第4品 分别品·12. 布施分别经的注释

376“如是我闻”这一段，就是《布施分别经》。其中，“大爱道·乔达弥”里的“乔达弥”是族姓。在她命名那天，被请来的婆罗门们看到她的相好圆满，就预言说：“如果这个女孩将来生的是女儿，女儿会成为转轮王的王后；如果生的是儿子，儿子会成为转轮王。不管怎样，她的后代都会很广大。”于是给她取名叫“大爱道”。这里是把名字和族姓连在一起，所以称作“大爱道·乔达弥”。“新”是指没有用过、新做出来的。“亲手织”并不是说她真的亲手织，而是有一天，她在一群乳母的围绕下来到织工织布的地方，抓住经线的一端，做出织布的样子。这段话指的就是那件事。巴利

那么，大爱道是什么时候生起想供养世尊一套衣料的心呢？是在世尊证得正自觉后，第一次回到迦毗罗卫城的时候。那时，净饭王把正在城中乞食的世尊迎请到自己的王宫里。大爱道看到世尊的容貌这样庄严，心里想：“我儿子的身相真是光彩照人啊！”于是生起强烈的欢喜。接着她又想：“我儿子在俗家生活了二十九年，哪怕是一个香蕉那么小的东西，也都是我给的。现在我要供养他一套衣料。”她又想：“这王宫里虽然有很多名贵的布料，但那些都不能让我满意；只有我亲手做的才能让我满意。我要亲手做好再供养。”于是生起了这样的心念。巴利

于是她从市场取来棉花，亲手剥开、弹松，纺成细线，就在王宫里面让人织成布，又召来织工，把自己吃的嚼食和啖食给他们，让他们织。她也时常在一群乳母的陪伴下前去，握住织机的末端。织成之后，她给了织工们隆重的供养，把两件布料放进香盒里熏香，然后禀告国王：“我要拿着给我儿子的衣料去了。”国王便命人准备道路，打扫街道，摆上满水罐，竖起幢幡，从王宫大门一直到榕树园，铺好了路，又撒满鲜花。大爱道也佩戴上所有饰物，由一群乳母簇拥着，把香盒顶在头上，来到世尊面前，说道：“尊者，这是我新织成的两件布料……”等等。巴利

第二次，当世尊说“乔达弥，布施给僧团吧”时，她请求道：“尊者，我完全有能力从库房里拿出布料，布施给一百位比丘、一千位比丘、十万位比丘。但这一件，是我特意为世尊亲手纺、亲手织的。尊者，请世尊接受它吧。”她这样请求了三次，世尊仍然拒绝了。巴利

那么，世尊为什么要把别人供养给自己的东西，让人转交给比丘僧团呢？是出于对母亲的悲悯。据说他当时这样想：“她因为我，已经生起了前思、脱思、后思这三种思。现在让她也因为僧团而生起这些思吧。这样，她的六种思就合在一起，能长久地给她带来利益和安乐。”但是有个诡辩派的人说：“因为供养僧团的果报更大，所以世尊才这么说。”应该这样回他：“你是说，供养僧团的果报比供养世尊本人还大吗？”他若答“是”，就问他：“有经证吗？”他可能会引经说：“乔达弥，供养僧团吧。你供养了僧团，就等于供养了我，也供养了僧团。”再问他：“这部经的意思就是这个吗？”他答：“正是这个意思。”如果是这样，那么按照“阿难，把残食给那些吃残食的人吧”以及“迦旃延，把糖块给那些吃残食的人吧”这些说法，供养吃残食的人果报反而应该更大了。照这样推，世尊把自己该得的供养转给别人，就像国王、大臣等人把自己收到的礼物转送给象夫之类的人，那这些接受转送的人岂不比国王等人更尊贵了？所以，不应该这样理解。巴利

按他的原话，确实没有比导师更值得供养的人。这样一来，她的思合在一起，就能长久地带来利益和安乐。正是出于这个用意，世尊三次拒绝后，让她把供养献给了僧团。巴利

世尊这样说，也是为了令后世的众生对僧团生起恭敬心。据说他心里这样想：“我不会久住于世，而我的教法将会在比丘僧团中安立下来，愿后世的众生对僧团生起恭敬。”因此，他三次拒绝了她的供养之后，让她把供养献给了僧团。这样一来，后世的众生就会想：“导师连别人献给自己应得的供养都让给了僧团，僧团确实是值得供养的对象。”于是对僧团生起恭敬心，认为应当供养四种资具。僧团因为得到四种资具而不致疲于奔命，就能学习佛陀的教法，修行沙门之法。这样，我的教法就能住世五千年。从“请世尊接受，尊者”这句话也可以知道，没有比导师更值得供养的人了。因为阿难长老对大爱道并没有怨恨或敌意。长老并不是希望她的供养没有大果报。长老是智者、多闻、证得无碍解的有学圣者，他正是因为看到供养佛陀有大果报，才请求说“请世尊接受，尊者”，目的是让世尊接受供养。巴利

