5. 六处品义注

383383.“如是我闻”等，是《教诫给孤独经》。其中，“重病”指病势极重，已卧于临终的床榻。“嘱咐”：据说这位居士只要双脚还能行走，每日便一次、两次乃至三次，从不间断地去侍奉佛陀。他所侍奉佛陀的次数，便也是他侍奉诸大长老的次数。如今，他双脚已不能行，卧于无法起身的床榻，想要传话，便嘱咐了一位男子。“彼即往诣”：指那位男子向世尊禀明之后，于日落时分前往。显示巴利原文

384「消退」（Paṭikkamantī）是指减弱，变得微细。「增强」（Abhikkamantī）是指增长、扩散，变得强烈。显示巴利原文

「只见增强，不见消退」（Abhikkamosānaṃ paññāyati no paṭikkamo）：当命终感受生起时，犹如在逆风处燃烧的火焰，只要体温尚未耗尽，即便以强力方法也无法令其止息；当体温耗尽后，它便止息了。显示巴利原文

385当时，尊者舍利弗心想：“这位大富豪的感受是命终感受，无法阻止，其余的话都无意义，我应为他说法。”于是，尊者便为他说法，以「因此」（tasmātiha）等语开始。其中，「因此」（tasmā）：既然以三种执取方式执取眼，便无人能阻止已生起的命终感受，所以如此说。「我不执取眼」（na cakkhuṃ upādiyissāmī）：我将不以三种执取方式执取眼。「我眼所依之识」（na ca me cakkhunissitaṃ viññāṇaṃ）：我眼所依之识也将不复存在。关于「不执取色」（na rūpaṃ）：前面是就处色而言，此处则是说一切欲有色，故而这样表述。显示巴利原文

386「于此世」（na idhaloka）：意为不执取住所、饮食与衣物。这是为了令他对缘（依止条件）不感恐慌而说的。「于他世」（na paraloka）：在此，除去人界，其余的都称为他世。这是为了断除这样的恐慌而说的：“我将投生到某天界，在某处存在，我将吃这个、享用这个、穿这个、披这个。”我也不执取那些，也不会有依于那些的识。如此，长老令他脱离三种执取，并以阿拉汉果为顶点结束了说法。显示巴利原文

387「执着」（Olīyasī）：指见到自己的成就后，对诸所缘产生束缚与粘着。如此，尊者阿难心想：“这样一位具足信心、净信的居士，尚且害怕死亡的怖畏，还有谁会不害怕呢？”为了郑重地教诫他，尊者这样说道。「我未曾听闻过如此的法谈」（na ca me evarūpī dhammīkathā sutapubbā）：这位近事男说：“即使在导师面前，我也未曾听闻过这样的法谈。”难道导师没有讲过如此微细、甚深的法谈吗？并非没有讲过。而是像这样，在展示了六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六界、五蕴、四无色、此世及他世之后，再依“所见、所闻、所觉、所识”将其摄入阿拉汉果的方式所讲述的法，是他前所未闻的，因此他这样说。显示巴利原文

再者，这位近事男向来倾心于布施、乐于布施，每次去见佛陀时，从来不曾空过手。若午前（purebhatta）去，会让人带上粥、嚼食等一同前去；若午后（pacchābhatta）去，则会带上酥油、蜂蜜、糖浆之类。如果没有这些，他也会让人带上沙子，撒在香殿和经行道上。他做了布施、护持了戒律之后才回家。据说，这位近事男是一位行菩萨道的人，因此，世尊在整整二十四年里，对他多数时候只开示布施的道理，说：“居士，这布施正是诸菩萨走过的路，也是我走过的路。我在十万大劫乃至四个不可计数劫中，一直修习布施；你正沿着我走过的路跟随而行。”即便是“法将”舍利弗等大弟子，在他来到自己面前时，也只为他开示布施的道理。正因如此，经中才说：‘居士，对于在家的白衣来说，这样的法谈并不相宜（na kho gahapati gihīnaṃ odātavasanānaṃ evarūpī dhammīkathā）。’显示巴利原文

他前往世尊那里（Yena bhagavā tenupasaṅkami）：他为什么前往呢？据说，他刚刚投生兜率天时，看见自己的有身光明晃耀，如同长达三伽浮他的金柱一般，以及园林、宫殿等种种成就，便心想：‘我的成就真是广大！我在人间时究竟造了什么业呢？’经过观察，见到自己在三宝上所行的殊胜功德，于是起念：‘这所谓的天神状态，其实是放逸之处。如果我沉迷于享受这些成就，很可能忘失正念。不如我先去人间，称叹我的祇园、比丘僧团、如来、圣道及舍利弗尊者，然后再回来享受这些成就。’他就这样做了。为说明此事，才有‘那时，给孤独长者……’等经文。显示巴利原文

「仙人僧所亲近（isisaṅghanisevita）」：指比丘僧众所亲近。以第一颂讲说祇园的功德之后，现在为了讲说圣道的功德，而说“业与明”等语。这里，「业」指道思（与圣道相应的思心所）。「明」指道慧（与圣道相应的智慧）。「法」指属于定的法，即与正定相关的法。「戒与生命为最上」：意指安立于戒者的生命最为殊胜。或者，「明」指正见与正思惟。「法」指正精进、正念、正定。「戒」指正语、正业、正命。「生命为最上」：在这戒上安立者的生命，便称为最上。「因此有情清净」：以此八支圣道，有情得以清净。显示巴利原文

