3. 空品复注

176长老们入定时，确实应当先划定一个时间界限。不过，那位长老是为了履行对世尊的职责才划定时间界限的，他想的是：“过了这段时间之后，世尊该做这件事了。”他只入定到那个预定的时间就出定，经文所说的“划定时间界限之后”就是指这个意思。 “使空果定生起”——这句话是用来驳斥另一种说法的，有人主张“入流者和一来者不入果定”。 “空”：诸行以无我空、无常空的方式显现出来。因为有学圣者对于空的通达还只是部分的，净想和乐想还没有断除，所以那位长老生起了想听闻空论的心。 “就像用车轭撞车轭一样”——意思是如同用车轭撞击车轭，径直朝向空……（中略）……无法得到所依处。这是句子的连接方式。 “一句”：就是一句关于空的话。巴利

世尊说“初成佛时……”等等，是为了说明他在最初觉悟时就已经充分展现了自己多住于空性而住，所以接着说“初成佛时也”。“一”等话，是为了表明那位长老有能力接受关于空性的教说。“听闻”，就是竖起耳朵、放在心上、全心全意地专注去听。“受持”，就是按照法的真实样子，通过记诵、追问和反复温习，用心把它领受下来，就像把狮油倒进金碗里一样，使它不丢失。“宣说”，就是也能详细地为别人开示。“在那里”，就是在鹿子母讲堂里。“以木形、书形、彩画形作成”，是指在柱子上刻画出来的木形，在门楣等处按照造像做成的书形，以及在灰泥墙面上用彩绘画出来的彩画形，这些都已经完成了。“多闻天王、曼陀多等”，是指以造像形式做成的多闻天王、曼陀多、帝释等。“依彩绘”，是指依园林等的彩绘装饰。“设立”，是指由各部分组合而成、建立起来的。巴利

“常”是指一切时候，无论夜里还是白天。“单一性、一、不空”是依自身受用格说的，意思是单一的、独一的不空。“村”是依活动方式说的，也就是依房屋、住所、街道、广场、十字路口等，按世间生起的方式称为村。“依烦恼”是指在那些地方依随顺和嗔恚而说。“此理亦然”是用这个来指出“依活动或依烦恼而生起的人想”这个意思。这里，就像用“村”这个词把家等想也包括进来一样，用“人”这个词也把女人、男人等想包括进来了。因为依树木等而生起的林想，已经把山、森林丛等包含在内，所以不取那些差别，只依单一的林而生起林想并作意。“陷入”就是进入。“胜解”就是决断。“转起恼”是因为没有那样的轻安，由粗显法的转起而成立的恼。“烦恼恼”是从随顺和嗔恚生起的烦恼恼。在第二句里，也就是“若有人想所生之恼”这一句里。由于作意相续，即“这不像先前那样粗显，只是法的转起”，所以诸行见恼和诸恼的微细、轻快已经成就，因此说“仅有转起恼存在”。巴利

凡是属于烦恼所生的恼乱，它在这恼想中并不存在——这是句子的连接方式。只剩下转起状态的恼乱，他清楚地知道“这只是存在着的”——这是句子的连接方式。“空生起”，就是空的转起。与空一同生起的即是空，这里就称为空。巴利

177世尊当时的心念活动，正是现在所说的这种方式。所谓“我将宣说至极空”，意思是“我将开示最上无比的”阿罗汉果。因为通过“林想”不能证得殊胜，也就是以“林、林”作意，并不能证得禅那等殊胜成就；而以“地”作意，则能证得殊胜成就。现在为了用譬喻说明这个道理，便说了“正如……”等话。“如此存在时”，是说这样播种之后，稻谷等就能长成。“恒常修习”，是指固定不断地修习，也就是常行的业处。“缘”，这里应当知道省略了“所生”这个词，所以说“缘……所生”，也就是缘大地而生的想。巴利

地遍：是指心里想着地、具有地的想，并不是指自然状态的土地。彼：指地遍。他们：指痈疮等。善敲打：就像连皱纹的痕迹都没有一样，被均匀彻底地敲打过。河流、湖泊等对岸的地方，因为是水的来源所以叫岸；因为地势高起，像隆起的岸一样，所以叫高岸，也就是地面上高的地方。离开高岸就是低岸，也就是低的地方。因此说高下。一想：就是只有一种地的想。巴利

182182. 即使行相不存在时，因为不具备某种相而被称为“无相”，为了说明那些相，所以说“远离常相等相”。由四大所成、依止于四大。与六处相应，即与眼处等六处一起。巴利

183对诸法的再次观照，就是“观的观照”。“于此”，是指自己现量证得的道与果，所以说“于圣道与圣果中”。“为显示余依恼”：一切烦恼依都已断尽，但蕴依仍然存在，由它引起的苦恼就是余依恼，这里是为了显示这个。从所缘境来说，村想是粗的，人想是细的，所以用人想去掉村想。然而，从同类事物的执取来说，人想也是粗的，而林想是细的，所以又用林想去掉人想。舍弃地想等的原因，前面经文中已经说过。“次第”，是指按照圣道的顺序。“至极空”：因为常、坚实等完全没有依托，所以是绝对的空，称为至极空。巴利

184“空果等至”：因为它是空解脱的果，又可以依空随观而证入，所以得到“空果等至”这个名称，也就是阿拉汉果等至。过去有独觉佛出世，未来也会有，但现在因为佛陀的教法还在住世，就不说独觉佛，因此不把独觉佛拿来一起说，而只说“现在也称为佛陀和佛陀声闻”。确实，只要佛陀教法还在住世，就不会有独觉佛。剩下的内容很容易理解。巴利

185185. 他是因肤色而黑，不是因名字而黑。“稻草垫等”中的“等”字，包含了床垫、毛毯、草席之类的东西。“众比丘”：指的是因为成群结伴而住在一起的比丘们。巴利

如果确实没有疑惑，那“有很多吗”这句话又怎么解释呢？所以接着用“寻之前分”等来说明。这里，“寻”是提问的前导部分，所以叫“寻之前分”，也就是提问。那句话是“这里有没有很多比丘住着”；而“寻”则是当时世尊心里生起的念头，以“这里是不是有很多比丘住着”这样的方式出现。为了表明那个思量就是这种状态，才用了“nu”这个语气词，因此说：“在寻之前分中，这个‘nu’只是个语气词。”虽然世尊是在行走时看见后，以提问的方式说“这里有没有很多比丘住着”，但在后面“阿难，乐于群聚的比丘并不庄严……”等开示中，并不是没有作出判定，而是已经单独判定过了；他是看见之后先判定好了，为了引出谈话才那样发问。正如所说：“如来即使已经知道，也会发问。”因此他说：“据说从这里……”等等。巴利

就像河水向下游流去一样，众生也随各自的界而聚合在一起，因此说“群聚就像顺流而下的水”。现在为了详细说明这个道理，接着说“地狱、畜生道……”等等。库鲁文达等沐浴用的粉末，因为极其细滑微密，装进筒里时就紧密无间地挤在一起，所以说“像装满粉末的筒”。“五十七个十万家”：就是五十个十万家再加上七个十万家；如果按人数来算，当时那里住着七千万人。巴利

他接着这样想：是怎么想的呢？“虽然这是世间常态，但对我而言，在我的教法里却是不合适的。”所以他说：“由我……”等等。“法”是指依自性而成立的。“悚惧”是指与惭愧相应的智慧。不过，这也不是说就完全不能聚会，因为通过照顾病人、给予教导、告诫等方式，还是可以适当聚会的。“破群”是指从群聚混杂中分离出来。巴利

186已经整理修补过的袈裟，是指对先前已经做好的袈裟，按照前面所说的方式再作修复。“不是”是指不是我们的。“不欢喜”是指心没有得到满足，感到不高兴。巴利

因为和自己的群体共住，所以叫“群聚”，因此说“自己眷属的集会”。而这里的“群”是指人群的集合，所以说“各类人的集会”。所谓“照耀”，是因为依教奉行而光彩显耀。从欲乐中出离就是“出离”，这样由出离而生起的乐，就是出离乐。远离群聚的杂染和烦恼的杂染，就是“远离”。由远离而生起的乐，就是远离乐。能带来贪等止息的乐，就是止息乐。能带来道与正觉的乐，就是正觉乐。应当被欲求的，或者随欲而得的，就是“随欲得者”。没有苦、只以乐获得，所以叫“无苦得者”。这里“苦”是指微少，因此说“无苦得者就是广大得者”。巴利

“暂时的”是指在某个时候从烦恼中解脱，但并不是彻底永远的，所以叫暂时的；这里把 ma 这个词里的 a 音拉长成了长音。因此说：“在安止或近行的时刻，从烦恼中解脱。”“可意的”是指因为身体相续的柔和与所缘相续的柔和，而令人喜爱、令人愉悦。“非暂时的”是指彻底永远的解脱。巴利

从“以此方式”等语开始，通过随顺和反面的道理，配合实例，说明乐于群聚的人有障碍达成殊胜证悟。其中，这种障碍有两种：一种是导致清净法不能生起的原因，一种是导致杂染法生起的原因。巴利

他们先用“乐于群聚”等说法把这一点讲清楚，为了再说明另一种情况，就说了“现在说明过失的生起”等等。就像经文里说“依靠骨、依靠筋、依靠皮、依靠肉，虚空被包起来，就叫做色”那样，这里“色”这个词是业生身体的另一种说法，所以说“色就是身体”。为什么说“阿难，我不……乃至……忧恼、绝望”呢？难道对身体和生命都不执着、已经精勤修观的人，不也是通过避开不适宜的、亲近适宜的方式来保护身体吗？确实如此，但那只是针对想依靠健康的身体来修行佛法的人，是为了修行佛法的缘故。正是因为考虑到修行佛法，才避开不适宜的，用适宜的方式养护身体，让身体变得更好，然后精勤修行，这才叫保护身体。并不是说他对身体有贪爱喜乐，因为这类执着应当通过省察来消除。在“优婆离居士”这里，还应当结合“被称为十力弟子近事”这层意思来理解。巴利

187187. 虽然坐在被大众围绕的中央，但由于一向倾向于远离，他实际上仍是独居者。借此说明：大师因为自身具备远离的特质，所以是真正远离的人。为了从色与非色的似相和所缘上回转，所以说“色等有为相”。因为某事物极其寂静、殊妙，能特别地系缚、抓住心，所以叫“境”；而那个境由于属于自身相续，所以是“内”的。那么，什么是“空”呢？回答说：“空即空果定”。因为无为界是通过舍离依着而达成的远离，所以这里所说的“远离”就是指它，因此说“心倾向于远离”等。由于在这里，连一丝一毫的坏灭都不剩，那些有漏依处之法在其中已经消失，以它们而言达到了彻底消失的状态，所以经文中说“已彻底消失的”。“遣送”就是发放、解散；具有这种遣送作用的，或者能遣散大众的，就是“有遣送的”。由于并非一切说法都以遣散的方式进行，所以说“与遣送相关的”。巴利

