第2品 狮子吼品·9. 《双寻经》的注释解说

206206. “我听闻”等语，是《双寻经》。其中，“分成两种，分成两种”意思是分成两个部分。“欲寻”是指和感官欲望连在一起的寻思。“嗔恚寻”是指和嗔恚连在一起的寻思。“害寻”是指和加害连在一起的寻思。“一部分”的意思是：无论是内在的还是外在的，粗重的还是微细的，所有这些寻思全都属于不善这一边，所以我把欲寻、嗔恚寻、害寻这三者归为一个部分。已经脱离感官欲望、和出离连在一起的寻思，叫作“出离寻”，这种寻从开始一直到初禅都适用。和无嗔连在一起的寻思，叫作“无嗔寻”，这种寻从慈心的前行阶段开始，一直到初禅都适用。和无害连在一起的寻思，叫作“无害寻”，这种寻从悲心的前行阶段开始，一直到初禅都适用。“第二部分”的意思是：所有这些寻思全都属于善这一边，所以作为第二个部分。通过这番话，说明了菩萨抑制寻思的时机。巴利

菩萨在六年精勤修行期间，出离寻等善的寻思一批一批地生起，就像大河里的水流一样。可是因为失去正念，欲寻等不善的寻思突然冒出来，截断了善心的流程，自己反而变成不善速行心路而持续存在。于是菩萨想：“我这些欲寻等不善寻思截断了善心的流程，还持续存在。那我现在就把这些寻思分成两部分来安住。”他把欲寻等归为不善一边，作为一部分；把出离寻等归为善一边，作为另一部分。接着他又想：“对于从不善那边来的寻思，我要像持咒压住黑蛇再抓住它那样，像用脚踩住敌人脖子那样去制伏它，绝不让它增长。对于从善那边来的寻思，我要像雨季里让云层迅速聚集，像在良田里种下上好的娑罗树苗那样，让它快速成长。”他照这样去做，制伏了不善寻思，增长了善寻思。应当知道，这里说的就是菩萨抑制寻思的时机。巴利

207207. 现在，为了说明他的那些寻是怎样生起的，以及他又是怎样把它们压伏下去的，世尊说了“诸比丘，当我……”这一段话。其中，“不放逸”是指安住在正念不丢失的状态中。“热忱”是指具有热忱的精进力。“心已策励”是指心已被策励。所谓“欲寻生起”：菩萨在六年精勤修行期间，从来没有因为想到王位的快乐、宫殿、舞伎、后宫或任何一种享受，而生起过欲寻。然而，当他修苦行、因断绝食物而极度消瘦时，他这样想：“光靠断绝食物是不可能证得殊胜的，不如我吃一些粗食吧。”于是他就进入优楼频螺村乞食。人们说：“这位大人物以前别人拿来食物给他，他都不接受，现在他的心愿一定已经圆满了，所以才自己来了。”于是供养了种种精美的食物。菩萨的身体不久就恢复了正常。因为衰老败坏的身体，即使得到合适的食物，也无法恢复正常；但菩萨还年轻，所以他吃了合适的食物后，身体不久就恢复正常了，诸根清净，肤色明净，身体具足圆满的三十二大人相，庄严得像群星升起的天空。他看了看自己的身体，心想：“这么疲惫的身体竟然也能恢复成这样正常的样子。”他凭着自己智慧广大，连这么微细的寻也拿来观察，于是把它当成了欲寻。巴利

他坐在茅草屋前，看见牦牛、鹿、野牛、红鹿之类的兽群，看见孔雀、林鸡等发出悦耳叫声的鸟群，看见被青莲、白睡莲、红莲等覆盖的池塘，看见种种鲜花覆盖枝头的成片树林，还看见尼连禅河，河水清澈如宝石聚。他心里想：“这些兽类、鸟群、池塘、树林和尼连禅河，真是美啊。”他抓住这样一个微小的念头，就把它变成了欲寻，因此说“欲寻生起”。巴利