「因此」：因为是以道清净，而非以种姓、财富清净，所以称为「因此」。「如理地择法」：当以方便择取属于定的法（即三十七菩提分法）。「这样在那上面清净」：即在圣道上如是清净。或者，「如理地择法」：当以方便择取五蕴法。「这样在那上面清净」：即在四圣谛上如是清净。显示巴利原文

现在为讲述舍利弗尊者的功德，而说“舍利弗或”等语。其中，“舍利弗或”：“或”（vā）是决定词，表示以这些智慧等功德而言，唯有舍利弗才更殊胜。“以寂止”：指烦恼的寂止。“达彼岸”：即到达涅槃。任何一位已证涅槃的比丘，最多只能达到如此地步，并没有比这位上座更为超胜的人。其余各处义理明显。显示巴利原文

389“如是我闻”——《阐陀经》。其中，“阐陀”：指这位名叫阐陀的长老，并非随同出家（与悉达多太子一起离开王宫）的那位阐陀长老。“从独处”：指从果等至（果定）中出。“病问者”：因探望、照顾病人是佛陀所称叹的，所以他如此自称。“刀”：指夺命的刀。“不期待”：即“我想要（用刀）”的意思。显示巴利原文

390“无可呵责”：即不再招感（苦）、不再有结生。显示巴利原文

391“这是我的”等语，是依贪爱、我慢及邪见的执取而说。“见到灭”即见到坏灭。“这不是我的，我不是这个，这不是我的我”——如此正观，即是依无常、苦、无我而观。显示巴利原文

393「因此」：因为他无法忍受那种即将命终的感受，便说“我拿刀”，所以这样说。「这位具寿是凡夫」由此表示：他也在想，你也应当对此用心。「常恒时」：指一切时、恒久不间断。「依止者」：指依止于贪爱和邪见等而住著的人。「动转」：就是出现挣扎、翻腾。「轻安」：指身的轻安和心的轻安，意思就是得到了烦恼的止息，称为烦恼轻安。「渴」：就是渴爱。「无渴时」：当对于“有”的依著、喜爱和随眠等都不存在的时候。「无来去」：就结生而言，叫做“来”不存在；就死亡而言，叫做“去”不存在。「死与再生」：从死亡的角度说是“死”，从再生受生的角度说是“再生”。「非此处，非彼处，非两者之间」：即不在此世间，也不在他世，也不在这两者的某处。「这是苦的边际」：这即是轮回之苦、烦恼之苦的终点、界限和终止。这里面就是指这个意思。至于那些执取“非两者之间”这句话，从而主张有“中有”（中阴身）的人，对他们所作的回答，在前面已经说过了。显示巴利原文

394「他取了刀」：就是他拿起一把能断命的刀，割断了自己的喉咙。这时，临死的恐惧忽然袭向他，趣相（投生下一生的征兆）现前了。他觉察到自己还是凡夫，生起警觉，便安立观修，把握诸行，最终证得阿拉汉果，成为了“同时（与烦恼灭尽同时）般涅槃”的弟子而般涅槃。至于「当面无呵责的记说」：虽然这是在尊者仍是凡夫时候的记说，但凭借这个记说，他的般涅槃就没有障碍。因此，世尊就直接采用了这个记说来宣说。「应呵责之家」：就是应当去亲近、应被呵责的那些人家。由此，尊者问道：“尊者，像这样，明明有这些护持者（男侍者）和护持女（女侍者）在，那位比丘怎么还会在您的教法中般涅槃呢？”于是，世尊为了说明他对这些人家并无交往执著，便说：“舍利弗，确实有这些家……”等等。据说，在此处，长老不攀缘执著诸家的状态，就这样明显地显露了出来。其余的文句在各处都容易明白。显示巴利原文

395“如是我闻”这一段是《满那教诫经》。其中，“独处”指独一的状态。“设若此”即指那眼与色。“以喜集而有苦集”的意思是：以喜──即渴爱的集起，而有五取蕴苦的集起。如此，于六门中，“苦由此而集起”，这是以苦、集二谛显示流转的究竟。于第二种理趣中，“灭”与“道”，则是以灭、道二谛显示还灭的究竟。而“以此，你，满那！”这一句，乃是一个独立的衔接。以上，即是先以流转与还灭的方式，将教法导至阿罗汉果。其后，为使满那尊者于七处作狮子吼，才说了“以此，你……”等语。显示巴利原文

396“暴戾”指性情邪恶、作恶者。“粗鲁”指行为粗暴者。“将辱骂”指他们会以十种辱骂事由辱骂你。“将呵斥”指他们会威胁说：‘你算什么沙门！我们要这样那样对付你！’而“如此于此”意为：‘于我而言，此处将会发生这样的事。’显示巴利原文

“以棍棒”指用四肘长的棍棒，或使用杵锤等。“以刀”指用单刃等刀具。“寻找取命刀”即寻找能夺人性命的刀具。这是尊者就第三波罗夷事中，那些听闻不净论后厌弃自身色身的比丘们寻找取命刀的情形而说的。“以调伏与止息”：在这里，“调伏”是根律仪等的名称。如于“以真实为调伏，调伏具足，通达吠陀之极，安住梵行”中，将根律仪称为调伏。于“真实、调伏、布施、忍辱中，何者更为殊胜？”中，将慧称为调伏。于“以布施、调伏、自制、说真实语”中，将布萨羯磨称为调伏。但在此经中，“调伏”应理解为忍辱。“止息”则是其同义词。显示巴利原文