又有诡辩派的人说：因为诡辩派有“若把供养施给僧团，那么我和僧团都会受到供养”这句话，所以导师也属于僧团。应当这样反驳他：你知道有几种皈依、几种不坏净信吗？他若清楚，就会说有三种。接着再对他说：照你的见解，导师既然属于僧团，那就只剩两种了。若真是这样，世尊曾允许“诸比丘，我允许以这三种皈依出家、受具足戒”，那么这样被允许的出家与受具足戒就都站不住脚了。这样一来，你既不是出家人，也不是在家人。再者，当正自觉者坐在香室里时，比丘们照样举行布萨、自恣和僧团羯磨。如果导师属于僧团，这些活动就该被破坏，可它们并没有被破坏。所以，不能说“导师属于僧团”。巴利

377377.“养育者”：就是使你们成长的人。当你们的手脚还不能发挥手脚的作用时，她扶持你们的手脚、照料你们，这就是它的意思。“哺育者”：一天两三次为你们沐浴、喂食、饮水，把你们养育大。“给予乳汁”：据说难陀王子只比菩萨晚出生几天，他出生后，大爱道把自己的儿子交给乳母，亲自承担起做菩萨乳母的职责，用自己的乳汁哺育菩萨。长老就是针对这件事这样说的。这样讲了大爱道的大恩之后，现在为了说明如来也有大恩，长老接着说了“尊者，世尊也……”等话。其中，“尊者，由于世尊”的意思是：依靠、依止、针对世尊。巴利

378这时，世尊为了随喜两种恩德中更殊胜的那一种，说出了“确实，阿难……”等话。其中，“阿难，若人依于人”，是指弟子依于作为师长的人。“阿难，对此人，因此人”，是指对这位师长，由于这个弟子。“我说不易报答”，意思是说要做出相应的回报并不容易。在敬礼等行为中，见到老师后行礼，这叫“敬礼”。又或者，老师无论住在哪一方，行住坐卧时都朝那个方向礼拜，然后才走、才坐、才躺下；而远远看到老师就起身、上前迎接，这叫“起迎”。见到老师后合掌举到头顶向老师致敬，或者无论老师住在哪个方向，都面向那个方向同样致敬，走路时、站着时、坐着时都合掌致敬，这叫“合掌”。做与身份相应的事，这叫“如法恭敬”。在衣服等物品方面，送衣服时不是随便给什么，而是即使价值百金、五百金、千金也照样送。在饮食等方面也是如此。何必多说呢，即使用四种精美供品填满整个宇宙，再用须弥山压住顶端拿来布施，也仍然无法对老师做出与身份相应的侍奉。巴利

379为什么开始讲“有十四种”呢？这段经文是针对个人供养而说的。阿难长老也劝请说“请世尊接受”，正是在劝请个人供养。为了说明在十四种情况下所做的布施就叫做个人供养，所以开始了这段开示。“这第一种”：这种供养无论从功德方面说还是从殊胜方面说都是第一。因为这是第一、最上、最殊胜的供养，这种供养没有限量。第二和第三种也同样是殊胜的供养，其余的则达不到殊胜供养的程度。“对外在的欲乐已经离贪的人”：指持业论、持行为论的人当中证得世间五种神通的人。“凡夫持戒者”：凡夫持戒者是指具有牛戒品性的人，也就是正直、不虚伪、不欺诈，不压迫他人，以合法公平的方式通过耕种或经商来维持生活的人。“凡夫破戒者”：凡夫破戒者，比如渔夫、捕鱼人等等，是靠压迫他人来维持生活的人。巴利

现在，为了确定个人供养的果报，世尊开始说“在那里，阿难……”等话。其中，“畜生”是指：如果是因为看重对方的德行、为了帮助或养育它而布施，这种不算在内。即使只是布施一小团或半小团食物，也不算在内。但如果是对狗、猪、鸡、乌鸦等任何众生，怀着期待果报的心，随其所欲地给足食物，这才是针对这种情况而说的“布施给畜生”。百倍就是一百种功德利益。应当期待的就是可以希求的。这话的意思是：这种供养能带来寿命一百、容貌一百、快乐一百、力量一百、辩才一百这五种一百的功德；在一百次生命中，它赋予寿命，赋予容貌、快乐、力量、辩才，使之圆满无缺。即使说一百次生命，意思也是一样的。用这个方法，一切情况都应这样理解。巴利

