了在梵天界中，就像宝珠光芒的遍满那样，有界的遍满，所以这是他的意思。不过，身体的光就像尼迦的光一样，因此说“像尼迦的比喻那样，身体的遍满显现出来”。所谓“没有义注”，应当理解为：对巴利文句的含义解说，必须已经确定下来；如果还没有确定，就说“没有”，这种不解说，是义注所不习惯的，因此驳斥了他的说法。因为应当说的却不说，只说一个“如”字，那又有什么意义呢？这是他的意思。佛陀的丈光在丈光范围内，似乎任何时候都安住；而那位梵天神的身体遍满，是以身体的光明铺展开来，任何时候都如此。其余四种遍满，应当在不破坏它们、也不让它们互相混杂的情况下加以解说。“遍满”这个词的同义语就是“以胜解而遍满”。“铺展”：就是按前面所说的那样，以遍满的方式铺展。“知道”：就是以胜解而知道。巴利

169169.“阿陀等”（Ādayoti）：用“阿陀”这个词把“净”也包括进来。“光”（Ābhāti）：是把第二禅地的天人们合在一起，按共通的方式来说的。此后，“净”（Subhā）指第三禅地的天人。因此他说“没有各别的天人”等等。即使是按共通方式所作的愿，如果所修的禅支是有限的，就会投生到少光天；如果是中等的，就会投生到无量光天；如果是殊胜的，就会投生到光音天，应当这样理解。关于“净”，这里也同样适用这个道理。依照下面所说的方式就容易理解了，所以他说“广果天等条目本来就清楚”。巴利

有人产生疑问：从“在欲界受生”等说法来看，信等法如果没有禅那和观，怎么能成为那里的依止呢？另一方为了说明：信等法虽然本质上不是禅那，但禅那和观以信等法为所依、为因缘等，因此是有因缘的，能带来梵天界的受生和涅槃，所以他说“这五种法”等。其中，“戒”指资具戒。不来者已经断除了下分结，如果他不能完全超越一切受生，就会依照所积累的禅那业，只生在圣者的境地中，因此他说“不来者……受生”等。修习了最上道之后，就证得一切漏尽。其余内容很容易理解。巴利