397那么，这位尊者富楼那究竟是谁？他又为何想去那里呢？他本是苏那巴兰答的居民，只因在舍卫城察觉到所住之处并不相宜，因此才想前往彼地。显示巴利原文

关于此事，有一段背景因缘：据说，在苏那巴兰答地区的一个商队村里，住着这么两兄弟。有时是兄长带着五百辆车前往各地运回货物，有时则是弟弟去。而这一次，是弟弟留守家中，兄长领着五百辆车周游各地经商。他一路辗转，来到了舍卫城，将商队安顿在离祇园精舍不远处。吃过早餐后，他便在随从的簇拥下，坐在一处舒适的地方歇息。显示巴利原文

那时，舍卫城的居民们也用过早餐，受持了布萨戒，穿上洁净的上衣，手持香、花等供品，一心归向佛、归向法、归向僧，从南门出城，前往祇园精舍。商队主人看见这群人，便问其中一人：‘这些人要去哪里？’那人答道：‘贤者，您还不知道吗？世间已出现了佛、法、僧三宝，这些大众都是要去大师那里听法的。’‘佛陀’二字一入耳，仿佛穿透了他的皮肤、肌肉，直入骨髓，深深印在心中。于是，他便带着随从，跟随那群人去了寺院，站在大众外围，聆听大师以悦耳之音说法。听着听着，便生起了出家的念头。如来知道说法结束的时机已到，待大众散去，商人主便上前顶礼佛陀，迎请佛陀次日应供。第二天，他搭建了帐篷，铺设了座位，向以佛陀为首的僧团作了丰盛供养。用过早餐后，他受持了布萨戒，唤来管仓库的人，详细交代：‘这些货物是已处理的，这些是未处理的。’随后，他把全部财产托付出去，嘱咐道：‘将这些财产交给我弟弟。’处理完一切后，他便在佛陀座下出家，精勤于禅修。显示巴利原文

然而，当他作意业处时，业处却未能现前。他便心想：“这片区域于我并不相宜。我何不先往导师座前求得业处，再返回自己的住处呢？”于是，他在午前入城托钵乞食，傍晚时分从独处中出定，前往世尊处，请世尊为他讲授业处。在发出七声狮子吼之后，他便离去了。因此经文记载：“那时，尊者满那……住于……”显示巴利原文

那么，他后来住在哪里呢？他住过四个地方。首先，他进入苏那巴兰答地区，住进了一座名为“举掌山”的山中。为乞食故，他进入家乡的商队村。这时，他留在家乡的弟弟认出了他，供养食物后向他恳求说：“尊者，请您不要去别处，就住在这里吧。”得到长老应允后，弟弟便让他安住在此村中修行。显示巴利原文

之后，他前往一处名为“海边山寺”的地方。那里有一条以磁石围砌的经行道，无人能在上面经行。海浪涌来，拍击磁石，发出巨大声响。长老心想：“愿此大海为那些正在作意禅修业处的人们归于寂静，成为安稳的住处。”于是决意令大海变得寂静无声。显示巴利原文

后来，他又去了一处名为“舅父山”的地方。那里群鸟密集，鸣叫声日夜不绝，连成一片。长老觉得此处不舒适，便离开那里，前往名为“末库拉园寺”的寺院。那座寺院离商人村不远不近，往来便利，环境寂静、少有喧闹。长老感到此处舒适，便在那里安排了夜宿处、日居处和经行道等，进入雨安居。就这样，他先后在四个地方住过。显示巴利原文

就在那个雨安居期间的某一天，五百位商人准备出海，将货物装上了船。登船那天，长老的幼弟先供养长老饮食，在长老面前受持了学处，顶礼长老后，临行时说道：“尊者，大海浩渺无边，险难重重，请您忆念我们。”说完便登船出发。船行极速，到达一座岛屿。众人想准备早餐，便登上了岛。岛上别无他物，只有一片栴檀林。显示巴利原文

这时，有人用斧头敲打树木，认出是紫檀，便说：“诸位！我们正是为求财利才出海，没有比这更丰厚的收获了。四指大小的一块就值十万，我们丢下该丢弃的货物，把船装满紫檀吧。”他们便照做了。守护栴檀林的诸非人极为愤怒，心想：“这些人毁坏了我们的栴檀林，我们要杀了他们。”转而又想：“若在此处杀他们，整片林子将满是尸体，不如让船在海中沉没。”于是诸非人附上他们的船，待船驶出少许，便掀起巨浪，显出恐怖的形象。众人惊恐万分，各自向平日供奉的天神祈祷。长老的幼弟——小富楼那居士心想：“愿我的兄长作我的皈依！”便恭敬合掌，朝向长老所在的方向而立。显示巴利原文

据说，长老在那同一刹那以心忆念，知其遭遇灾难，便凌空飞起，立于他们面前。诸非人见长老至，说道：‘圣者富楼那长老来了！’随即离去，巨浪亦平息。长老安慰众人：‘莫要害怕。’随后问道：‘你们欲往何处？’‘尊者，我等想回自己的住处。’长老遂以脚踏船舷，决意道：‘愿此船前往他们想去之处。’商人们回到本国后，将此事告知妻儿：‘来吧，我等皈依长老！’于是五百商人与其五百女眷一同确立了三皈依，自誓为近事男。接着，他们从船上卸下货物，分出一份呈予长老：‘尊者，这是您的一份。’长老说：‘我无需单独一份。然而，你们可曾见过导师？’答言：‘未曾见过，尊者。’长老说：‘那么，便用这一份为导师建造一座圆堂，如此你们便能见到导师了。’他们应允：‘是，尊者。’便以此份及自份财物，开始建造圆堂。显示巴利原文