在“为现证入流果而修行”这句话里，从最低标准来说，已经皈依三宝的在家男信徒也算作“为现证入流果而修行”的人，对他所做的布施也是不可计算、不可衡量的。安住在五戒上的人，布施的果报比这更大；安住在十戒上的人，又更大；当天出家的沙弥，又更大；受具足戒的比丘，又更大；受具足戒且具足义务的比丘，又更大；修观的人，又更大；已开始修观的人，又更大。但从最高标准来说，具足道者才叫作“为现证入流果而修行”的人。对他所做的布施，果报比前面那些更大。巴利

那么，能不能布施给已经具足道的人呢？能。因为精进修观的人会拿着钵和袈裟进村乞食。当他站在人家门口时，有人从他手里接过钵，把嚼食和啖食放进去。就在那一刻，那位比丘生起了道，这份布施就叫作布施给具足道的人。或者，他正坐在食堂里，人们走过去把嚼食和啖食放进他的钵里，就在那一刻，他生起了道，这份布施也叫作布施给具足道的人。又或者，他坐在精舍或食堂里，近事男们拿了他的钵，回到自己家里，把嚼食和啖食装进去再送来，就在那一刻，他生起了道，这份布施同样叫作布施给具足道的人。在这里应当知道：布施给为证入流果而修行的人，功德不可计量，就像水沟里的水一样；而布施给入流者等更高圣者，功德按层级递增，不可计量，就像一条条大河乃至大海里的水一样。这个道理，也可以用从大地上取一指甲盖那么多的土，一直到整个大地的土都无法计量来说明。巴利

380为什么开始讲这“七种”呢？因为世尊曾经说过：“乔达弥，你布施给僧团吧，布施给僧团的话，我和僧团都会受到恭敬。”为了说明在那七种处所中所布施之施名为施与僧团，所以开始了这段教导。其中，“以佛为上首的两众僧团”是指：一边是比丘僧团，一边是比丘尼僧团，导师坐在中间，这就叫以佛为上首的两众僧团。这第一种供养，没有任何供养能和它相比。第二种供养以及后面的其他供养，都比不上这最上的供养。巴利

那么，如来般涅槃之后，还能不能供养以佛为上首的两众僧团呢？能。怎么做呢？在两众僧团面前，把供有舍利的佛像安放在座位上，放好底座，从献净水开始，所有物品都先供养导师，然后再供养两众僧团，这样就算是供养了以佛为上首的两众僧团。其中，供养导师的那一份该怎么处理呢？应该给那位侍奉导师、具足行仪的比丘。因为父亲的财物归儿子所有，所以布施给比丘僧团也是可以的。不过，拿了酥油等物之后应该点燃灯，拿了布之后应该做成幢幡挂起来。所谓“比丘僧团”，是指没有限定范围的大比丘僧团。比丘尼僧团也是同样的道理。巴利

“种姓者”是指仅仅体验到种姓本身的人，意思是名义上的沙门。“袈裟缠颈者”就是被称为袈裟缠颈的人。据说他们会把一小块袈裟布绑在手上或脖子上到处走动。但他们的家门口，妻子儿女以及耕田经商等事务，都还是和普通人一样。对于这些无道德的人，如果指定僧团来布施，这里并没有说“无道德的僧团”，因为僧团本身不存在“无道德”这回事。只是那些无道德的在家人，以那些无道德的比丘为对象，心里想着“我们布施给僧团”而做布施。因此世尊说：在以佛为上首的僧团中所做的供养，以功德来算也是不可计算的；在袈裟缠颈那样的僧团中所做的供养，同样以功德来算也是不可计算的。因为能够对僧团生起恭敬心的人，他的供养才算是僧团供养；而对僧团生起恭敬心，是很难的。巴利

如果有人想“我要把供养献给僧团”，于是准备好要布施的东西，去到精舍，说：“尊者，请以僧团的名义给我指定一位长老。”如果他从僧团那里得到一位沙弥，就心里起了变化，想“我得到的是沙弥”，那他的供养就不算献给僧团的供养。即使得到的是大长老，即使他高兴地想“我得到大长老了”，那也一样不算。反过来，不论从僧团那里得到的是沙弥、受具足戒的比丘、年轻比丘、长老、愚笨的人还是聪明的人，只要他没有分别心，坚定地想“我布施给僧团”，能够对僧团生起恭敬心，那他的供养才叫献给僧团的供养。据说住在海外的人就是这样做。巴利