就像把握熬油的时机：所谓熬油，有一个固定的时间不能超过，同样，他也不会超过自己入定的恰当时候。就像一位善巧的医生熬油时，会先考虑各种油该用在什么地方，然后根据需要——是要嫩油、中油还是老油——看准时间再熬。同样，世尊说法时，会观察所教化者的智慧是否成熟，不错过恰当的时机而说法；在解散大众时，也是以倾向远离的心来解散。就连两种五识，也依靠那被引导向涅槃的意识而倾向于涅槃。因为对佛陀们来说，诸行已被彻底了知，即使是美妙的色法等出现在面前时，其他那些的不净性都已经极其明显地现前，更不用说普通的了。所以，就像被炎热逼恼的人，心会倾向清凉的水处，佛陀的心也倾向于涅槃，因为涅槃极为寂静、殊胜。巴利

188“唯内”在这里指的是禅那的所缘，所以说“唯行境内”。这里的“内”是指空性。还不熟练的基础禅那在这里被称为“内”，因为这里特别指的是观，所以“内”的意思就是无命、无士夫，也就是无我。“以了知无正知的状态”就是知道“我的业处现在没有进入正道，只是在岔路上运转”。巴利

那么，世尊在这里为什么不以观本身为基础，而是先取基础禅那呢？回答说：“因为基础禅那不熟练”等等。由于定力不圆满，心不能跃入。然而他这样作意：“内在的诸法对我来说纠缠不清、隐蔽不现，那我干脆作意外在的诸法吧，当某些行显现时，其他的也会跟着显现。”于是他就作意外在的……就像依靠基础禅那一样，依靠已遍修的禅那也能成为俱分解脱，因此说：“在无色定中，怎样作意‘不动’呢？”所谓“我的心不能跃入”，是说我的观心还没有进入正道，所以运行不起来。“唯基础禅那”就是指作为观之基础的那个禅那。应当反复作意，就是反复入定，为的是让观变得锐利、清晰。当它还不能运行时，因为太过微细，切断的作用还没有启动。入定之后，再让观发挥锐利的作用，这叫做止观而住，所以说：“在业处上作意时，就能运行了。”巴利

189“我成就了”——这是指在修行过程中，前后没有差别，因此以“我成就了业处”这样的认知来理解。“不舍威仪”——意思是不要让自己疲劳，根据自己的体力合理安排时间，以适度的方式持续修行，不舍弃威仪。“于一切威仪”——是指在站立、坐下、躺卧这些威仪中。但在讨论说法的场合，则会针对各处分别说明其差别。“此已说”——是指“以此住”等这样的话已经说过了。巴利

190欲寻等与粗重的欲贪、嗔恚性质相同，所以说“以断除寻而讲说了两种道”。“于诸欲功德中”是简别用的处格。所谓“于某一烦恼生起之因”，是就那个人的烦恼生起因缘而说的；否则，五欲功德本身就是一切烦恼的生因。“现行”就是现起，所以说“由现行”。而这种现行是就心而说，不是就有情而说，因此经中说“心之”。ma是连声字，并且把e转成了a，所以说“在那样的情况下，这”。巴利

191随眠有三种：慢随眠、有贪随眠、无明随眠。这三种随眠都由阿罗汉道断除。就像前面所说的那样：紧接着道之后是果，从果出起后作省察时，了知已断除的状态，由于这种了知而成为正知。巴利

从善而来，所以叫“从善而来者”；他们是善的来处，所以叫“善来者”。因此说“从善而来”。不过，他们这种“善来者”的身份，既可以依亲依止缘成立，也可以依俱生缘成立。为了说明这两种情况，才说了“即如下所述”等话。巴利

既然在所说的这些法里，有些是世间法，有些是出世间法，那为什么特别说“出世间”呢？回答说：“于世间为最上、最殊胜。”这是要表明：禅那等法是因为在世间法中最殊胜，才被称为出世间，并不是因为超越了世间。凡是广大心，由于不属于欲界，所以不是魔罗所能触及的领域；更何况它已成为观的基础、已把垢秽善加洗净，因此说“不能了知”。修习的功德之一，就是能获得适宜的法谈。巴利

192“为了这个目的”是指为了整部经的义利。为什么说“依适宜与不适宜”呢？难道不是依适宜而说了十种论事吗？确实如此，但因为是以遮止不适宜的谈论为前提、再依适宜的谈论而说的，所以说“依适宜与不适宜而出现”。关于“依听闻与教理”，十种论事虽然没有以本来面目出现在那里，但已经包含在经、应颂等之中，所以说“依听闻与教理而出现”。由于在这里是以本来面目完整地呈现，所以应当站在这个立场上来讲解。“义”就是共通的意义。巴利

193“随转”是指一再地面对、朝向而转起，通过承事等方式随顺它。“迷恋的渴爱”是指对诸所缘生起迷恋样态的渴爱。渴爱的“渴望”正是以那种方式转起，所以说“渴望而转起”。“以烦恼灾祸”是指以称为烦恼的灾祸。因为烦恼给有情带来极大危害，所以被称为“灾祸”。在自己内在生起的烦恼灾祸，若落在弟子身上，就是弟子的灾祸，叫“弟子灾祸”；若落在梵行上，就是梵行的灾祸，叫“梵行灾祸”。这个道理通过“其余灾祸中也是如此”这句话一并指明。这里所说的是功德上的死亡，不是生命的死亡。巴利

“少得”是指对殊胜的成就只得到一点点。所谓“这样说”，就是像前面讲的那样：梵行的灾祸，其苦报更重，苦果也更猛烈，是这样说的。师长和弟子的灾祸，是就外道的情形来说的；而梵行的灾祸，则是就佛陀教法来说的。在恶说的法与律中，错误的修行不算大罪，因为执取邪见的人精进是松懈的；但在善说的法与律中，错误的修行就是大罪，因为它使广大的利益变成了与自己无关的外在之物。因此说“但在教法中……”等等。巴利

196所以，这里是把前后文对照起来，借“以因之义”重新提起前文的意思，因此论中说“因为”等等。有朋友的人就是“有友”，那种状态就是“有友性”，凭这个有友性。依着朋友之道去做，所以说“以友行”。在“有敌性”这个词上，道理也是这样。巴利

即使只是恶作和恶说，这句话也是在显示：对其他的违犯，就更不用说了。对于弟子们，世尊以教诫和训示来行利益，所以说“我将不会那样做”。“生坯”指的是陶匠用的未烧器皿。我不像陶匠对待生坯那样对待你们，我只是让你们知道，并不会那样去做。“斥责后”是指呵责、摈除之后。世间的功德在这里也被看作核心，因为它是出世间功德的基础。其余的内容很容易理解。巴利

197197. 有些不变词是类似格变化的词，它们各自按照情况表达各个格的意义。在这里，yatra 这个词是主格形式，hi 这个词表示原因，nāma 这个词表示稀有。因为这三个词都被指明为稀有义，所以说它们是“用于稀有义的不变词”。不过总的来说，这三个词确实都是如此。后面会这样说：“yatra 一词，从不变词的用法来说，是未来式。”戏论一词前面已经解释过了。“截断轮转”：因为一切烦恼的轮转和不善业的轮转已被截断，而果报的轮转将在下文说明，所以这里说：“轮转指的是善与不善业的轮转。”这是通过不变词的用法，借助 yatra 一词的关联来说的。说它是未来式，是因为它和未来式相似。表达未来意义的是未来式，但这里的意思其实是过去。“随念”：这是就随念的状态而说的，因为“将随念”这个说法所涉及的对象是过去。不过，当那些比丘进行了那样的谈话之后，世尊随后也确实对那些佛陀生起了随念。巴利

从“刹帝利种姓”等语开始，是指从久远以来血统未曾混杂、清净地出生于刹帝利种姓。“梵种姓”就是婆罗门种姓。说到“姓”时，也是同样的道理。“以世间、出世间戒”，是指由波罗蜜所生、唯佛独有、不与他人共通的世间戒和出世间戒。“如是戒”，是通过逐一分别观察一切戒，而随念“这些就是戒”。其余各项也是同样的解释方式。就像“顺明分的”是指与明相应的法，同样，“定分”也是指与定相应的法，比如念、精进等。因此论中说：“由于定分的诸法已在前面被含摄，所以‘住’一词也已被含摄。”因此，这里所说的“住”是指排除了定分诸法的那一种，所以说“这就是……”等等。巴利

或者，虽然涵盖八定、观、道、果的世间与出世间定慧，在前面“如此法、如此慧”等句子里已经提过了，但这里依据它们各自从对立面解脱的不同表现方式，又在“如此解脱”这个地方重新提了一次；同样，在“如此法”那里已经提过的属于定支的诸法，也依据它们自身表现为天住、梵住、不动住、圣住的不同方式，在这里又以“如此住者”重新提了一次——这样说并没有任何矛盾。即使在果法生起的时候，烦恼的止息也不是由那种定的力量所产生的，而确实是因为圣道已经把烦恼彻底断尽了，所以说“由于道的力量，在烦恼止息之后才生起”。谁舍断了那些烦恼，谁就是舍断者；因为他从应当舍断的对象中脱离了，所以称为解脱，也就是远离了纠缠的状态。那么，如果从“舍断”的角度来分别解说，对于非舍断者的涅槃，怎么能算是解脱呢？同样是因为它远离了纠缠的状态。因为涅槃的本性本来就是完全与一切烦恼无关、脱离、处在极其遥远的地方，所以由于它从烦恼中出离，就称为“出离解脱”“出离舍断”。因此说了“涅槃”等语句。巴利

199这些是如来的稀有、未曾有之法，不是声闻弟子所能了知的境界；而我所开示的，你都已经听过了。于是他（把责任）交给长老，说道：“愿它们能更加充分地显现出来。” 在“具念、正知”这一句里，虽然从时间差别的角度也可以获得正知的状态，但这里并不去涉及那种正知本身，而是为了通过行的区分来显示它，所以说了“两种正知”等等。 在“选取八种施愿”这一句里，问题是：天神怎样施与施愿？而他人所得到的那个施愿，又怎样在他人身上实现？这完全是由于业的力量。因为如果那个业已经获得了成熟的机会，凭借那个业的力道，果报得以成熟，那么世间就形成这样的说法：“天神施与了那个施愿，而另一人得到了。”此外还应当看到，他人所希求的施愿，对于正在成熟的业来说，是一种精勤的殊胜助缘。那些施愿即使在成熟时是决定性的，小神力的天神也不知道“这个人的愿望会不会实现”，而具有智慧的帝释天则对其中一部分确实能够了知。因此说：“由于帝释天生起了信心，赐予了八种施愿，他正在选取……”等等。巴利

在“第一速行阶段”这里，指的是刚生起的第一速行阶段。因为那个阶段离结生太近，所以不清楚；又因为它是由于贪爱天界生命而生起的，所以不能了知。与其他天神不共的了知，是从第二速行阶段开始才生起的。巴利