据说，自他们动工之时起，导师便对此作了受用。夜间守护者见有光明，心想：‘此处有一位大威德的天神。’近事男们建好圆堂及比丘僧团的住所后，备齐布施所需诸物，对长老说：‘尊者，我等应做之事已毕，请您去邀请导师吧。’长老于傍晚时分，以神通抵达舍卫城，恳请世尊道：‘尊者，商人村的居民想见您，请您慈悯他们。’世尊默然应允。长老知晓世尊已允，便返回自己的住处。显示巴利原文

世尊便唤来阿难尊者说：‘阿难，明日我们前往苏那巴兰答的商人村托钵，你为四百九十九位比丘分发筹签。’尊者答：‘是，尊者。’遂告知比丘僧团此事，并说：‘能行于空中的比丘请取筹签。’那日，军头丹长老第一个取筹。商人村的居民听闻‘明日导师将到’，便在村中搭起帐幕，备办最上等的布施物。清晨，世尊整饬身体，进入香室，入于果定而坐。此时，帝释的黄色毡宝石座忽生温热。他思忖：‘此是何故？’观察了知是导师将赴苏那巴兰答，便召来毗首羯磨说：‘孩子，今日世尊要往约三百由旬之处托钵，你变出五百座尖顶屋，安置在祇园精舍的大门上方，作好出行准备。’毗首羯磨依言而行。世尊的尖顶屋有四门，两位上首弟子的有二门，其余诸屋皆有一门。导师步出香室，登上依次排列中最前之尖顶屋。两位上首弟子为首的四百九十九位比丘，也各自进入尖顶屋中坐下。尚余一座空置的尖顶屋。五百座尖顶屋悉数飞腾于空中。显示巴利原文

导师来到实缚山，将尖顶屋停驻在空中。山上住着一位名叫实缚的邪见苦行者，他教导大众执取邪见，由此获得了极大的利养与名声。然而在他内心，犹如缸中的灯火，证得阿拉汉果的亲依止缘正在燃烧。导师见此，心想“我应为他说法”，便前往说法。说法终了，那位苦行者证得了阿拉汉果，并于证得道智的同时自然获得了种种神通。他成为“善来比丘”，手持神通化现的钵与衣，进入了尖顶屋。显示巴利原文

世尊与那住在尖顶屋中的五百位比丘一同，令尖顶屋隐没后，进入了商贾村。商贾们向以佛陀为首的比丘僧团行了广大布施，然后请导师前往马克拉卡园。导师步入圆厅。众人趁导师歇息用餐疲劳的间隙，自己用过早餐、受持布萨戒，带着许多香与花回到园中，为听法而坐待。导师便为他们说法。大众从束缚中得到解脱，一时激起对佛陀的极大赞叹。显示巴利原文

导师为摄受大众，在那里住了数日，每日黎明即起于大香室中。数日后，在商贾村托钵乞食毕，便让富楼那长老返回，对他说：“你留在这里吧。”自己继续前行，来到了欢喜河畔。欢喜龙王出迎导师，迎入龙宫，向三宝作恭敬供养。导师为他说法后，即从龙宫出。龙王请求说：“尊者，请赐予我一件可供礼拜供养之物吧。”世尊便在欢喜河岸示现了一处足迹塔。波浪涌来则被淹没，波浪退去则显现，后来备受供奉。导师由此离去，前往实缚山，对实缚说：“你过去曾将许多人引入恶道，如今你就留在这里，让他们舍弃原先的邪见，安立于涅槃之道吧。”实缚也乞求供奉之物。世尊便在坚硬的石板与湿泥团上，犹如盖印一般示现了足迹塔，然后径直前往祇园。正是为了说明此缘，所以才说“就在那个雨季安居期间”等语。显示巴利原文

“般涅槃”是指依无余涅槃界而彻底寂灭。大众为长老举行了七日的遗体供养，集积许多香木，火化遗体后收取舍利，并建起了一座塔。“众多比丘”即指站在长老荼毗处的那群比丘。其余各处，意思都很浅白。显示巴利原文

398“如是我闻”一句，是《难陀迦教诫经》的开头。经中的“那时”是指以下情况：世尊应摩诃波阇波提的请求，遣散比丘尼僧团后，召集比丘僧团，说道：“上座比丘们应当按轮次去教诫比丘尼。”并将此事作为僧团的责任付嘱下来。经文正是针对这一情况而说。这里的“以轮次”，就是指排定的轮序。“不愿意”，是指轮到自己的时候，或者远远躲到别的村子去，或者找些缝纫之类的活计来做，再让人放出话说“他被某某事情缠住了”。然而，世尊之所以安排这种轮次教诫的方式，正是为了难陀迦长老。为什么这样说呢？因为那些比丘尼一见到长老，内心便会专注、生起净信，因此很愿意接受他的教诫，也渴望听闻他说法。所以世尊心里想：“难陀迦在他的轮次到来时，必会给予教诫，宣说正法。”于是便安排了这样的轮次教诫。可是长老却不愿履行自己的轮次，这又是何故呢？据说，这些比丘尼在过去长老身为赡部洲国王时，都曾是后宫的妃嫔。长老以宿住智了知这层因缘后，心想：“如果另有一位同样证得宿住智的比丘，看见我坐在这群比丘尼当中，引用种种譬喻和道理来说法显示巴利原文