对自己有损害，也就是对自己有痛苦。其他地方也都是同样的道理。那么，大士会有一种能带来自他双方痛苦的寻吗？不会有。但对于还处在未遍知状态的人来说，这种寻会一直导致自他双方的伤害，因此它得到这三个名称，所以才这样说。障碍智慧：它让尚未生起的世间智慧和出世间智慧无法生起；对于已经通过八等至和五神通生起的世间智慧，它也能将其斩断、抛弃，所以叫障碍智慧。属于损害分：就是属于苦的那一部分。涅槃叫作无为法，它不能令现证无为法涅槃，所以叫不导向涅槃。消失：就是到达灭尽、无有的状态。如水上水泡般息灭。“我舍断”就是“我将其舍断”；“除去”就是“我除去”。“我令其灭尽”就是令其彻底除去、毫无剩余、截断其道。巴利

208208.“嗔寻”：菩萨心里并不会生起那种与伤害他人相应的寻，而是由于过多的雨、极热、极寒等因缘，心才产生变异的状态，针对这一点才说“嗔寻”。“害寻”：大士心里并不会生起那种与令他人受苦相应的寻，而是心呈现掉举的样子、散乱的样子，取这一点而说为害寻。因为他坐在茅舍门口，看见狮子、老虎等猛兽伤害野猪等小动物，于是菩萨生起悲悯：在这本该无所畏惧的林中，这些畜生道众生之间竟然也有敌人，强者吞食弱者，被强者吞食的就这样流转下去。又看见猫等吞食鸡、鼠等；入村乞食时，看见人们被官差逼恼，遭受杀戮、捆缚等，自己从事耕种、经商等工作却无法维生，也生起悲悯，针对这一点才说“害寻生起”。“如是如是”：以种种方式。这话的意思是：在欲寻等当中，无论他思惟哪一种寻，生起哪一种寻，他的心并不会因此就成为欲寻等的状态。“我舍断出离寻”：就是舍离出离寻。“多作”：就是屡屡造作。“其心倾注于欲寻”：他的心正是为了欲寻而倾注。意思是，如同与欲寻相应那样地倾向。其余诸句也依此类推。巴利

现在，为了说明这个道理，举一个譬喻，说了“譬如”等话。其中，“谷穗稠密处”就是谷物茂密的地方。“直击”就是正面打它的背。“横击”就是从侧面打它的肋骨。“围住”就是挡住它，让它站着走不了。“拦住”就是不让它从这里那里到处走。“由此因缘”就是由于这个原因，意思是：那些牛没有被好好看管，跑去吃了别人的庄稼，就是这个缘故。愚笨的牧牛人这样不好好看着牛，牛主人心想：“这个人吃掉了我们的工钱和饭食，他连老老实实看牛都做不到，还让人家跟我们家结下仇怨。”结果他从牛主人那里会遭到杀害等，从庄稼主人那里也会遭到。而聪明人看到这四种危险，就好好看管牛，这段话就是针对这个说的。“过患”就是灾祸。“下劣”就是低劣，或者说是混进诸蕴里的污垢。“杂染”就是被污染的状态。“出离”就是对于出离。“胜利”就是清净的部分。“白净分”是同一个意思的另一种说法，意思是说，见到善法在出离当中的清净部分。巴利

209“出离”是指从诸欲中脱离出来的一切善法；如果把它们归摄为一法，那就只是涅槃。 这里有一个譬喻的对应关系：谷物长得密的地方，好比色等所缘；那头歪曲的牛，好比歪曲的心；聪明的牧牛人，好比菩萨；四种怖畏，好比能导致伤害自己、伤害他人及伤害两者的寻。聪明的牧牛人看到四种怖畏后，在谷物茂密的地方不放逸地守护牛群；同样，菩萨在六年精勤修行时，看到伤害自己等怖畏后，在色等所缘中不让欲寻等生起，这样守护自己的心。 “增长智慧”等：能帮助尚未生起的世间智慧和出世间智慧生起，也能让已经生起的智慧增长，所以叫“增长智慧”。不会导致苦的那一部分，所以叫“不损害分”。能导向涅槃界的现证，所以叫“导向涅槃”。 “诸比丘，如果我夜里也随念它”：意思是即使我整夜都让那种寻生起。“由此因缘”：就是以那个为根本因。“或使我的心浮扬”：意思是令我的心被扰动、导致掉举。“远离”：就是远离。“从定”：从近行定和安止定两者中远离。“诸比丘，我即于内心”：诸比丘，为了不让我的心远离定，我就把心安住在内，也就是安立在内在的所缘上。“令安稳”：就是让心在那里安稳下来。“令一趣”：就是令心专一。“令入定”：就是正确地安置、好好地安放上去。“不要让我的心被扰动”：意思是不要让我的心被搅动，不要让它导致掉举。巴利