“还有其他天神”等语，是通过对比的方式，显示菩萨在那里确实是以正知而住的。“因为断绝食物而命终”，这是针对戏乐放逸天而说的。其他那些被天界享乐迷醉、陷入沉迷的天神，当他们还活着的时候，也根本没有正知。难道没有那样的所缘吗？这是为了阐明菩萨正知的威力而提出的诘问：那些天神因为执著某种广大殊妙的所缘，甚至断绝了食物而命终，难道菩萨就没有那样广大殊妙的所缘吗？然而，菩萨无论受生在哪里，都凭十种殊胜胜过其他有情，更何况在那里作为天神的时候。即便如此，在这部经中，“具念、正知”仍被说为稀有之法。巴利

200在福报圆满的生存中，所谓长寿是靠智慧的力量得来的，而菩萨正是大智慧者。因此，提问者怀着“他在每一种生存中都应当是长寿的”这一想法，便追问说：“在其他那些生命形态里，他难道不是活满寿命才去世的吗？”对方承认说：“是的，不是活满寿命。”接着以“有时候确实如此”等话，说明了其中的原因。以“我将不在这里”这种决意倾向而寿尽，就叫作决意寿尽。因为菩萨的波罗蜜已经达到极致，在每一种生命形态中，他们的心相续都被神通和等至特别净化，对自我的贪爱变得极其微薄，对众生的悲心又极为广大，决意变得锐利而明澈，所以菩萨的意愿都能实现；就像他们随心所欲一样，对业也拥有自在力。因此，无论投生到哪里，他们的波罗蜜都能正确地增长，并按上述方式寿尽之后，投生到那里。正是如此，这位大士就在这同一劫中，在各种不同的生命形态里，没有退失禅那而寿尽，投生到梵天界，在那里只停留了极短的时间，就从那里死去，投生到这里。因此说：“这样的寿尽，是其他人所没有的。”由于一切波罗蜜都已圆满——这句话表明，因为没有必要再有什么目的，所以停留在那里而决意寿尽的情况，是不会有的。再者，在最后一生中，以四大宝藏为因所生起的、类似天界福报的大富贵而出生，就像成佛之后以无与伦比的布施等而获得独一无二的利养一样，从此以后，大士就不再享受天界的福报了。这一点应当理解为：这是就他尽寿命而住时，由发奋积累的福德资粮之力所致。因为这就是这里的法性。巴利

这是按人间的计数方式说的，不是按天界的计数方式说的。所谓“前兆”，就是死亡的前兆。这里说的“那个时刻”，就是指前面所说的临近死亡之时。关于“不枯萎”：在这里应当知道，单凭“不枯萎”这个说法，就已经显示出那些花环的颜色圆满、香气圆满、光泽圆满。天人的身体内外都没有尘垢污秽，连一点沾染都没有，所以他们身上的衣服始终是极其清净、光明闪耀的，因此说“在衣服方面也是同样的道理”。所谓“不冷也不热”，意思是：那种为了对治寒冷而必须过度接触的热，或者本身变得过于猛烈而增盛、使身体出汗的热，这样的热并不存在；同样，那样的冷也不存在。所谓“在那个时刻”，就是指如前所说的临近死亡之时。所谓“一滴一滴地”，就是像珍珠一样，一滴一滴地流出汗来。牙齿的破碎状态就是“齿坏”。头发的变白状态就是“发白”。由“等”字，包括皮肤起皱。意思是：身体变得疲惫不堪，但并不是因为齿坏、发白等。所谓“厌离”，就是不满；这种不满不存在，因为越来越殊胜、越来越崇高的种种享乐，尤其是能令人生起欢喜的享乐，一直现在其前。巴利

有智慧的天神，就是具足智慧的天神。就像天神们会这样想：“我刚刚投生到这里，是凭着什么样的福业投生的？”然后他们知道：“我是凭着某某福业投生到这里的。”同样，对于自己过去世所造的某些福业，以及其他一些福业，他们也都知道。正因为他们福报广大，所以经文说“那些有大福报的……”等等。巴利

天神们不被知道，是因为他们寿命极长、时间太过久远。所谓“不能导出”，是说不能带来出离，因为众生不是能承载解脱法的根器。众生并不是寿命极长，而是因为恶法极盛，所以经文说“那时众生烦恼炽盛”。这里有人问：“为什么正自觉者只出现在人间，不出现在天界和梵界？”首先，他们不出生在天界，是因为那里没有修梵行的空间，也因为那样不够稀奇。诸佛世尊是稀有之法，他们那种稀有的法性，在天神的身分中不像在人身中那样明显。因为当正自觉者以天神的身分出现时，世间会把看到的佛的威神力当成天神的威神力，而不是佛的威神力。这样一来，人们就不会对正自觉者生起信解，不会生起净信，也放不下“这是主宰者所造”的执取；而且天神的生命形态持续极长，他们因此摆脱不了某种“永恒”的见解。说“不出生在梵界”，道理也是一样。诸佛世尊为了让众生摆脱这种执取，只出现在人道的善趣，不出现在天道的善趣。即使出现在人道的善趣，他们也不是化生的，因为如果以化生方式投生，就避不开上面说的那些过失。为了度化那些应依佛法得调伏的众生，就像为了法而安立法则一样，为了度化那些应依身舍利得调伏的众生，也应当安立身舍利。因为化生者般涅槃后，舍利不会留存，所以诸佛不以化生方式出现。在最后一生中，大菩萨为了彰显人身，也会娶妻，直到见到儿子的面容，仍住在家里。即使戒、出离、慧等波罗蜜已经成熟，他们也不会提前出家。何必再想这些理由呢？一切诸佛所惯行、所常行的，就是只以人身成正觉，不以天身成正觉，这就是这里的法性。同样，那伟大的愿求也只以人身才能成就，不是其他身分所能成就的。巴利

那么，为什么正自觉者只出现在赡部洲，而不出现在其他洲呢？有些人这样说：“因为那大地上的核心、与佛陀威力相应、作为不动之处的菩提道场，只在赡部洲出现，所以正自觉者只出现在赡部洲。”另一些人则说：“其他那些不可舍离的处所，也正是在这里才能得到。”不过，在这个问题上，我们的主张是这样的：过去诸佛、大菩萨和独觉佛的出世，声闻菩萨为证得声闻菩提而发的愿，以及声闻波罗蜜的积集与成熟，都只在这个作为佛土的轮围世界中的赡部洲才能成就，不在别处。而且，诸佛出世是为了调伏应受教化的人，由于顾及上首弟子等不同类别的应化对象，诸佛只诞生在赡部洲这一洲，不在其他洲。这一法则是一切诸佛所惯行、所奉行的，所以应当知道，那些最上之人也只在这里出生，就像成就的轮宝一样，彼此互为依止，一代接一代地延续下去。因此说：“佛不在三洲诞生，只在赡部洲诞生，所以称为观洲。”按照这个道理，对于说法地点的限定，也应当说明其中的原因。巴利

现在，他观察刹帝利家族，因为它在世间被公认，连婆罗门也对它恭敬。他想：“国王将会是我的父亲”——因为家族必须依据父亲来说明。他观察到“十个月再加七天”，由此知道不会有障碍，也知道她将在兜率天享受天界的福报。巴利

那些天神，是指一万个轮围世界的天神。那么，这些天神又是怎么知道菩萨已经圆满了波罗蜜、并且将来会成佛的呢？这是根据那些有大威力的天神来说的，而且这些天神大多数都能证得现观。事实上，每当世尊分享佛法时，就曾多次出现住在一万个轮围世界的天神前来集会的情况。巴利

他能知道“我正在死去”，是因为在与死亡临近的速行心里，有智慧相应的心已经清楚地感知到死亡已经现前。但他并不知道死心本身，因为死心那一刹那实在太短暂了。正因如此，就连能知死与生的智慧也无法触及它。结生心也是同样的道理。“转向的次第”就是指转向的次序。因为只转向一次无法确定所缘，所以要对同一个所缘转向第二次、第三次才能确定。这里是以“转向”为代表，实际指的是速行轮。因此说：“只有在第二或第三心轮时才会知道。”在死亡到来之前，从几个心轮之前开始，他就知道“我的死期临近了”，所以说“即使在死的那一刹那，他也知道‘我正在死去’”。但结生是一种前所未有的状态，所以他不知道结生心。当贪恋生起之后，他才知道“我在某处结生了”，也就是说从第二个速行心开始才知道——这就是这句话的意思。“在那时”是指执取结生的时刻。“一万轮围世界震动”，这里震动的原因前面已经说过了。大悲的诸佛世尊因为一心致力于为众生带来利益和安乐，所以多数时候都是喜悦的，因此注疏中说他们以第一个大果报心结生。但大希瓦长老则认为，大悲的诸佛世尊虽然一心致力于为众生带来利益和安乐，但他们志在远离，倾向于无为，对一切行多持舍心，所以他说是以第五个大果报心结生。巴利

从满月之前第七天算起，意思是说，从满月日往前推七天开始；也就是从白分月的第九天开始。“在第七天”指的是阿沙荼月的满月日。“这个梦”指的是现在要说的这种梦。“她们的妃子”指的是那些大天王的妃子们。巴利

那些婆罗门只是按自己解梦的学问说了这些：那是个男胎，不是女胎，你会得到一个儿子。至于“如果他在家生活”等等，则是天众附体，如实宣告了将来必定发生的事。巴利

在“入胎”这个词里，“胎”指的是母亲的子宫，“入”指的是在那里产生，所以叫“入胎”，也就是从投生入胎开始，一直到还没出生的整个阶段。这就像说法师从法座上走下来时，其实还是安住着的一样。巴利

201正在发生的事，人们会像描述眼前正在发生的那样去说它，所以用了“入”（okkamatī）这个词，并解释说“意思是已经入了”。所谓“这样存在”，是指他对于上述这种状态生起了明知。这不是在结生的那一刹那，因为结生刹那极难了知。经中也这样说：“他不能了知结生心。”由于这光辉遍满一万个轮围界，所以说是“无量”；因为极其明亮耀眼，所以说是“广大”。“天威”是指诸天的光明威力。那光明胜过诸天的光辉明亮，而不是指他们的统治权。因此说“诸天的”等等。巴利

不被树木、灌木等任何东西碰到，所以叫“空旷”，也就是没有障碍。因此说“恒常敞开”。不被遮盖，是指下面和上面都没有被任何东西封住。因此说“下面也没有依托”。这里的“也”字要表明：就像下面没有大地盖住水，所以世界之间不被遮盖；同样，上面也没有像各轮围山那样的天宫，所以不被遮盖、没有依托。那里有黑暗，所以叫“黑暗处”。因为完全没有光亮，而不是因为没有眼根，所以眼识不生起。正如所说：“他们凭那光亮互相辨认。”当赡部洲是正午时，东毗提诃的居民看到半个日轮正在落下，西牛货洲的居民看到半个日轮正在升起，其余各洲也是这样，所以说“同时在三洲显现”。不过，按另一种说法，只在两洲同时显现。每一个方向照亮九十万由旬的黑暗，也应当按这个道理来理解。所谓“光芒不能及”，是说它们凭自身的光无法照亮。因为它们飞行在相当于郁金根山山顶那么高的空中，所以说“它们行于轮围山之间”。巴利