为说明这些比丘尼过去曾是长老后宫眷属的因缘，有这样一个故事：据说过去在波罗奈，有五百名男奴与五百名女奴，总共一千名仆从。他们一起劳作，也住在一处。当时的难陀迦长老，正是这群人中的男奴长，而乔达弥则是女奴长。她是男奴长的贴身侍女，为人聪明伶俐。那上千名仆从，在做功德善事时也是一同参与的。后来，临近雨安居时，有五位独觉佛从欢喜根窟山来到仙人堕处，在城中托钵后，又返回仙人堕处。他们心中思惟：“为了准备雨安居的住所，应当请人来帮忙做些手工活。”于是披好袈裟，在傍晚时分进城，站在一位富翁的家门口。这时，女奴长正拿着水罐要去打水，远远看见独觉佛们进城来。富翁听完他们的来意后，说道：“我们这儿没地方，你们走吧。”显示巴利原文

当他们正要出城时，女奴长拿着水罐进城，看见后便放下水罐，顶礼，俯身掩面问道：“诸位尊者刚进城便要出城，是何缘故？”“我们是来请求为雨季安居的房舍提供手工劳作的。”“得到了吗，尊者？”“没有，优婆夷。”“难道这房舍只有富人才能建，穷人便建不成吗？”“谁都可以建。”“那好，尊者，我们来建。请明日接受我的饮食供养。”她这样邀请后，便去取水，又持水罐返回，站在渡口路上，对回来的其他女奴说：“你们在这些候。”当所有人都到齐时，她说：“姐妹们，你们是愿永远为奴，还是想从奴隶身份中解脱出来？”“我们今日便想解脱，女主人。”“如果是这样，我已邀请五位未获得手工劳作的独觉佛明日应供，请你们让你们的男主人提供一日手工劳作。”她们答应“好”，并在傍晚从森林回来时告知了各自的男主人。他们同意“好”，并聚集在男奴长的家门口。显示巴利原文

于是，女奴长便向他们讲说功德利益：“亲爱的孩子们，明日请为独觉佛们做手工活吧。”对那些不愿做的，她以严厉的教诫呵责，使之接受。次日，她供养独觉佛们饮食后，向所有男奴之子发出信号。他们立即进入森林，收集木料，百人一组，建造了每一间精舍及其各自的经行处等附属设施，安置了床、凳、饮用水、洗用水、器皿等，令独觉佛们承诺安住三月，并开始安排轮流供饮食。轮到谁而无力提供时，女奴长就从自己家中取来给他。如此照料三月后，女奴长让每个男奴提供一件布料，共得五百件粗布。她将这些布料交换缝制，为五位独觉佛做了三衣并供养。独觉佛们便随意离去了。这千名仆从共同行善，身坏命终后，往生天界。那五百女人有时住在五百男人家中，有时皆住于男奴长之子家中。后来，男奴长之子从天界死后，出生于王族家庭。那五百天女也出生于大受用家族，当他执掌国政时，她们便来到他的家。就这样流转着，到了我们世尊的时代，她们出生于拘利城和天臂城的刹帝利家族。显示巴利原文

难陀迦长老出家后也证得了阿拉汉果。那位女奴长的长女依靠我们，登上了净饭大王的王后之位，其余姐妹也各自嫁入那些王子之家。她们的丈夫——五百王子，因水垫之争闻佛说法而出家；公主们因他们心生厌离而托人传信。当他们心生厌离时，世尊将他们带到古那罗湖，先令安住于入流果，后来在大会日令安住于阿拉汉果。那五百公主也出离，在摩诃波阇波提面前出家。这位具寿难陀迦就是这样为那些比丘尼说法——此事当如此说明。显示巴利原文

「王园」：由波斯匿王建造的寺院，位于城南一处与塔园相似的地方。显示巴利原文

399「以正慧善见」：谓由因缘，依观慧如实而见。显示巴利原文

401「彼彼（各自相应）」：即各自有其体性。就义理而言，即“缘于彼彼之缘，而生起彼彼之受”。显示巴利原文

402“其影更先”：依于根等所生的树影，比树木本身更早无常。显示巴利原文

413“不伤害”：即不恼害。其中，将肉捏成团而令皮附着，名为伤害肉身；将皮绑紧而令肉附着，也名为伤害肉身。此处指不如是作。“露肉筋系缚”：指仅附着于一切皮上、黏连显露之肉。“内在烦恼、结缚的束缚”：这是就一切内在烦恼而说。显示巴利原文

414“然而，此七项”：为何如此说？因为所谓“般若能断烦恼”，并非般若单凭自身即能断除。犹如斧头不能依其自性砍断所砍之物，须依人的相应努力方能砍断；同样，般若若离六觉支，亦不能断除烦恼。因此这样说。“所以”：依此道理——你已展示了六内处、六外处、六识身、灯的譬喻、树的譬喻、牛的譬喻，并以七觉支摄于漏尽而结束此开示——故明日亦应以同样教诫教导那些比丘尼。显示巴利原文