210这里，“无嗔寻生起……中略……无害寻生起”说的是：那种和上面讲到的还不成熟的观一起生起的寻，因为它的作用是跟欲对立，所以叫出离寻；也正是这同一种寻，因为它的作用是跟嗔恚对立，所以叫无嗔寻，因为它的作用是跟害对立，所以叫无害寻。巴利

到这里，已经讲了菩萨依靠等至来建立观修的阶段。因为对于定和观都还很嫩的人来说，建立观修之后坐得太久，身体就会疲劳，体内像火一样烧起来，腋下出汗，头顶像有热气往上冒，心受到打击、被扰乱、挣扎不安。于是他就再次进入等至，把它调顺、调柔软、让身心得到休息，然后再重新建立观修。他再坐得太久时，又会同样发生这些情况。他就再次进入等至，再同样调顺。因为对于观修来说，等至确实有很大的帮助。巴利

就像战士的木板堡垒，能给他带来很多帮助。他依靠这个堡垒进入战场，在那里跟象兵、骑兵、步兵一起作战。等到武器用完了，或者想吃饭了等等，他就退回来，进入木板堡垒，重新拿起武器，休息、吃饭、喝水，重新披挂好铠甲，做完这些事，再进入战场。在战场上打完仗，又因为大小便等逼迫，或者有什么必须处理的事，就再回到木板堡垒。在里面恢复力气之后，再进入战场。同样，对于观来说，等至就像战士的木板堡垒，能带来很多帮助。巴利

不过，对于能渡过战场的战士来说，观比木板盾更有帮助。因为，虽然他是依靠等至来建立观的，但当观变得强而有力时，它也能守护等至，并让等至变得强而有力。巴利

就像在陆地上，人们把船和船上的货物都装到车上运走；到了水里，又把车、车上的货物连同套着的牛一起装上船。船横穿水流，平安地到达好码头。同样，虽然修行者依靠等至来建立观，但当观的力量增强后，它也会保护等至，让等至变得更有力量。等至就像到了陆地后的车，观就像到了水上的船。应当知道，到这里为止，讲的就是菩萨依靠等至来建立观的阶段。巴利

“无论哪个……”这些内容，应该完全按照黑暗分中已说的方式来理解。这里为了显示其中的含义，用“犹如……”等比喻来说明。其中，“村边聚集的”指被带到村边的牛。“只应作意”意思是：对这些牛，只需要生起念就够了，不必从这里跑到那里去驱赶等。“这些法”指这些止观之法，只需要生起念就够了。这一段讲的是菩萨止观力量增长的时期。据说，那时他为了安止等至而坐，八种等至只靠一次转向就全部现前；当他为修观而坐时，七种随观也在一次之中同时达到顶峰。巴利

215“犹如”在这里要说明什么？这是另一段连接。世尊为了显示对众生的饶益方式以及自己作为导师的成就，才开始这段说法。其中，“阿兰若”指山林旷野。“林”指树林深处。从意义上说，这两者其实是一回事，后者只是前者的同义词。“不乐于安稳”指不想要从四种轭中获得安稳无怖之处，只想要怖畏。“吉祥”指带来吉祥。“悦意”指令心满意足。也可读作“喜行”。“应封闭”指用树枝等遮住。“应敞开”指把出口弄得明显敞开。“非道”指被水、林、山等阻断、并非正路的路径。“应放置诱饵雄鹿”指如同在其中活动一般，将一只作为诱饵的雄鹿固定在一处。“诱饵雌兽”指用长绳系着的雌鹿。巴利