在这里，有一位护寺的居士家主心想：“我要把供养献给僧团。”于是请僧团指定一位比丘，说：“请给我一位比丘。”他得到了一位破戒的比丘，就把那人要坐的地方打扫干净，铺好座位，在上面挂起华盖，用香料、熏香和鲜花供养，又为他洗脚、涂油，就像在向佛陀作最崇高的礼敬一样，怀着对僧团的恭敬心，把布施之物送了出去。午后，那位比丘为了修缮寺院，来到他家门口说：“给我一把锄头。”居士就坐在原地，用脚把锄头踢过去，说：“拿去吧。”人们见了便对他说：“您早上对这位尊者那样的礼敬，简直没法形容，现在却连一点起码的表示都没有，这是怎么回事？”居士回答说：“那是我对僧团的恭敬，不是对他个人的。”那么，献给“袈裟缠颈僧团”的布施，由谁来净化呢？由舍利弗、目犍连等八十位大上座来净化。而且，即使那些上座早已般涅槃，从他们开始，直到今天仍然在世的诸漏尽者，也一样在净化它。巴利

阿难，我绝不会以任何方式说“对僧团的布施……”在这里，有以佛为上首的僧团，有现在的僧团，有未来身着袈裟的僧团。以佛为上首的僧团，不应与现在的僧团相提并论；现在的僧团，也不应与未来身着袈裟的僧团相提并论。应当各按各自的时代来说。因为，从僧团中指定后接受的凡夫沙门，就等同于按个人来供养的入流者；而对于能对僧团生起恭敬心的人来说，布施给凡夫沙门果报更大。从僧团中指定后接受的入流者，就等同于按个人来供养的一来者等等，道理也是如此。因为，对于能对僧团生起恭敬心的人来说，比起布施给诸漏已尽者，布施给从僧团中指定后接受的破戒者，果报反而更大。然而，“大王，布施给持戒者有大果报，布施给破戒者则不是这样”这句话，应当放下上述理路，放在“阿难，有这四种布施的清净”这一组四种当中来看待。巴利

381布施从施者方面得到清净：这是说，因为有大果报所以清净，意思就是成为大果报。善法是指清净的法，不是邪恶的法。关于布施从施者方面得到清净，这里应当讲须大拏大王的故事。因为他把自己的孩子布施给了那个乞讨的婆罗门，大地都为之震动。巴利

“从受者方面得清净”这句话里，应当讲一讲住在迦利雅尼河口的那位渔夫。据说，他三次把钵食布施给长索马长老，后来躺在临终的床上时说：“我布施给长索马长老的那份钵食，正在把我救拔出来啊。”巴利

不是给予者，因此这里要讲的是住在跋达摩那的猎人。据说他做亡者布施时，只对一位破戒的人就布施了三次。到第三次时，那非人（受回向的亡魂）大叫：“这个破戒者抢我的功德！”后来他布施给一位持戒比丘，就在布施刚刚送达的那一刻，果报就来到了他那里。巴利

“布施从施主方面也能清净”：在这里，应当讲说“无与伦比的布施”的故事。巴利

那位布施要从施主方面来判断是否清净。在这里，就好比一个聪明的农夫，即使得到一块贫瘠的田地，也会按时耕作，把土块清除掉，播下优良的种子，日夜守护、从不懈怠，结果反而比别人的肥沃田地收获更多的谷物；同样地，持戒的人即使把东西布施给破戒的人，也能得到广大的果报。按照这个道理，在所有这些情况中，都应当知道清净是怎么一回事。巴利

“离贪者布施给离贪者”这句话里，“离贪者”指的是不来者（阿那含），而阿拉汉则是彻底离贪的。所以，阿拉汉布施给阿拉汉，才是最高的布施。为什么？因为他们已经不再贪恋生存的居所，也不再希求再生。有人会问：漏已尽的人难道不相信布施的果报吗？相信布施果报的人，并不等同于漏已尽的人。漏已尽的人所做的行为，因为已经完全没有了欲贪，所以既不是善也不是不善，只是唯作而已。正因如此，他们说这样的布施才是最高的。巴利

那么，是正自觉者布施给舍利弗长老的果报大，还是舍利弗长老布施给正自觉者的果报大呢？他们说：是正自觉者布施给舍利弗长老的果报大。因为除了正自觉者以外，再没有别人能真正了知布施的果报。布施如果具备四种圆满，就能在当生就给出果报。这四种圆满是：所施之物是以如法、公平、不压迫、不伤害他人的方式获得的；以布施前的思等各阶段来说，思心所极为广大；因为施者是漏尽者，功德格外超胜；以及受施者当天刚从灭定中出定，因此福田具足圆满。巴利