415「她是入流者」：在功德方面居于最末的那位比丘尼，即是入流者。其余诸众则是一来者、不来者及漏尽者。既然如此，为何又说「心愿圆满」呢？这是就内心意欲的圆满成就而言。若某位比丘尼这样想：“我何时才能在听闻难陀迦尊者说法时，即于那座上证得入流果呢？”她便证得入流果。若她想的是“一来果”、“不来果”、“阿拉汉果”，她便证得阿拉汉果。因此，世尊说：“既心满意足，又心愿圆满。”显示巴利原文

416「令解脱成熟」：即能令解脱成熟，故称令解脱成熟。「诸法」：指十五种法。这些法应当从能清净信根等五根的原因这个角度来了知，正如经中所说：显示巴利原文

远离不信之人，亲近、结交、侍奉有信之人，省察能生净信的经典——以此三种方式，信根得以清净。远离懈怠之人，亲近、结交、侍奉精进之人，省察正勤——以此三种方式，精进根得以清净。远离失念之人，亲近、结交、侍奉正念现前之人，省察四念处——以此三种方式，念根得以清净。远离不得定之人，亲近、结交、侍奉得定之人，省察禅那与解脱——以此三种方式，定根得以清净。远离愚痴之人，亲近、结交、侍奉具慧之人，省察甚深智行——以此三种方式，慧根得以清净。如此，远离此五种人，亲近、结交、侍奉彼五种人，省察五部经典，以此十五种方式，此五根便得以清净。显示巴利原文

另有十五种令解脱成熟之法，即：信等五根；无常想、于无常中作苦想、于苦中作无我想、舍断想、离贪想——这五种是抉择分的想；以及世尊对弥醯长老所说的善知识等五种法。世尊是于何时生起此念的呢？于破晓时分观察世间之时。显示巴利原文

419“数千众天神”：是指与尊者罗睺罗一起，在莲花上佛足下身为龙王护持而发愿时，一同发愿的那些天神。其中，有些是住在地上的天神，有些是虚空中的天神，有些是四大王天的天神，有些生在天界，有些生在梵天界。而在这一天，所有天神都聚集于一处，即盲林。“法眼”：在《优波离教诫经》和《长爪经》中，初道被称为法眼；在《梵摩经》中，三个果位被称为法眼；在这部经中，应知四道与四果皆称为法眼。因为在那当中，有些天神证得了入流者，有些证得一来者、不来者，有些成为诸漏尽者。而这些天神的数量，多到无法计算。其余各处，意思都很浅显明白。显示巴利原文

420“如是我闻”等，这就是《六六经》。其中，“初善”是指在开头便以善妙、美好、无有过失的方式宣说。中善和后善也是如此。世尊便以九个句子赞叹圣种，以七个句子赞叹《大念处》，再以七个句子赞叹《大马邑经》。而此经，世尊是以九个句子来赞叹的。显示巴利原文

“应了知”：应当通过与观相应的道来了知。“意处”指三地之心；“法处”指外在的三地诸法；“意识”指除去两种五识后，剩余的二十二种世间异熟心。触与受，即与前述异熟识相应而生起。“渴爱”：以异熟受为缘，于速行刹那生起的渴爱。显示巴利原文

422“眼是我”：这是一个独立的论题。此次教导，是为显示先前所说两种真理（苦与集）的无我性而展开的。这里，“不成立”即不合理。“灭”即消逝、灭尽。显示巴利原文

424“然而，比丘们”：这也是一个独立的论题。这次教导，是为依据三种执取显示轮回而施设的。也有人说，是依“苦”与“集”两种真理来显示轮回。在“这是我的”等表述中，应知即是渴爱、慢与见的执取。“认为”：即依此三种执取的方式来观见。显示巴利原文

如此展示了轮回之后，现在为阐明三种执取的对治，或依‘灭’与‘道’二谛显示还灭，故说‘然而’等。‘这不是我的’等是遮止渴爱等的语句。‘随观’是指观见无常、苦、无我。显示巴利原文

425这样展示了还灭之后，现在依三种随眠再次显示轮回，便说‘眼，比丘们’等。其中，‘欢喜’等唯依渴爱与邪见而说。‘随眠’指未被断除。‘苦’指轮回之苦与烦恼之苦。显示巴利原文

426如此依三种随眠讲述了轮回之后，现在为显示通过断除它们而达到还灭，便又说‘眼’等。‘舍弃无明’指舍弃作为轮回根本的无明。‘明’指生起阿拉汉道之明。显示巴利原文

427「有此情况」——仅仅以此说法方式，将依于轮回与还灭的教示推至极致之后，又将其归结而显示，故说「如是见者，诸比丘」等。「六十位比丘」：此处，如来亲自说法，即有六十位比丘证得阿拉汉果，这并不稀奇。因为法将说法时，亦有六十位比丘证得阿拉汉果；大目犍连说法时也是如此；八十位大长老说法时也是如此。这也并非稀奇，因为那些弟子已具大神通。显示巴利原文

后来，在铜叶岛（锡兰），有位名为摩利耶天长老的，于下铜殿讲解此经，当时即有六十位比丘证得阿拉汉果。如同在下铜殿，长老亦于大殿堂讲解此经。他从大精舍出来，前往塔庙山，也在彼处讲解。随后，在释迦族精舍、尖顶精舍、内湖、慕坦伽那、风山、东屋、长池、世间间隙、努曼达拉平地各处讲解，每一处皆有六十位比丘证得阿拉汉果。此后，长老离去，前往心山。那时，心山精舍有一位年过六十的大长老，池中有一处名为库鲁瓦卡渡口的隐蔽处，大长老为沐浴而下到彼处。天长老来到他面前，说：「尊者，我来为您洗浴吧。」那位大长老从亲切的寒暄中，便知「人们说的那位摩利耶天，应该就是他」，即说：「你是天吗？」「是的，尊者。」「贤友，我六十年来未曾让任何人的手触碰过我的身体，但你可以为我洗浴。」于是出水坐在岸边。显示巴利原文