他们努力抓取，是为了啃食。翻转后，就是转过身来。裂开后，是指从昏厥倒下的地方挣脱开来，或者因为肢节断裂而裂开。极碱的水中：也许是因为没有炎热、只有酷寒，才说它是极碱。因为那种水不可能像劫末那场能成就一切、承载大地、毁灭世界的大雨一样变成碱性；若真是那样，连大地也会融化。或者，由于那些饿鬼的恶业之力，就像清水在他们那里变成脓血一样，那时那种水也变成了碱性，所以说“极碱的水中”。从各方面，是指从一切方向，六种情况也都是如此。巴利

202以四大王来说：这是就多闻天王等四大王共同具有的天王身份而言。巴利

203正是靠自身本性：不依靠从别人那里得来，而是以自己的本性亲自确立，也就是戒具足。巴利

“在人中”这句话，是就通常的性情行为来说的：“所谓人间女子，会对人间男子生起以男子为对象的心。”但菩萨的母亲即使对天人，也不会生起这样的心。正如依靠菩萨的威力，菩萨的母亲不会生起以男子为对象的心；同样，正是依靠他的威力，她不会被任何男子侵犯。因此说：“双脚不能行走，就像被天界的锁链绑住一样。”巴利

之前说“与欲乐相应的心不会生起”，后面又说“她具足五种欲乐并享受它们”，这两者怎么会不矛盾呢？于是回答说“之前”等话。“遮止事”就是遮止非梵行之事，因此说“依以男子为对象”。“取得所缘”是指获得色等五种欲乐的所缘。巴利

204“疲劳”就是疲倦。因为那时候，菩萨母亲的身体根本不会有沉重、僵硬之类的状况。“她看见腹中的胎儿”，这是从什么时候开始看见的呢？回答说：从过了羯罗蓝等阶段之后。关于看见的作用，下文自己会说明。因为在羯罗蓝等阶段还没有这个作用，所以看不见。“由儿子”指的是年幼、柔弱、还只能仰躺着的婴儿。“母亲”等话，是依照通常的行为来说的。因为和转轮王的胎儿相比，菩萨的胎儿福德资粮极为殊胜，所以能得到更特别的保护，因此菩萨的母亲在饮食和行为上都极为适切，并以恭敬心守护胎儿。“面向东方”是指面向母亲的前方。现在，为了说明腹中胎儿能被看见的内在和外在原因，说了“过去所作的业”等话。“她”指那位天后。“腹部”指子宫。菩萨母亲腹中的薄膜如同水晶、云母等一样，因为光明无碍，所以菩萨母亲能看见腹中的菩萨；那么，菩萨是不是也能看见母亲以及前方其他的色境呢？回答说：“然而菩萨并不看见”等。为什么有眼睛也有光明，却看不见呢？回答说：“因为在母腹内，眼识不会生起。”正如腹内的出入息不会生起一样，眼识也因为缺乏相应的缘，不会生起。巴利

205正如其他女人会因为产后引发的这类疾病而撑不住死去，菩萨的母亲在菩萨住胎期间却不会生起任何疾病；她只是因为寿命耗尽才去世，这个道理前面已经说过了。经文用“菩萨所住之处”等话，说明了其中的原因。“带走”是指从正后的位置上带离。“不能保护”是指她没有好好做孕期的保养，因此胎儿就多病。“处所清净”是指胎内的环境清净。菩萨在母亲中年阶段的第三期入胎，这一点也已经包含在她观察自己寿命长短的考量里了，因为这样就能避免因年龄变化而产生的不良状况；至于因女性本性会产生的不良状况，则完全靠菩萨的威力而得以平息。巴利

七个月出生：从结生那一刻算起，在第七个月出生。他受不了冷热，因为实在太柔嫩了。八个月出生的人，肢体发育确实比七个月出生的人更成熟，但有些皮肤部位在发育到能感知时受不了触碰，所以活不下来。不过他们说，七个月出生的人，那些部位那时还没长成。巴利

她只是站着，因为毫无痛苦，就那样站着。其他女人被剧烈的产痛折磨得受不了，于是坐着或躺着生产。临产时指接近生产的时刻。全城居民指住在天臂城等环绕迦毗罗卫城的六座城市里的人。巴利

天人们最先接住他：那些诸漏已尽的净居天梵天们，心中生起恭敬与尊重，想表达自己的喜悦，念道“我们应当最先接住这位世间怙主、大丈夫”，于是从一开始就接住他。接生护士的装束，就是接生护士所穿的服装。有些，指住在北方精舍的人。像鱼眼一样，是就肤色而言。巴利

206兽皮席垫，就是用兽皮缝制而成的席垫。大威力，就是具有广大的神通威力。大名声，就是拥有众多眷属，名声远播四方。巴利

“破碎而分散”：因为从狭窄处出来后显现得如同被击碎而散开一般，以此表示它们的不清净性质。“不粘着而成为”：指在子宫和产道的任何一处都不粘着、不附着。“被水”：意指不被子宫中的水所沾污而出生，因为类似水、痰等的沾污之物在那里并不存在。由于菩萨的福德威力，从结生时起，那处便已清净，犹如最香的香殿，飘散着栴檀香。“大水柱”：即是大水流。巴利

207207. “须臾出生者”：以须臾之间出生，仅仅是须臾那么短的时间而已。“当被持续引导时”：指顺着有利的方向被引导之时。“当持续被引送时”：水连续不断地流动之时。“已到达的”：指已经到达那个地方的。巴利

“多枝”是指由众多宝石所成、有数百个宝石基座的装饰。“千辐轮”是指安立在其上方、有数千个轮辐的宝石装饰。“天”是指天人们。巴利

不能说“应当这样看”：因为大士在迈出七步之前，就已经先做了观察方向的动作。所以经文说“大士……”等等。“成为一片平地”：由于开阔无遮，精舍的中庭和周围的庭院都变得像一片平坦的空地。“连一个相似的都没有”：天人们说，你们这样观察，本来是为了看见殊胜的人，但在这里，连一个和你们相似的人都没有，更别说超过你们的了。“最上”：就是一切中最精勤的。“第一”这个词在这里是“精勤”的同义词。所以经文说“其余的……”等等。这里，那些有大威力的天神是这样说的，那其余的天神呢？他们只是通过看见大士的威神之力才这样说的。因为对那些有大威力的天神来说，大士的威神之力，以及和他相似者的威神之力，都已经亲眼可见了。其余的天神听了他们的话，信受并推断，于是也这样说了。巴利

菩萨刚出生时的站立等动作，是为了说明它们是哪些殊胜成就的前兆，所以先确定这些事，然后开示说“在此处”等话。其中，站立是获得四神足的前兆，因为依靠神足的力量，能在出世间法中圆满地善巧安住。面向北方，是朝向超越世间而行进的前兆。行走七步，是走向七觉支等的前兆。手持白伞盖，是执持极清净解脱伞盖的前兆。五种王者标帜，是被五种解脱功德所围绕的前兆。无遮障地观察四方，是拥有无遮障智慧的前兆。说“我是最上”等话，是转不退转法轮的前兆。宣称“这是我的最后一生”，也就是宣告未来不再受生，应当知道这是无余依涅槃的前兆。对于未来将要获得的每一种殊胜，应当看到那些前兆都是不会错乱的。所谓“没有来”，在这部经中以及其他地方将要讲说的次第修行里，是就“未来”而说的。所谓“引来”，是指按照各部经和义注中已有的方式引来并加以阐明。巴利

十千世界震动这句话，虽然在这部经文里已经出现过，但它是为了显示接下来要讲的种种神变的根本才说的；其他类似的情况也应当这样理解。“弦”是指上了弦的琵琶，“皮”是指蒙了皮的鼓，这只是举出五类乐器作例子，或者通过“ca”这个字，也把其余乐器包括在内。“破裂”是指只在脚上绑缚的地方破裂。“消逝”就是平息下来。“自身的光辉照耀”是指以自己极其明亮的光辉照亮了。“不流动”就是不流动。“风不吹”是指猛烈的风不吹，柔软舒适的风则吹拂着，给众生带来安乐。“陷入大地”是指不能在高的地方站立而陷入地中。“时节适宜”是指具备不冷不热的时节。把左手放在胸前，用右手张开的手掌拍击而发出声音，就是拍掌。用口发出呼啸之声，就是发出声音呼啸。这里“一旗列”中的“iti”一词是“等等”的意思。以此应当理解：种种彩色、芳香、花雨的天神降下花雨；太阳在天上时，星星也发光；清澈明净的水从大地涌出；穴居、洞居的畜生从住处出来；贪嗔痴也变得微薄；地上的尘土平息；不悦意的气味消失；天香吹拂；有色的天神以本来之身出现在人们眼前；众生的死生没有发生——应当理解这些也包括在内。在伟大誓愿之时生起的那些三十二种前兆，那时全部无一剩余地出现了。巴利

在这里也应当知道，在这些地震等现象中同样存在这样的前兆意义，而不只是在刚出生时的站立等事中才有——这就是要表达的意思。因为能动摇一切所知和外道师的主张，所以这是证得一切知智的前兆。完全不需要任何人鼓励，就在这同一个轮围世界里聚集起来；完全不需要任何人鼓励，就同时聚集并接受法——这是接受法的前兆。其中，诸天首先接受，是获得天界住处的前兆；随后人们接受，是安住于那里、以不动摇为本性而获得不动住的前兆。琵琶不用别人教就自己弹响，是不用别人教导、自己获得次第禅住的前兆。鼓的敲响，是宣说能传遍轮围边际之大众的法鼓、不死鼓音的前兆。脚镣等的断裂，是断除慢的束缚的前兆。到达善港等，是在义理等方面获得智慧差别通达的前兆。巴利

以涅槃之味，是指诸烦恼寂灭的滋味。同一味，是指教法在一切处都是同一味。风不吹是什么的前兆？回答说，是破六十二种恶见的前兆。鸟舍弃虚空等无所依止、不平坦、动摇的地方，而在地上行走，同样地，众生舍弃那样的邪执，连同生命一起皈依三宝，这就是前兆。天人们弹指等嬉戏玩乐，是生起欢喜、发出优陀那，并通过修习有灭和通达法的自性来显示欢喜的前兆。法流之雨，是以说法智慧的流速降下甘露法雨的前兆。以身至念为基础获得禅那，生起道果之乐的体验，就是证得身至念甘露；而由于这种成就也能给身体带来无恼之乐，所以没有饥渴逼迫被说成它的前兆。被圣幢幡鬘装饰，是指包括天神的世间被圣道觉支的幢幡鬘所装饰，这是它的前兆。这里没有提到的，都很容易理解。巴利

