天臂品·《瞿默目犍连经》的注释

79如是我闻这句，说的是《牧牛者目犍连经》。其中“世尊般涅槃不久”，是指世尊般涅槃后不久，在分完舍利、准备结集法与律而来到王舍城的时候。“对灯光王心存疑虑”：这位名叫遮达巴角托的国王，本是频婆娑罗大王的朋友。自从他派耆婆去行医之时起，两人就成了非常牢固的挚友。他听说“阿阇世听信提婆达多的话，杀害了父亲”，就在集会中说道：“他以为杀了我的好朋友，自己就能稳坐王位。我要让他知道，我朋友的朋友是有利害关系的。”阿阇世听闻此言后，对他生起了疑虑。因此说“对灯光王心存疑虑”。“办事之处”：在城外为修缮城市而设立的工作场所。巴利

他走近，是因为心里想：我们四处奔走，是为了结集法与律；而这个人很有势力，又受国王宠爱，如果对他加以照顾，他或许会守护竹林精舍。于是他就走近了。以那些法，是指以那些一切知智之法。以一切方式、一切，是指以所有方式涵盖一切。以一切部分、一切，是指以所有类别涵盖一切。他问“我要问什么呢”？因为先前有六位大师，都是从无名小族出家修行的，他们早在如来还住世时就已去世，他们的弟子也都是从无名小族出家的。那些弟子在老师去世后，爆发了大争论。而沙门乔达摩是从大族出家的，他去世后，弟子们将会爆发大争论。这样的说法传遍了整个赡部洲。其实正自觉者住世时，比丘们并没有争论；即使有，也当场就平息了。然而在般涅槃时，人们生起了极大的悚惧：能吹走高达六百八十万由旬的须弥山的大风面前，一片枯叶还站得住吗？死王对圆满了十波罗蜜、证得一切知智的导师都不知羞愧，还会对谁羞愧呢？这样一来，比丘们反而更加和合，变得极其寂静安宁。他问“这究竟是怎么回事呢”，就是在问这个。随观，就是随后观察，意思是了知已做和未做之事。或者也可理解为随处游行。巴利

80“是否存在……？”这个问题，他也只是在问前面那个比较浅的问题。“在没有皈依处”指在没有皈依处的法与律中。“和合的原因是什么？”是问你们和合的原因是什么，条件是什么。“以法为皈依”是说：法就是我们的皈依处，法就是我们的庇护所——他这样表明。巴利

81“持续生起”是指：变得熟练之后，它就不断现前。“违犯就有罪”：这两者其实都只是违背了佛陀的教令而已。“我们依法、依教诫去做”：意思是，法和教诫是怎样确立的，就完全照那样去做。巴利

其实，在“并非诸位大德在令其发生，而是法在令其发生”这两句里，“no”只是一个语气词而已。这样一来，这里的意思就是：并非诸位大德在令其发生，而是法本身在令其发生。巴利

83“Tagghā”这个词是表示确定的语气词。那么，他为什么问“尊者阿难在哪里”呢？难道他不知道长老住在竹林园吗？他知道。不过，这个人曾经为竹林园提供了守护，所以他想借机抬高自己，才这样问。那他为什么为那里提供守护呢？据说有一天，他看到大迦旃延长老从灵鹫山下来，就说：“这人像只猴子。”世尊听到这话后说：“如果他道歉，那还好；如果不道歉，他就会在这竹林园里投生为一只牛犁猴。”他听到这话后心想：“沙门乔达摩的话绝不会有半点差错，将来我变成猴子时，这里就会是我觅食的地方。”于是他在竹林园里种了各种树木，并提供了守护。后来他死后，果然投生为一只猴子。每当听到有人呼唤“伐沙迦罗”，它就会跑来站在附近。上面这些“Tagghā”都只是表示确定的语气词。伐沙迦罗婆罗门得知长老在众人中赞扬自己，心想：“我也要赞扬那位长老。”于是便说：“确实如此，尊者阿难。”巴利

84并非如此，婆罗门。据说长老心里想：“有被正自觉者称赞的禅那，也有不被称赞的禅那，而这位婆罗门却问‘（世尊）赞叹一切[禅那]吗’，他这是在歪曲问题。可我既不能看他的脸，也不能护钵，我还是把问题直截了当地说清楚吧。”于是他开始这样说道。Antaraṃ karitvā就是插进去的意思，也就是打断话头插话。婆罗门，世尊所称赞的正是这样的禅那，这里说的是总摄一切禅那的禅那。巴利

据说，这位婆罗门对伐沙迦罗婆罗门心怀嫉妒，本来盼着伐沙迦罗所问的问题得不到回答。当他得知问题已经被回答了，就很不高兴，心想：“他一遍又一遍地叫着伐沙迦罗的名字，把伐沙迦罗问的问题详详细细地讲了一大篇；可对我问的问题，却像用棍子尖顶着东西一样，只稍微提了一下。”因此他才这样说。其余各处都很清楚明白。巴利