天长老为这位大长老做了所有手足等的侍奉，并为他沐浴。那天恰好是闻法日。于是大长老说：「天，请为我们行法施。」天长老应允：「好的，尊者。」日落之后，众人宣布闻法。六十位年过六十的大长老前来闻法。天长老于诵经结束时开始讲解此经，而在经终时，六十位大长老证得了阿拉汉果。随后他前往提沙大精舍说法，彼处亦有六十位长老证果。之后于那伽大精舍的迦罗迦洽村说法，彼处亦有六十位长老证果。继而前往佳利亚尼，于十四日在下殿说法，彼处亦有六十位长老证果。于布萨日在上殿说法，彼处亦有六十位长老证果。就这样，当天长老讲解此经，在六十处地方，每一处皆有六十人证得阿拉汉果。显示巴利原文

而在酸黑精舍，当三藏小龙长老解说此经时，人间听众广达一俱卢舍，天众广达一由旬。说法结束时，一千位比丘证得阿拉汉果，而天众之中，却唯有各处一位尚是凡夫。显示巴利原文

428“如是我闻”指的即是《大六处经》。其中，“大六处”意为阐明大六处的法义教示。显示巴利原文

429“不知”——指与观俱起的道而不知。“走向增长”——即增长，达到自在之义。“身的”——指五种根门所生的热恼；“心的”——指意门所生的热恼。至于“热恼”等，同理。显示巴利原文

430“身乐”指五种根门所生之乐，“心乐”指意门所生之乐。此处，依五门速行，不能入定或出定，仅成为刚生起的状态；而依意门速行，则一切皆可成就。再者，作为圣道出起之助缘的强力观，也纯由意门而起。显示巴利原文

431“如实者”指具足与善心相应之心乐的比丘。“然而，在此之前”是说，这位比丘的语业、身业及活命，从一开始便是清净的，这称为“前清净”。而所谓的见、思维、精进、念、定这五支，则名为“能成就一切之支”。如此一来，出世间道便具足八支或七支。显示巴利原文

然而，有狡辩者只抓住“如实者之见”这一句经文，便声称“出世间道是五支的”。他应当立即被紧随其后的经文——“如此，他的这圣八支道便通过修习而得圆满”——所驳斥。更应令他明白：并不存在所谓“五支出世间道”；这五支实际是“能成就一切的支”，它们在道刹那中借由远离而得圆满。因为在“于四种语恶行保持远离、戒除”等所阐述的远离中，他断除了邪语，修习正语；当他如此修习正语时，这五支并非脱离远离而单独存在，恰恰与远离一同圆满。于正业和正命，也是如此。因此，语业等从一开始便清净，而这五支则以远离的方式成就其“能成就一切”的作用，所以根本没有什么五支道。在《须跋陀罗经》中亦说：“须跋陀罗，在哪个戒律与法中，有圣八支道？”并且，在其他数百部经典中，所出现的也都是八支道。显示巴利原文

433“四念处”指与圣道相应的四念处。于正勤等其他道品，道理亦同。“双运”指在同一刹那内同时运作。这些道品中，或某一刹那是定、另一刹那是观，因此也有不同刹那的双运；但在圣道中，则为同一刹那内同时生起。显示巴利原文

“明与解脱”指阿拉汉道的明与阿拉汉果的解脱。其余各处，皆浅显易懂。显示巴利原文

435435. “如是我闻”等，为《那嘎拉温达经》。其中，“时而平坦时而崎岖而行”指：有时平坦而行，有时崎岖而行。“因这也是平坦行”意为：这也算是平坦行。显示巴利原文

437“何因相”意为哪些原因？“何随觉”意为哪些随觉智？“然而那里没有”是为何而说？难道在阿兰若中，没有以青草、瞻波花林等而极可意的色等五欲吗？并非没有。然而，这句话并非针对林丛而说，而是针对妇女的色等而言。因为这些能完全占据男子的心而安住。正如经所说：“比丘们，我不见有其他任何一种色，能像妇女的色这样完全占据男子的心而安住。比丘们，妇女的色能完全占据男子的心而安住。”（《增支部》1.1）对此应广为解说。其余各处都是明白的。显示巴利原文

438以“如是我闻”等开头的是《团食清净经》。其中，“paṭisallānā”（宴坐）的意思是：从果等至（出定）。显示巴利原文

“vippasannāni”（明净）是就处所而说。因为从果等至出定的人，其由五种净信所安立的处所明净，肤色清净，所以这样说。“suññatavihārena”（以空住）指以空果等至而住。“mahāpurisavihāro”（大人住）即佛陀、独觉佛、如来大弟子这些大人之住。至于“我以何道”等，从精舍到村门槛的这一段，称为入村之道；进村后挨家依次乞食，直到从城门出来，这一段为可行处；从门外回到精舍的这一段，则为返回之道。“paṭighaṃ vāpi cetaso”（或心中嗔）指心中是否有嗔恚等烦恼。“ahorattānusikkhinā”（日夜修学者）是指日夜修学的人。显示巴利原文