这里说的“在此”，是指前面用“刚出生”等话讲到的地方。这个问题其实已经回答过了，所以我们在这里没有什么新的东西要说，这就是这里的用意。 当时，大士虽然是在地上走，却像在空中行走一样出现在大众面前。这是定然的法则，是法决定，是菩萨的法性——这是按“必然论”来说的。 “过去世中，因为曾做过、积集过同样福德资粮的业，所以那样出现在大众面前”——这是按“宿作因论”来说的。 “对这些众生来说，由于有主宰的习性，各自的业就是所谓的‘自在主’；业的变化就是让它的果报生起；而大士也是由能征服包括天界在内的世间的广大福德业所生，所以可说是由那个‘自在主’所造；而这是变化中的殊胜，也就是大神力，因此他那样出现在大众面前”——这是按“自在主变化论”来说的。 既然已经这样说了那么多，为什么还要作这些迂回的说法呢？最后才直接这样回答：刚出生的菩萨怎么能用脚在地上走呢？具有这样大神力的人，按人们的设想，就像是空中行走一样。所以他就像在空中行走。又因为他以七步跨越迅速前行，所以虽然形相显现，对大众来说却像没有显现一样。裸形和幼小的身体，与那样的行仪并不相称；应当知道，这是以业力所生的神变而庄严显现；又像十六岁的少年一样出现在大众面前。因为佛陀如实宣说了与佛果相称的菩萨威力，所以就像面对佛陀一样……心生欢喜。巴利

已经变得明显，就是已经清晰显现。诸佛想要一一确定那些行时，那些行即使在生起的刹那，也已被彻底通达、完全明了，就像掌中的庵摩罗果一样清清楚楚地显现出来。所以才说“就像……”。“在未得机会时”，是指在还没有被执取的阶段发生。“无遗余地”，是指毫无残余。“得到机会时”，是指在站立、行走等时候生起的那些行，因为那时正是审察的适当时机，所以叫得到机会。“七日内”，这是就诸佛通常审察的方式来说的；但如果他们愿意，随时都可以审察已生起的诸行。其余部分很容易理解。巴利

《稀有未曾有法经》的注释——隐密含义的阐明，到此结束。巴利

209就像本来该说“dvattiṃsā”（三十二），却把“dvi”替换成“bā”，说成“bāttiṃsā”一样，这里也是把“bā”这个音替换进去，才有了“bākula”（拔古喇）这个名称。为了说明这个名称本身就是根据他的实际情况起的，才说了“tassa hi”等话。“洗头”：为了求吉祥，在大恒河里洗头。“以浸入水下”：在齐膝深的水里，只稍稍浸入一下。因为害怕死亡，就“丢下鱼逃走了”。鱼是被打的时候才会死，不是仅仅被网住就会死。“由于男孩的威力”：指由于男孩的福德威力。刚被取出来时就已经死了，并没有对他下杀手；如果用了那种手段，就会成为男孩的障碍。“Tan”指那条鱼。“完整的”：就是肢体完好无损。巴利

他不贪爱，就是不执为己有，对任何东西都不起“这是我”的念头。靠着男孩的福德威力，鱼从背后裂开了。“得到男孩”是指让人击鼓巡行、四处宣告。他讲述了事情的经过，说明这孩子是自己的儿子。因为曾把他怀在腹中，作为母亲，她无法被剥夺母亲的身份，因为她是生母。所谓“连鱼也拿”是指买了鱼也拿。如此拿取者，也把属于那（鱼）的一切都拿走了，因此说：“把瓦卡鱼等排除在外而拿取者，是不存在的。”这（女人）也无法被剥夺母亲的身份，因为她是主人。愿男孩成为两家之嗣，因为他是两人的儿子。巴利

“八十岁”是指从出生算起已经八十岁。仅仅出家并不能断除烦恼，所以“过去是否曾生起过想要违犯的欲想”这个问题还是应该问的。因此他说：“迦叶贤友，应该这样问我。”巴利

210“确定之后”：就是按每一种情况，用其余的方式确定下来。“业道差别者”：指造成业道差别的人。其中，欲寻思如果在身门、语门达到现行，才叫作“达到业道”；在意门，它伴随着贪，以把别人的财物当作自己的而生起，这就是欲想。同样地，瞋与害的寻思之想也是如此。所以长老说：“这两者都是业道差别者。”至于还没有达到业道的想，虽然说“想只是生起”，但寻思虽然已经生起，也同样没有达到业道。不过长老的意思是，经文是依这两方面而说的。巴利

211211.「积累业」是指自己应当积累的业。「毛孔污秽」是指污秽的毛孔，意思是污秽之处。为什么这样说呢？就像他化自在天的天人，在享受诸欲时完全不需要自己积累业，其他出家人也曾见过、听过这样的资具获得方式。所以说「这也是不足为奇的」。这本是常去俗家的长老们的行为，但这位长老从来不曾常去俗家。巴利

挤一次牛奶的时间，就是指挤一次牛奶那么长的时间。不过这里指的是整个挤奶的过程，为了说明这一点，就说了“从母牛……中略……仅仅一段时间”。固定下来，就是把它定为必须经常给予，并这样安排好了。巴利

对于有杂染的人来说，因为烦恼使他失去自主，就像打仗一样，所以叫“杂染”。他说“我生起了究竟智”，这是在显示他并没有承认证得阿罗汉果。那么，那样说难道不就等于承认了吗？所以他说“apica……”等。巴利

212“以此打开门”，所以叫门闩。因为是在第一次结集之后才说的，所以收在第二次结集里。其余部分很容易理解。巴利

213“应触”这里指的是“智触”，所以“应获得”就是证得。像这样修行的人，就是按照前面所说的“不放逸、热诚、心向解脱”这种方式在修行。“仅在不了解的部分中”这句话，是用强调来否定把过失归到自己身上。巴利

214对于“安止近行”，他们解释说，这是指让人达到安止和近行之后才说的，这就是它的意思。不过，与安止相应的近行就叫“安止近行”，达到这个之后才说，这才是它的意思。巴利

“出离”就是出离，因为从不执取欲中出离，所以出离本身就是出离，也就是初禅等。如果有人在烦恼欲中，把供养拿来自己享用、品味而享受，那就说“在两种欲中享受”。“两种”是指按低劣和殊胜等来分的两种。巴利

215欺诈行：指极重的奸诈，比如在不合适的场合把人摔倒等。调象之行：像已经调伏、不需要人伺候的象那样，走向乾闼婆的境界。应得之地：通过正确修行所应获得的成就。巴利

216通过跳跃、跨越的方式互相抓住对方的手。因此说：“用手抓住手。”巴利

217能够捕捉，是指先用母象引诱，再靠言语就能把林中的野象捉住。过度看见，是指以不恰当的方式去看。此处贪着，是指在这片山林象林中生起的贪着。带来安乐，是指产生安乐、令之现前；也有写成“持乐”的版本。鼓，就是大鼓。舍弃一切歪曲过失，是指远离了一切奸诈的过失。去除染浊，是指脱离了粗重的染浊。巴利

219依托五欲功德的戒，是指不善的戒；或者，依托家宅的戒，是指依托轮回的戒。巴利

222这个理趣在一切处都应如此理解：在出现“中等”“年轻”等譬喻的段落中，以及在出现“长老”等所喻对象的段落中，也就是在五种与杂染相应的段落中，都应知道这就是前面所说的那个理趣。其余部分很容易理解。巴利

223223.“带着期望而做”是指：心里想“我靠这梵行，愿能成为天人，或成为某位天人，或者从苦中解脱”，这样生起愿求之后再去修行。即使这样修行，也不可能证得果位，因为渴爱已经玷污了梵行，这就是这里的意趣。“不带着期望而做”是指：不按上面所说的那样生起愿求。也不可能证得果位，因为果报并不确定。确实，只有以祈愿之力，福德果报才被称为确定；没有这种祈愿，所做的福德就得不到果报，这就是这里的意趣。第三种情况，是从两方面来说的；第四种情况，则是正确的修行之道。因此，这个四重问难是以网罗的方式提出来的。其中，“期望”就是愿求。若怀着邪执，果报不会成熟；若怀着正执，果报就会成熟。就这两方面来说，“两者兼顾”是指：如果有人以邪法为先而修梵行，就不能说他所愿的果报会实现，因为他的梵行是非如理的；如果有人以正法为先而修梵行，就不能说他的梵行果报不会如愿实现，因为他的梵行是如理的。因此说：“带着期望而做，修非如理梵行……”等等。其余部分很容易理解。巴利

230230. 关于“前往之后这样说”，为了说明前往的理由，注释说：“那时那位近事男身体不适。”“无违失”指不会出错的地方。如果那些法有不同的意义，或者有相同的意义，那么无论其中哪个是不会出错的地方，就请那个本身显现出来——这是文意的连接。所谓“即禅那”，指无量禅那。不过，由于他问的是“心解脱”，所以这位近事男的理解是：这正是心一境性，因此才那样说。巴利

231正午时分树影覆盖到哪里，无风时树叶落在哪里，到那个范围为止，就叫做“树下”，也就是一棵树下的范围。“以遍相覆盖”，是说进入以遍为所缘的禅那时，在那遍相……中安住。在禅那的刹那没有作意。入定的刹那虽然没有作意，但在那之前可能有作意，有些人认为那种情况也属于“广大”。现在，为了说明这些心解脱虽然在某些方面没有差别，但在所缘等方面确实存在差别，所以说了“在此……”等话。相不增长，是因为本来就没有需要增长的相。不像地遍等那样，修空遍不会产生“剔开相”。那些禅那，就是梵住禅那。由于不具备十四种调伏方式，它们不能成为神通的基础；又因为没有剔开相，不能作为无色定的所依，也不能成为灭尽定的基础。所谓“轮转的基础性”，就是以业轮转为体性，成为烦恼轮转和果报轮转这三轮转的缘。通过这些禅那，就那样投生到相应的存在境界，所以叫“能入有”。第二种方式的含义，应按照与上述相反的道理来理解。差别只在于：由于能获得剔开，所以能超越无色定之上。所谓“如此”，就是按照所说的相增长、相不增长等方式。所谓“异义”，就是不同性质。所谓“如此”，是因为可用“无量”“广大”这些词来称呼，所以有不同的表达。在这里，虽然也可以从无量定中引出而说明投生的原因，但注释书中是从遍禅中引出而加以配合的，所以那样说。或者，这里提到“广大”，应当知道也包含了被称为“无量”的梵住，因为这两种在名称上是共通的。巴利

232“如是说”的意思是：即使没有那种作意，也可以说“遍满、决意‘有限光’而住”。对于把遍相作意为无量并使其增长的人来说，由于随着遍的增长而反复修习，禅那可能变得更强；如果没有这种增长，禅那就较弱。不过，依靠惯习之力，在对治敌对法未彻底清净方面，根本无须多言。为了显示禅那以五种方式未达善巧，他说“极小的……”等。正因为禅那威力微小，其相的光明也就更少且不清净，所以说“颜色……染污”。第二种方式应依与所说相反的道理来理解。在那里，其意旨是：由于遍相有限，颜色也就有限；或者，为了与有限的所缘相应，相与光圈也会是有限的。“广大遍的业处”指以广大性而作的业处。其余在第三、第四种方式中要说的，与第一、第二种方式中所说的相同。巴利

颜色的差别，是指身体颜色上的不同，比如黄色、红色或白色。光明的差别，是指光明在有限和广大上的不同。火焰的差别，是指火界在长短等方面的差异。它们乐住其中，是指以欢喜而住、安坐、停留。因此说“居住”。巴利