85“如是我闻”这句，说的是《大满月经》。其中“tadahu”的意思是“在那时”，也就是“在那一天”。“布萨”是指人们在此安住，意思是依戒或断食而安住。这里把它的含义归纳出来：比如“来吧，贤友劫宾那，我们去参加布萨吧”这类说法里，布萨指诵戒；在“具足八支的布萨已受持”等（《增支部》8.53）里，指戒；在“清净者常有佳时，清净者常有布萨”等（《中部》1.79）里，指近住；在“名为布萨的龙王”等（《长部》2.246）里，指假立施设；在“诸比丘，在布萨日，有比丘的住处……”等（《大品》181）里，指应行布萨之日。这里也正是取这个意思。而它又依第八日、第十四日、第十五日而分为三种。因此，为了排除其余两种，说“第十五日”。由此说“人们在此安住，所以是布萨”。依月之圆满而圆满、具足，名为“puṇṇā”（满）。所谓“mā”，是指月亮，它在此处是圆满的，所以是“puṇṇamā”（满月）。这样，“puṇṇāya puṇṇamāyā”这一词组的意义应当如此理解。巴利

“Desanti”说的是原因。世尊于是说：“既然如此，比丘，你就坐在自己的座位上问吧。”为什么世尊没有对站着的人说，就让他坐下呢？据说这位比丘是约六十位精进比丘中的僧团长老。他带着这六十位比丘住在山林里。那些比丘在他跟前领受了业处后，就精勤努力，观察四大和所造色，以名色、缘、相为所缘修观。后来他们来拜见老师，顶礼之后坐下。长老问他们观察四大等的情况，他们都能一一解说；可是问到道与果时，就答不上来了。长老心想：“在我这里，对他们的教导并没有欠缺，而且他们也在精进修行，连公鸡喝口水那么短的时间都不放逸。即便如此，他们还是没能证得道与果。我不了解他们的根性意乐，他们大概是该由佛陀度化的人。我带他们去见大师吧，大师会按照他们的性情为他们说法。”于是他就带着那些比丘来到了大师面前。巴利

世尊也在傍晚时分，从阿难尊者手里接过水，让身体适应了气候，然后坐在鹿子母讲堂区域内事先铺好的殊胜佛座上。比丘僧团也围坐在世尊四周。巴利

那时，太阳落山，月亮升起，世尊坐在正中间。没有月光，也没有日光，佛陀的六色双对光芒遮蔽了日月的光辉，闪闪发亮，一簇一簇地向四面八方奔涌而去——这一切应当按前面所说的方式详细展开。这叫作“光地”，在这里完全取决于说法者的能力，他能讲多少就讲多少，不该说“讲得不好”。当大众这样围坐时，长老起身向世尊请求提问的机会。于是世尊心想：“如果这位站着提问，其他比丘可能会想‘我们的老师站起来了’，也跟着站起来，这样就是对如来不恭敬。如果他们坐着提问，那就是对师长不恭敬，而且没法专心领受法义。但如果老师坐着，他们也会坐着，这样就能专心领受法义了。”出于这个原因，世尊没有让站着的人提问，而是先让他坐下。巴利

“这些确实是吗，尊者？”——这话听起来像是带着疑惑在提问。可是长老已经透彻地观察了五蕴的生灭，证得了阿拉汉果，是一位大漏尽者，他心里并没有这种疑惑。不过，明明知道却装作不知道来提问，也是合适的。因为如果以知道的样子来问，回答的人就会想“这个人已经知道了”，只简略地讲一部分；但如果装作不知道来问，讲法的人就会从各方面引证理由，把它讲得清楚明白。也有人其实不知道，却装作知道的样子来问。长老当然不会是这种情况，应当知道他是明明知道，却故意装作不知道来问的。巴利

以渴爱为根本，就是说以贪爱为根本。想成为这样色貌的人，如果希望自己是白色的，就会盼望自己拥有像雌黄或雄黄那样的颜色；如果希望自己是黑色的，就会盼望自己拥有像青莲花、眼药或亚麻花那样的颜色。想成为这样感受的人，就会盼望自己拥有善的感受或快乐的感受。想等其余诸蕴也是同样的道理。不过，对过去世来说，并不存在所谓的祈愿，即使祈愿也不可能得到；对现在世来说也不存在，因为一个白色的人不会因为希望变黑就当下变黑，黑色的人也不会变成白色，长的人不会变短，短的人也不会变长。但是，如果一个人布施并受持戒行之后，这样祈愿：愿我未来成为刹帝利或婆罗门，这种祈愿就会实现。所以，这里只取未来世来说。巴利