440在“我的五欲是否已断除”等段落中，提到“一位比丘的观察有多种”以及“不同比丘的观察也有多种”。这是什么意思呢？举例来说：有一位比丘，午后托钵乞食归来，收好衣钵，在空闲处坐下后，便这样观察：“我的五欲到底断除了没有？”当他觉察到“还未断除”后，便提起精进，依凭不来道彻底拔除了对五欲的贪染。证得道心之后，紧接着是果心；果心之后，又紧接着下一道心。他从那种禅定中出定后再进行观察，便清楚地了知：“已经断除了。”对于盖等烦恼的观察，方法也是如此，只不过那些盖等烦恼是通过阿拉汉道来彻底断除的。如此一来，对于一位比丘来说，会有多种不同的观察。而在这些观察方式中，某位比丘可能只修习其中一种观察，另一位比丘则修习另一种。这样，对于不同的比丘们来说，便各有其修习的观察。其余的内容，在前后各处都已清楚阐明了。显示巴利原文

453以“如是我闻”开篇的是《根修习经》。在这里，“象城”是指一个名为象城的镇集。“善竹丛”则是指一种名为“善竹”的树种，由这些树覆盖的茂密森林，世尊便住在此处。当世尊说到“以眼看色而不见，以耳闻声而不听”时，这位婆罗门的真实用意是想表达：“应当这样教导：不应以眼睛去贪看色，不应以耳朵去贪听声。”显示巴利原文

通过“然而在圣者的律中，那却是不同的”这句话，世尊为开显其教法中无与伦比的根修习法门，提供了说法的因缘。于是，阿难尊者心想：“导师已显露出说法的因缘，就让我在这大众之中，为比丘僧团展开一场关于根修习的论说吧。”为了向导师请法，他便说出了“这位世尊”等话语。接着，世尊为他开示根修习，便说了“那么，阿难”等语。显示巴利原文

454其中，“所谓舍”（yadidaṃ upekkhā），即名为“观舍”者。此舍寂静、微妙，意为无有爱染。如是，这位比丘在眼门面对色所缘时，无论所缘是可意悦意的、不可意不悦意的，还是中性的（既觉可意又觉不可意），他都不令心贪着、嗔恚或痴迷，而是把握那些所缘后，将观安住于舍的状态。“具眼者”（cakkhumā）是指成就清净明眼的人。因为患有眼病者无法作出睁眼、闭眼的动作，所以此处不以他为喻。显示巴利原文

456“稍稍前倾”（Īsakaṃpoṇe）是指像车辕那样，竖立起来的状态。显示巴利原文

461在“于违逆作不违逆想”等文句中：对于违逆的对象，通过以慈心遍满，或通过界作意的方式，而安住于不违逆想。对于不违逆的对象，通过以不净想遍满，或通过作意无常的方式，而安住于违逆想。在其余的文句里，也适用同样的道理。“回避厌逆与无厌逆两者”（tadubhayaṃ abhinivajjetvā）——若欲安住于中舍，应如何做呢？当可意与不可意的所缘现前时，他不因此生喜，也不因此生忧。正如以下经文所说：显示巴利原文

如何于违逆所缘安住不违逆想？于不可意事，以慈遍满，或以界作意，即如此于违逆所缘安住不违逆想。如何于不违逆所缘安住违逆想？于可意事，以不净想遍满，或作意无常，即如此于不违逆所缘安住违逆想。如何于违逆与不违逆两者皆安住不违逆想？于不可意与可意事，以慈遍满，或以界作意，即如此安住。如何于不违逆与违逆两者皆安住违逆想？于可意与不可意事，以不净想遍满，或作意无常，即如此安住。如何避开违逆与不违逆两者，安住于舍，正念正知？此处，比丘眼观色已，不喜不忧，安住于舍，正念正知……乃至……意知法已，不喜不忧，安住于舍，正念正知。如此即是避开违逆与不违逆两者，安住于舍，正念正知。显示巴利原文

于这三种模式中：第一种模式，于可意、不可意及可意不可意兼具的所缘，有染的运转与无染的运转皆起作用。第二种模式，唯有染的运转。第三种模式，有染与无染的运转兼具。又有说：‘第一种唯有染的运转；第二种有染与无染的运转兼具；第三种唯有无染的运转。’其余各处，皆可明了。显示巴利原文

此《中部》，以‘诸比丘，我将为你们开示一切法根本总摄’之开端而为初善；以中间所提及‘经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广’等教法分类而为中善；以结尾‘圣者已修习诸根’之语而为后善。如此具足三种善的《中部》，称为‘大观’；今依此注释而得以圆满成就。显示巴利原文

至此。显示巴利原文

这位长老，被极其清净的信、慧、精进所庄严，具足戒行、正直、柔和等功德汇聚，有能力深入自宗与他宗的深奥教义，具备智慧与辩才；依凭在导师的教法中，对三藏教法连同注释无有障碍的智慧光辉，成为大注释师；语业的成就生起甜美而高雅的词句庄严，是宣说相应与解脱之理的殊胜论师、大诗人；在那些智慧坚固立足于超人法、拥有无碍解与六神通等种种功德所庄严、作为长老传承之明灯而住于大寺的长老们中间，成为庄严；他具有广博清净的智慧，被师长们赋予‘觉音’之名。就是这样一位长老，著作了这部名为《破除迷执》的中部注释——显示巴利原文