234234. “照耀”就是闪亮发光，所以注释里说“具足光明”。或者，“以此支分”是指：由于那光明是有限的或无限的，它成为光明的因；但从意义上看，它其实就是投生到有（存在界）的因，因此注释说“以那投生到有的支分”。“身沉滞”是指身体变得沉重、迟钝，这是昏沉、懒惰等的因。巴利

235“波罗蜜”是指：在圆满修习那些能导向大声闻的声闻波罗蜜时。 “梵界”是指梵身，或者指投生到梵界；这在《长老偈》中也已经说过。 “无杂”的意思是：没有和其他人混杂在一起。 “以前流转之处”是指：在过去世中，依出生的方式而流转，那是我的流转；意思是说，那是我过去的流转。 其余内容都很容易理解。巴利

236因此，他是出于想利益对方才这样说，并不是不听从世尊的话。至于当时那些没有接受导师教诫的人，他们什么也没说，沉默地站在那里，满脸羞愧。所以，这两类人对导师都没有不恭敬的行为。巴利

“没有被谁看见”是说：因为那两边的人都各自忙别的事，或者被矮墙、门板之类挡住了，所以没被看见。“为了调伏”是说：为了调伏那些因为男居士们而变得驯顺的比丘们。“他们立了规矩”是说：他们规定，谁要是再布施给这些比丘，就罚他一百，还说罚他一千。巴利

237237. 仅仅因为分成不同群体，就有各种不同的声音，所以叫“种种声音”。“同欲者”是指在争吵中意向相同的人。即使处在愚者的状态，他也不认为“我是愚者”。更进一步，因为不知道自己是愚者，对于争吵之上像疮口上的水泡一样正在形成的、自己成为僧团分裂原因这件事，他也没有想到、没有知道。巴利

他们只把由争吵产生的话语当作自己的活动范围，因此就成了“以话语为活动范围”的人。“张口”是指因为争辩而张着嘴说话的人。“他们不知道那个”是说他们不知道那场争吵。可是，正在制造争吵却不知道那场争吵，这是不可能的。为了说明他们到底是怎么不知道的，才说“这就有这样的过患”。这种争吵，对自对他都会损害利益、产生不利，在现世和来世都有过患，也就是有罪过——是这个意思。巴利

“怀恨”就是以怨恨的方式持续纠缠。“古老的”是说，过去诸佛等一直这样做、反复这样做，所以叫古老。巴利

他们不知道，就是没有让无常想现前。巴利

同样地，所谓“长期怀恨的人”，是指依靠骨头被砍断等状态、以怨恨相续而长期怀恨的人。巴利

这些比丘因为和愚人做伴，所以热衷于争吵；如果他们和智者做伴，就不会这样。这段话是为了说明和智者做伴的好处以及和愚人做伴的坏处。也是在克服了狮子、老虎等明显的危险，以及贪、嗔等隐藏的危险之后才说的。巴利

“Mātaṅgo araññe mātaṅgaraññe”这句是通过省略元音形成的连声。因为只用“mātaṅga”这个词就已经表达了象的意思，所以再用“nāga”这个词是为了显示它的巨大，因此注释者说：“‘nāga’是‘大’的同义词。”因为“nāga”这个词也有“大”的同义用法，比如在“evaṃ nāgassa nāgena, īsādantassa hatthino”等语句中就是这样。巴利

238“Kira”这个语气词表示传闻和暗示。它在这里说明：这是辗转听来的传承。因为世尊早就已经透彻了解那种过患，并不是因为那过患，导师才心生厌离；而是在那个雨安居期间，那里并没有需要佛陀亲自调伏的人。因此，去别处就成了调伏那些比丘的方法。于是世尊朝着巴利雷亚走去，一方面是为了策励独住的跋古尊者，另一方面也是为了策励以和合共住方式安住的阿那律长老等人，并且为了给阿那律长老这个关于随烦恼的教诫。所以，在“据说那些诤论者”这句里，对“kira”这个词的理解也遵循同样的道理。正如《牛角娑罗林经》中所说的方式一样。巴利

241“那么，这是怎么说的呢？”因为这一问是最后才提出的，所以说“然而，你们有吗？这是最后的提问”，并不是说“然而，你们有吗？”这个提问本身存在着。而那个所问的内容，是出世间法。对阿那律长老等人来说，并不存在这个疑问。他问“遍作光明”：因为他已经在天眼智上修过加行，为了让天眼智生起，所以问遍作光明。遍作光明，就是由遍作定所产生的光明，意思是由近行禅那所生的光明。因为证得第四禅的人，为了修天眼的遍作，修习光明遍，把心安住在近行阶段，这种定就叫遍作定，其中的光明就叫遍作光明。针对这一点，他说：“我们觉知光明——就是觉知遍作光明。”因为，一个人想用天眼在多大的范围内看见色法，他就以光明遍遍满多大的范围而安住。他用天眼智看见那光明以及那里的色法，长老们也是这样修的。因此说：“我们觉知光明，也看见色法。”可是，当他们看见色法时，因为已经越过了遍作的阶段，光明就消失了；光明一消失，色法也显现不出来了。所谓遍作，就是前面说的以光明遍为所缘的近行禅那；看见色法时，是以光明遍的光明来看见色法，而光明遍的光明也是依靠遍作才有的。这两者都因为遍作不再运作而不见了。长老们因为还是初学者，不明白这个道理，所以说“我们没能通达”。巴利

导师为了让长老在极其清净的天眼智上站稳，就先从现前的事实出发，把其中的道理直接指出来，然后说：“应当通达的是相。”所谓“岂不会令他们混乱吗”，意思是“岂不会令他们迷惑吗？一定会令他们迷惑”。“疑生起了”：在天眼智所呈现的种种色法面前，因为这些都是从未见过的，心里就想：“这色法到底是什么？那又是什么？”由于这种疑还没有被道断除，所以疑惑就生起了。“定退失了”：因为疑生起，预作定就消失了。正因为这样，预作光明也消失了，用天眼也看不见色法了。“我将不作意”：先前我因为作意，种种色法才显现给我；在看色法的时候，疑就生起了。所以现在我要什么都不作意，于是便沉默下来。正是针对这种进入沉默的状态，才说“无作意生起了”。巴利

对于这样的状态，由于不存在不作意，兴奋就生起了。精进被紧紧提起：为了平息昏沉、睡眠和惊惧，生起了过度勤精进，因此心中生起了破坏定的、执著于家的强烈喜。所以他说“兴奋生起了”。从那以后，因为精进松弛了，可能会堕落：可能会变得极度消沉。“那是我的”——以被欲求压倒的心去渴求，这称为欲求，也就是渴爱。多样性：各种不同性质的想，就是多样性想。极度地向上作意、观察、审视，就是过度的审查。巴利

243只是遍作所生起的光明本身。由于心专注于光明，所以用天眼看不见色法。只是那境界色法：我只作意被那光明遍满而安住之处、作为天眼对象的色法。巴利

这里，因为依于遍色而使光明狭小，所以注释者说“于狭小处之光明”。“狭小的色法”是指少数几种色法，而它们的狭小也只是就处所而言，所以说“于狭小处之色法”。以“又是无量的……”等语句所说的，是第二个阶段。由于光明狭小，预作定被称为“狭小定”；因为那同样的光明成为无量，所以从“无量定”这一说法可知。那时，就是指那狭小定生起的时候。天眼也是狭小的，因为它看见的是狭小的色法。巴利

245“二禅那定、三禅那定”：在四禅分类中是指二禅那定，在五禅分类中是指三禅那定，这样配合理解。“二禅那定”：在四禅分类中，以第三禅和第四禅作为二禅那定；在五禅分类中，以第四禅和第五禅作为二禅那定。“三禅那定、四禅那定”：在四禅分类中是指三禅那定，在五禅分类中是指四禅那定，这样配合理解。巴利

“三种”：这是按有喜等标准分出的三种定。“含摄其中”：指具有有喜等性质的定。世尊虽然在初夜分生起了宿住随念智，在后夜分生起了天眼智，但他确实也修习了这些智。不过，这是就作为观之基础的诸智而说“在后夜分”，因此说“于世尊来说”等。“具第五禅那者”：对具第五禅那者来说，不存在从初禅那出发的道。这五禅的分类，是世尊在世俗层面采用的。“此”：指“我修习有寻有伺定……”等话。这是就世俗与出世间相杂而说，不是说“要么世俗、要么纯粹出世间”。其余内容很容易理解。巴利

246“通过这些”是指恶思等。这里是在说明“相”这个词在此处是工具格的意思。“那些就是”意思是那些相本身。“他的”指那个愚人的。人们依靠这些相认出、判定“这是愚人”，所以这些相就叫愚人相。“传记”是指广为人知的事迹。恶思等事在愚人身上很显著，或者从强调确认的角度说，愚人的显著事迹就叫愚人事迹。被贪欲等不善法染污了心去思惟，就是恶思惟者。被贪等烦恼驱使而说恶语、说妄语等不实之言，就是恶说者。完全随着这些烦恼去造作杀生等有罪过的行为，就是恶行者。因此经文才说“在思惟时”等等。依靠这些而生起的，就是由此而生。正因为如此，与它们相符、相顺应的，就是与它们相应的。因此说“由此而生”等等。“正在被说”就是指正在被讲述。巴利

248众生过去累积的业一旦获得成熟的机会，这些业所引生的业相和趣相，在临命终时就会进入心的视野。那时，它们显现的样子，就像悬垂下来、像压过来、像铺盖过来一样。因此说：“它们确实是以悬垂等行相而显现的。”而那个显现的行相本身，在那一刻就成了心的行境，所以接着说：“当那个显现的行相来到心的视野中时。”巴利

249“不能”（na sakkā）的意思就是不说“不能”。这里虽然用了两个否定词，但都只是表达它们原本的否定含义，这样就把意思说清楚了。而“不容易”（na sukaraṃ）这个说法，则是在显示这件事极难做到。为了说明即使困难，也仍然有办法做到，便接着说：“然而，这并不容易……”等等。“以此”（tena）指的是用长矛刺穿身体，彼此互相刺透而过。“他的”（assa）是指那个盗贼的。“从此再往上”（ito uttaripi）指的是在正午时分和傍晚时分，每次还要再刺一百矛。巴利

250“连算数都算不上”：这句话是在说明，根本不存在可以被计算的数量，所以说“连一点点计数都达不到”。这里“连放一下都算不上”也是同样的道理。“分分之一”是指把整体分成许多份之后，其中的一个计数单位。因此说“百分之一分”等等。“连看一眼都算不上”是指仅仅以放置、比较的方式看一眼的程度。那种刑罚，就是五种捆绑刑罚，是绕着身体四面轮番施行，不过经文中只提到了一面。“房屋的”是指大房子。“从一切处”是指从房屋的所有部分、每个角落。“全面燃烧”是指整座房屋烧成一片火海。“极度煮沸”是指煮得完全沸腾、滚烫熟透。巴利

被区分：在这里，众生由共业所感，仿佛被划分开来而各自受生。铁壁围绕：因为整个身体四周都被铁壁包住、圈起来。巴利

“双球”是指小孩玩耍的一对球。同样地，这也是苦：正如前面所说，从无间地狱等纯苦的角度来说是这样，从耳、鼻、舌、身、意各自所缘境的角度来说也是这样——以这种方式，它就是苦。巴利