“蕴的称谓”：这是在问，所谓诸蕴的安立，到底是由多少来构成的？巴利

“大种是因”这句话里说的“因”，并非像“三种善因”等地方（《法集论》1441）所说的那种根因；无明因为是福行等的共同因素，所以是共同因。善和不善在各自感果时，是最强的因。这里指的是作为缘的因。其中，地界作为大种，对于其余三种大种以及所造色来说，为了表达和显示它们，既是因也是缘。其余几种大种也应该这样配合理解。巴利

“触”：根据“比丘们，被触时感受，被触时了知，被触时思虑”这一说法，触是施设受、想、行三蕴的因，也是它们的缘。关于识蕴：在结生时，与结生识一起，对于胎生众生，按照最高细分层次，有三十六种色法生起，还有与它们相应的受、想、行三蕴。这个名色是施设结生识的因，也是它的缘。在眼门，眼净色和色所缘属于色，相应的受、想、行三蕴属于名。这个名色是施设眼识的因，也是它的缘。其余各种识也是同样的道理。巴利

87“那么，尊者，如何……”：这是问流转，也就是问“到底由多少因素而流转？”而“便无身见”：这是问还灭。巴利

88“这是诸色中的味”——通过这句话，说明了遍知证悟和苦谛。“这是诸色中的过患”——通过这句话，说明了断证悟和集谛。“这是诸色中的出离”——通过这句话，说明了作证证悟和灭谛。在这三处中出现的正见等法，就是修证悟，也就是道谛。对其余的语句，也应同样理解。巴利

89“外部”是指他人的有识之身。“于一切相”这个词则把不属于根所系的事物也包含进来了。或者，通过“有识之身”这一说法，自身的身体和他人的身体都已经被涵盖；而“外部”加上“于一切相”的表述，则把非根所系者也包含在内。巴利

90“无我所作”：是立足于无我而造作的。“它们将触及哪个我？”：是问这些业将依于哪个我而显现果报？这是堕入常见的人才这样说。“以渴爱为主导”：就是以渴爱为首。“在种种处”：就是在那些种种法上。“大约六十位”：这些比丘放下了原本的禅修所缘，转而观照新的所缘，没有打断盘腿的坐姿，就在那个座位上证得了阿拉汉果。其余部分在各处都很清楚。巴利

91“如是我闻”这一句，就是《小满月经》的开头。其中，“已沉默的、已沉默的”是说：他无论看向哪个方向，那个方向都只是沉默安静的。“观察后”是说：睁开被五种净色根所庄严的双眼，从各处看过去之后，甚至看不到任何手和脚上不安分的小动作。“非善人”就是恶人。“不，尊者！”是因为他就像盲人无法了解另一个盲人一样，也无法知道对方的情况，所以他们这样回答。按照这个道理，后面各个段落中的意思也应当这样理解。“具足无信”就是具足恶法。“侍奉非善人”就是亲近服侍非善人。“思非善人”就是专想非善人的事。“议非善人”就是商讨非善人的话题。“说非善人”就是专说非善人的话。“做非善人业”就是做非善人的行为。“持非善人见”就是持有非善人的邪见。“非善人之施”就是非善人应当布施的东西。“那些他的朋友”就是那些人成为他的朋友。“他为自害而思”是指他心里想：“我要杀生，我要偷取别人没给的东西，我要行邪淫，我要受持十不善业道去生活。”这样，他为了自己的苦而这样想。“为他害而思”是指他心里想：“那个人杀了某个生命，偷了某个人的东西，受持十不善业道去生活，我要像那样教唆他。”这样，他为了别人的苦而这样想。“为两者害而思”是指他心里想：“我带着某某人和某某人，一起受持十不善业道去生活。”这样，他为了双方共同的苦而这样想。巴利

在“自害而议”等句子里，如果一个人心里盘算“我要受持十不善业道去生活”，这样商议，就叫自害而议。如果心里盘算“我要让某某人受持十不善业道”，这样商议，就叫他害而议。如果和别人一起商量：“我们两个联合起来，一起受持十不善业道去生活”，这样商议，就叫俱害而议。巴利

不恭敬地布施：就是对要布施的东西不恭敬，对接受布施的人也不恭敬。对要布施的东西不恭敬，意思是布施带着糙米等毛病食物，不是清净的好食物。对接受布施的人不恭敬，意思是不先打扫座位，随便让他坐在哪里，随便拿个容器放着就布施。不是亲手：就是不用自己的手布施，而是叫奴仆、工人等去布施。不存心：就是按上面说的方式，对要布施的东西和接受布施的人都不当一回事地布施。像丢弃一样：就是怀着想扔掉的心态去布施，好比把蛇丢入蚁穴一样去布施。不期未来见：是不期盼果报而去布施。巴利

在这里，“投生”并不是说布施之后会投生到地狱。而是说，如果他接受了邪恶的见解、执持邪见，就会因为这种邪见而投生到地狱。善的那一面，按照前面所说的相反方式来理解。“天大神性”指六欲界天；“人大神性”指三种族姓的成就。其余各处都很清楚。不过，这部经只是按照纯粹流转的次第来说的。巴利