251用牙齿掀开：就是用上齿去刮取。因为味道的力量而不知满足，那种贪味就叫味染。因此说因味贪而被受用的味。巴利

252“丑陋”：就是容貌难看。“难看”：就是因为那副丑陋的样子，看起来让人不喜欢。“矮小”：就是身材短小。“缩颈”：就是脖子缩进两肩之间。“大腹”：就是肚子很大。确实，矮小的众生大多脖子短、肚子大，所以才这样说。“盲”，是说眼根有缺陷，也就是“单眼盲或双眼盲”。“手残”，是说手有残疾，所以说“单手残或双手残”。这里说的“跛足”，是指因风等病导致身体一侧受损，也就是“像瘸子一样坐着”，并不是指被鸟啄伤。“为了显示苦的相续”：就是为了显示在生生世世中，苦报以相续不断的方式持续生起。巴利

教法因为这个人而被毁坏、被损耗、无法保持，所以叫“败”，也就是光辉的败落。这个人本身就像执取家宅一样，所以被称为“败执”。“更紧的束缚”，是指把自己绑在作为家庭根基、作为安住之处的自己身上。因此说“自己也会陷入束缚”。在愚人的层面上，愚痴达到顶点就是造下堕地狱的业，所以只说“会在地狱中出生”。但仅凭这一说法，就已经显示出：由于越来越微细等其他业力，在其余恶趣中辗转再生等愚人的境界。巴利

253按照前面所说的方式，“此人是愚人”等话所表达的含义，是通过“此人是智者”等说法来标示的，这就是“随顺”的意思。要结合意善行等来说明：也就是在思惟时，只思惟无贪、无嗔、正见这些善的思惟，这样就应该配合三种意善行来理解。巴利

256256. 「布萨」是指具足八支、在一切日子里在家人都应当守护的戒。因为通过受持而拥有这个布萨，所以叫「布萨者」，也就是他的。因此说「受持布萨支者的」。「那时」就是那个时间——当一个人已经圆满积累了能带来转轮王身份的布施、持戒等福德资粮，圆满了转轮王的职责，凭借地域、宿世投生、出身、容貌、财富、权势等种种殊胜条件，安住在与这些相应的身体中，那个时候就是「那时」。因为在那样的时候，这位将来要成为转轮王的上人具足上述功德，成为刹帝利灌顶王，戒行清净，在每个布萨日以散发十万金等正行实践，而不是唯有在轮宝生起时才如此。因此说「清晨……乃至……常法」。（其中「调御」指根律仪，「防护」指戒律仪。）巴利

以所说的福业为缘，是指能带来转轮王身份的布施、调御、防护等福业作为因。如青宝聚，是指像因陀罗尼拉宝石堆积在一起那样。因为具备天威神力，是指具备美丽、声音悦耳、能在虚空中行走、放出光明、无有障碍、能实现国王心中所愿等类似天人的威力。于一切方，是指于一切善妙方面。圆满，是指无所欠缺。而他的这种圆满，现在就要详细说明。巴利

所谓“管”，就是孔洞。意思是说，纯净、光滑的牙齿排列没有缝隙。“脐管周边的条带”，指的是脐周条带以及脐部管状结构周围的条带。“善划分”，是说彼此不相混杂，划分得清清楚楚。他们说，在各条分界线之间的宝石，划分得很好，因而清晰可见。巴利

“界线图案等”里的“等”字，把花鬘工艺之类也包括进来了。“极红”等说法中，用“极红”排除了大姓之子的肤色，用“纯净”排除了杂染，用“光滑”排除了粗糙。这轮宝的轮圈虽然确实像是无缝生成的一整块，但若整圈都只是珊瑚色，并不好看，所以就在像普通车轮那样有接合处的地方，用赤金加以装饰。就是针对这一点，才说“然而在它的接合处”等。巴利

在轮圈的背面，也就是轮圈背侧的位置。每十根辐条之间，就是十根辐条一组、彼此靠近的中间区域。多孔圆环图案，就是用圆形孔洞装饰得绚丽多彩。善巧所击发的，就是被极其善巧的工匠所击奏，也就是演奏的意思。悦耳，就是令人心意愉悦、能让人心生贪着。可爱，就是令人喜爱。悬挂花鬘，就是垂下的芳香花环。轮圈边际的，就是轮圈周边的界限。就毂孔的两边来说，虽然只有一个孔，却说成两个毂孔。那些成对的狮口……那些珍珠束。巴利

让听众专心倾听。月亮在前，轮宝在后，这是按前后顺序和前后方位来说的。巴利

在阿努拉德普勒城的王宫内部，靠近北边狮子窗的地方。因为当时国王的宫殿里就有那样朝北的狮子窗，所以才这么说。轻松地能够：不用登上任何东西，也不用把身体探出去，就那样站着，用手把花束抛出去，就能轻松地完成供养。巴利

闪耀着种种彩色宝物的光芒，明亮耀眼，放射出种种多彩宝石的光辉。它升上虚空而行进。从所停之处，再向上升入虚空而行进。巴利

适合驻扎安营，意思是适合军队驻扎安营。容易得到饮食和用具，意思是能轻松获得谷物、牛乳、草薪等维持生活的饮食和器具。他轮，指别国国王的军队，或者指他的命令。巴利

来喜者，是指到来之后能让人生起欢喜。或者，来就是到来，因为到来而欢喜，所以叫来喜者。去忧者，是指因为离去而让人忧愁。应当层层安排，是指一层又一层地准备、布置，意思是把它奉上、提供。考察之后，是指从因、从自性、从果，以及从现世与来世的过患等方面审察之后。巴利

有智慧的人用智慧把意义弄得清清楚楚，所以叫“显明者”，也就是具慧的人。“随从者”就是跟随的人。“沉没者”就是正在往下沉没的。“一由旬”是就广度说大约一由旬的范围。不过，因为极其深，它就照地面显现的方式向下沉没。因此说“大海底”等等。在边上，轮宝是为了不让军队被水淹没。巴利

257257. “东方大海是它的边界”，所以叫“以东方大海为边界”，也就是把东方大海作为边界。“四边”是指以四大海为边，也就是以东胜身洲等四个区域为界。巴利

258“以黄栴檀香等”，这里的“等”字包含了四种香等。他们说“请忆念到来”，是因为转轮王的誓愿已经圆满，对此极为熟悉。由于以触地的尾、殊胜的象鼻和四足，共七处着地而安立，所以叫“七处着地”。其他大臣等人再怎么忆念，它也不会到来。“排斥”是指靠自己的威德力而排斥。因为其他象确实受不了它的香气。巴利

从信度良种马族，也就是从信度骏马的良种族系。巴利

像大车轮毂那么大的量，是指从粗细上说，等于大车轮毂的轮轴粗细。在两端，是指下方和上方这两端。从花房边缘起，是指从两朵金莲花的花房边缘起。放在珍珠网中，是指安放在极其清净的珍珠所成的网中。巴利

说了“女宝出现”之后，为了说明她出现的方式，就说了“从末地王族等”。据说末地国是美貌女子出生的地方。“形体圆满”是指手脚等身体各肢节长得端正匀称。因为各部分圆满，整体才得以圆满。“色”指身体。“美丽”是指容貌美好，值得一看。对于如理作意的人来说，凭着对业果的信仰，以喜悦之心让心变得明净。“带来净信”是表示原因的话，意思是：正如以端庄成就了肤色的美丽，同样也应当说，以美丽成就了端庄，以美貌成就了美丽——这就是这里所示的道理。或者按逆序来说：由肤色的美丽成就端庄，由端庄成就美丽，由美丽成就美貌，应当这样搭配理解。这样从身体圆满的角度说明了美貌等之后，现在再从身体没有缺陷的角度来说明它们，所以说了“或美貌”等。其中，“比例适当”是指尺寸合度，因为高度和围度都恰到好处，所以端庄，不会太高、太矮等。正因为这是随顺人类当中天界容貌的成就，所以说了“未曾达到天人之色”。所谓“身有瑕疵”，是指身体上的缺陷。“无”是指彻底远离。巴利

“被捶打百次”是指被捶打一百次。这里说的“被捶打百次”，是就棉花团来说的；而木棉絮根本不需要捶打。藏红花、多伽罗、沉香、大麦花，是四种香。另有人说：多摩罗、多伽罗、沉香、大麦花。巴利

就像被火烧过一样，是指像被近处的火所烧一样。首先，是指在别的事情之前，也就是在见面的当下。她该为国王做的种种事情，都要问一句“要做什么？”，因此回应说“要做什么？”，所以叫她应答“做什么？”的人。巴利

所谓“女人”，大多数天生就带有狡诈的性格；但女宝并没有这种性格，为了说明这一点，才说了“她确实……”等话。“功德”指的是容貌方面的功德和行为方面的功德。“由于过去业力的威力”，意思是由于她过去业力的威力。女宝之所以能成就这种状态，是因为她过去所造能导致这种状态的业的威力；而转轮圣王能感得眷属的福业，也确实是这类殊胜果报的亲依止缘。因此说“依托转轮圣王的福”。由此应当看出，其余诸宝各自的特异之处，也是以这一点为根据的。先前只是部分获得的圆满，从国王成就转轮圣王之位时起，就在一切方面都圆满了。巴利

“自然就有”是指它本来就是这样，甚至在轮宝出现之前就已经如此。巴利

依靠，就是亲近依止。“依止”就是“以……为依凭”。巴利

260“Kaṭaggaho”称为“胜利取”，因为它是靠自方诸德的努力，从达成利益的意义上把（它们）摄集起来。因此说“以胜利取”。“一触即得”是指仅以一次功用就能获得十万，应这样连接理解。其余部分因为和前面所说的方式相同，所以很容易明白。巴利

261“二家等”中的“等”字，包含了“六门……乃至遍行”这个意思。要知道，这些内容只在《马邑经》（中部1.432；中部注1.432）里有详细展开。至于“以天眼”等，虽然在《清净道论》（清净道论2.397）里也有同样详细的解释，但因为那本身就是对经的注释，所以说“在《马邑经》中已详细解释”。巴利

262从地狱开始，把教说讲到天界才结束，意思是先用杂染的法让人生起警醒，再用清净的法来完成收尾。第二种说法则要按前面所说的反过来理解，应当看出这是随顺所化众生的意乐而有差别。现在，为了把简略说过的义理展开，所以说“若”等。“彼”指的就是世尊。巴利

有些长老（《论事》复注866-868；《增支部》复注2.3.36）是针对暗光部等和识论者说的。地狱卒在地狱里看守地狱有情，以不让他们逃出来的方式守护，所以叫“地狱卒”。或者说，他们有能力对付那些被地狱之苦所缠缚的众生，所以叫“地狱卒”。“那”指的是“没有地狱卒”这句话。“已被驳斥”，就是按“地狱里有地狱卒，也有行刑者”等理路，在《论事》（866）中已经被驳斥了。如果根本没有所谓的地狱卒，那行刑的事也不会存在。意思是说：既然有行刑者，就必定有行刑之事。因此他说“如同”等。这里有人问：“那这些地狱卒是地狱有情，还是非地狱有情？”对此回答：如果他们是地狱有情，是由感得地狱的业所结生的，那他们自己也应当承受地狱之苦，这样一来就不能折磨其他地狱有情了，也不会有“这些是地狱有情，这些是地狱卒”的区分；而且折磨者和被折磨者身形、力量、大小都一样，就不会让其他地狱有情生起恐惧和惊慌。如果他们是非地狱有情，那他们怎么能存在于地狱里呢？回答说：非地狱有情的地狱卒，是由不导向投生地狱的另一种业所结生的，因为他们属于罗刹类。正如说一切有部所说：巴利

对此，有些人说：“地狱卒自己也会感受折磨之苦，或者互相折磨”等等。这种说法是没有根据的，因为地狱卒根本不是地狱有情。就算地狱卒不是地狱有情，他们走在铁造的、烈火熊熊、通体炽燃的地狱地面上，怎么会感受不到灼烧之苦呢？这是业力的作用。就像拥有神通、心得自在的大目犍连等人，出于对地狱有情的悲悯，以神通力来到地狱地面时，并不会被灼烧之苦所逼迫，应当知道这里的情况也是如此。巴利

如果说“神通境界不可思议”，那也同样是因为业果报不可思议。他们就是由那样的业所生出来的。就像他们自己虽然不被地狱的痛苦所折磨，却能折磨地狱里的众生，所以不能因此就说没有外在的境界。因为各个门口的守卫，对不同的众生有可意和不可意的差别，他们的本性是各不相同的。确实，同一个门口的守卫，对某些人来说是可意的，对另一些人来说是不可意的；对某些人来说是不可意的，对另一些人来说又是可意的。这样一来，那些说“没有由业力产生的火来烧灼身体”之类的话就被驳倒了。至于有人说“他们不是地狱众生，怎么可能在那里出现”，那是因为地狱中有折磨地狱众生这回事。能生出适合折磨地狱众生的身体的业，被那样的意愿所引导，就恰恰在地狱那个地方生出来。这些地狱卒比地狱众生力量更强，身材更高大魁梧，样子极其可怕，行为也更加残忍。由此也可以知道，地狱中那些伤害地狱众生的乌鸦、狗等的投生也得到了说明。巴利

不能说“其他趣的众生不能逼恼其他趣的众生”，因为在别的地方也能看到这种情况。有人主张：“地狱卒、地狱狗之类，根本就是没有情识的东西。”这也只是他们自己的想法，因为在别处从来看不到这种情况。确实，从来没见过哪一种法的运作，既是没有情识的东西，又不需要有心的众生来驱使，却能成办众生的事。那些阻止饿鬼喝水、手拿棍棒的人形众生，说他们是有情或没有情识，都没有特别的理由可以区分。梦中也会有伤害，但梦中成办事情的能力却是没有限量的，因为仅仅靠看见等就能达成目的。就像在梦里，靠吃东西等并不能真正得到利益；但在这里，由于神通境界不可思议，由神通变化出来的色身却能起作用。那么，这里是不是也因为业异熟不可思议呢？不是，因为地狱卒由地狱众生的业异熟所生，这一点并不成立。然而，按照前面说的道理，再加上巴利经典的依据，他们确实是有情，这一点是成立的。完全可以这样说：“被称为有情、名为地狱卒的法的运作，就像依靠欲望而伤害人的食精气罗刹之类一样，是有作用的，是有意图地伤害他人的。”而且在这里，有意图的先行作用是否定不了的，因为众生正是被这样那样的意图所折磨；正因如此，也不能拿山岩等来反驳说地狱卒不一定是有情。有人又说：“这些只是具有颜色、形状等特殊形态的恐怖鬼类众生，他们得到了‘地狱卒’这个名称。”这在巴利经典中直接就不成立，因为“地狱中有地狱卒”这一主张已经被确立（《论事》866）。巴利

再说，正如在圣者的教法中，“地狱看守只是物质元素”这种说法不成立，同样，对于主张“仅仅是概念施设”的人来说，“地狱看守只是物质元素”这种说法也完全不成立，因为他们根本不承认一切色法具有真实存在。在他们看来，究竟意义上并没有所谓真实存在的“物质元素”。如果他们是在究竟意义上说话，那为什么要否定眼、色等法的存在呢？那些见解摇摆不定、迷惑和颠倒尚未断除的人的争论和考察，暂且放在一边。在这里应当得出的结论是：“地狱中确实有地狱看守。”而“即使没有外在对象，也像在地狱中一样有地点等方面的限定”这种说法不能成立。应当看到，正是在外在对象存在的情况下，才有地点等方面的限定。巴利

阎魔以“天使的告诫”这种方式，对随其福业成熟而投生的众生加以调伏、约束，所以叫“阎魔”。这位阎魔因为是天宫饿鬼的王，所以叫“王”。因此说：“所谓阎魔王，就是天宫饿鬼之王。”“业之果”是指不善业的果报。所谓“天宫饿鬼”，是指那些造了善恶混杂之业，像堕处天神一样，凭善业结生者。事实上，他们也能分证道果，但在生命流转中，随业而有时享受福果，有时承受非福果。不过，对于那些生起圣道的人，从证道开始，就只生起福果，应当这样理解：非福果不再像以前那样剧烈。另有老师说，在人身状态中，它只是轻微的。“如法之王”在这里，他的如法性应当理解为像法天子一样，纯粹是由决定投生的法所规定的。“于诸门”是指无间大地狱的四个门。巴利

“生法”是指由业和烦恼所造成的、以生为本性。因此说“生的自性”。而所谓自性，就像火界的热性一样，任何时候都不会消失，所以说“未能解脱于生”等等。巴利

263263. 现在，为了确定并显示“生”就是天使的状态，说出了“年幼的童子”等话。从意义上来说，他虽然没有用言语直接说出来，但从义理的必然推论来看，在智者听来，他就等于是在这样说。意思是：这样一来，“生”也会降临到你们身上——这种被烦恼染污、令人厌恶、无力抵挡的幼童阶段的“生”，将会降临到你们身上。虽然它确实已经来过了，但对于过去和未来还会再来的，应当采取对治；对于尚未到来的，不应希望它到来，所以说“生将会到来”。因此说：“因此，对于它……你们应当做……”这里的“因此”，就是凭借这个道理，成为智者感受的对象的意思。巴利

大腿力就是大腿的力量。这是说明有能力走远路、来回走动、跨越障碍等等；而臂力则是说明用手能做事情的能力；提到速度，是说明能快速行动的能力。消失就是灭去了。其余部分和第一天使那段里说的一样。巴利

它带来种种痛苦，所以叫“病”；或者说，众生特别被它折磨，所以叫“病”。因为那种病，就是被侵害、被逼迫、被伤害的意思。巴利

265所谓“刑罚”，是指这样折磨：用砍手等种种方式施加更强烈的逼迫。这种折磨本身，从执行者应当做的行为这个角度来说，就是“业”，所以叫“业刑”，也就是“折磨业”。这就是它的意思。巴利

266“造了很多恶”是指一次又一次地造恶。因此这里说的是恶的不断积累。或者，“多”是指重大。因为“多”这个词也用来表示重大，比如“确实造了很多”这类说法中，这里说的就是重恶。他造了重恶或大量的恶之后，就必定会投生到地狱里，不会被阎魔的差役带到阎魔面前。“微小”：因为数量少、时间短，所以叫微小。在前一种情况里，意思是不重；在后一种情况里，意思是不多。为了用比喻说明上面所说的道理，就说了“正如……”等内容。“应当施加的”即惩罚；“调查”即审察；“造微小恶业者”是指造微弱恶业者，他们由于恶业微弱，且所造积、得机会的善业强力，凭自己的法性也能忆念。巴利

“空中塔庙”是指建在山顶上、露天庭院中的塔庙。他听到火焰“噼啪”作响的声音，就回忆起自己供养过的布，心想：“这就像我当时在空中塔庙供养的红布一样。”所谓“五处也不忆念”，是说被强力的恶业所蒙蔽，五种识都无法辨认。他沉默不语，因为这是业报成熟，他在那里看不到任何补救的办法。巴利

267267. 他们说，无间大地狱即使按高度算也只有一百由旬，而宽度则是九十九由旬。由于大地狱极为广大，即便如此，它仍有一百层墙、一千由旬；因此，就所有附属地狱的周边范围而言，才说“围绕有一万由旬”。巴利

268268.「燃烧」是指恢复原状。「唯如彼」：因为与先前的情形相似，所以这样说：「被拔除后也正如那样。」或者，「多成就」是指越过许多地方而到达了东门。巴利

所谓“六张网”，是指从四个方向、下方和上方燃起的六张网。因为众生之间毫无间隔，而且造下堕地狱之业的人数量极多，所以火焰与众生都毫无间隔，这就叫“无间”。但苦又是怎么做到毫无间断的呢？为了说明这一点，就说“在身门……中略……一种与苦俱行”等等。其中，转向、领受、推度、确定，以及两种彼所缘心，这六种都是与舍俱行的。即便如此，虽然在那里也有与舍俱行的心生起，舍受也有机会出现，但苦受的力量更强，就像用极其锋利的刀刃不停地切割身体一样，它带来痛苦，压过、淹没了那些受，生起时仿佛毫无间断。因此说“以不断燃烧的强大力量”等等。或者也可以说，由于那里的所缘极其不可意，那种与不可意果报相应的舍受就被称为“苦”；正如在禅那所摄以及善趣存在中，因为可意果报多、所缘可意，舍受就被称为“乐”。由此应当知道，正因为苦毫无间断，所以叫“无间”。巴利

269一只脚落在大地狱里，另一只脚掉进粪尿地狱，被业力之风抛到空中，因为还有剩余的业力冲力。他的身围像象脖子那么粗，身长像一艘独木舟那么大。巴利

“荷叶”是指像剃刀刀刃一样锋利、尖端锐利的铁制莲花瓣。“下方剃刀刃”是指铺在下方地面的铁制藤条，带有锋利的尖刺。因此说“他在那里受苦”等等。“吉祥草叶”是因为属于吉祥草那一类，才这样称呼。“粗沙”是指粗糙、尖端锐利、形状像十字路口的沙粒。巴利

270「触齿」是指让下齿紧紧咬合，紧到任何东西都塞不进口中。「从饮铜汁开始」这句，是依据前面所说的原因，从相反的顺序来说明这些刑罚的成因。第二，是用斧头砍削。第三，是用凿子砍削。悚惧之因始终没有离开，因为它能带来世间的广大利益。巴利

271投生到低劣的身体，或者投生为低劣的自我存在。「取」指的是四种取。从含义上说，它就是对渴爱和见解的执取，所以说「渴爱与见的执取」。「老死由此而生起」，所以它是「生起」，也就是「取」，因此说「是生与死的因」。「无取」就是不执取。因此说「不执取」。巴利

已经超越一切苦，这个说法是指他们已经完全超越了整个轮回的苦，因为随着最后心识的灭尽，连轮回之苦的残余也不可能再产生。巴利