猎人先走进野兽居住的树林，观察清楚：“它们住在这里，从这条路出去，在这里活动，在这里喝水，从这条路进来。”然后他把正路堵住，把岔路打开，再放好诱饵雄兽和诱饵雌兽，自己拿着长矛躲在隐蔽的地方等着。到了傍晚，野兽们在树林里无所畏惧地走动、喝水，和小兽一起玩耍，回到住处附近，看见诱饵雄兽和诱饵雌兽，心想：“我们的同伴大概来了。”于是毫无戒心地走进去。它们看见正路被封住了，就想：“这不是路，那条才应该是路。”便走上岔路。猎人暂时不动手，等它们都进去了，才悄悄袭击最后面那只。那只一受惊，所有野兽都惊慌起来，心想：“危险来了！”向前一看，只见道路被水、树林或山崖挡住，两边又都是像手指链一样交错密布的丛林，钻不进去，于是就想从原先进来的路逃出去。猎人知道它们要往回走，就从第一只开始，一路宰杀，有时能杀死三四十只野兽。世尊正是针对这种情况说：“比丘们，这样，那个大兽群过后不久就会遭遇不幸和灾难。”巴利

“这是喜贪的别名，这是无明的别名。”在这里，因为这类众生由于无明而愚昧无知，被喜贪紧紧捆住，被引向色等所缘，结果就被轮回之苦的利刃所杀。所以世尊把诱饵雄兽说成喜贪，把诱饵雌兽说成无明。巴利

猎人有时会用折断的树枝擦拭它们的身体，把人身上的气味去掉，然后把诱饵雄鹿固定在一个地方，再放出系着绳子的诱饵雌鹿，自己藏起来，拿着长矛站在诱饵雄鹿旁边。诱饵雌鹿就朝鹿群活动的地方走去。鹿群看见它，都抬起头站着；它也抬起头站着。鹿群心想“这是我们的同类”，就开始觅食。它也装作吃草的样子，慢慢走近。林中的鹿群首领雄鹿闻到它的气味，就丢下自己的雌鹿，朝它那边走去。巴利

众生总是喜爱新鲜的事物。诱饵雌鹿不让林中的雄鹿靠得太近，而是面朝它一步步往后退，退到诱饵雄兽身边。绳子在哪儿绊住了，它就用蹄子在哪儿拨开。林中的雄鹿看见诱饵雄兽，被诱饵雌鹿迷住，对诱饵雄兽心生嫉妒，便弓起背、摇着头站在那里。就在那一刻，它连舌头舔到矛尖，都不知道“这是什么”。如果诱饵雄兽觉得从上方刺那头鹿方便，就压低身子；如果觉得从下方刺方便，就挺起胸膛。这时猎人用矛刺中林中的雄鹿，当场把它杀死，取了肉就走。同样，就像那头鹿被诱饵雌鹿迷住，对诱饵雄兽心生嫉妒，舔着矛尖却什么都不知道，这些众生被无明迷住，变得盲目，什么都不明白，对色等对象生起欢喜贪染，于是遭到轮回苦矛的杀害。所以世尊把诱饵雄兽说成是欢喜贪染，把诱饵雌鹿说成是无明，以此来开示。巴利

比丘们，就是这样，我已经打开了安稳之道。也就是说，比丘们，我为了利益这些众生而修行，证得正自觉、成为佛陀之后，并没有默然安坐，而是从转法轮开始就一直在说法。我打开了安稳的圣八支道，堵住了邪道；对憍陈如等有堪能的人，把那如诱饵雄兽一样的欢喜染着揭露出来、斩断、击倒，也把那如诱饵雌鹿一样的无明彻底摧毁、连根拔除。世尊以此开示了自己所行的利益之行。其余各处，意义都很清楚明白。巴利

216“如是我闻”等，就是《寻之止息经》。其中，“致力于增上心的人”这句里：以十善业道为基础而生起的心，就是心；而作为观禅基础的八等至心，比那个心更殊胜，所以叫增上心。“致力于”的意思是：致力于那个增上心，也就是投入其中、精勤用功。巴利

在这里，这位比丘午前外出乞食，饭后从乞食处回来，拿起坐具，心想：“我要到某棵树下、或密林里、或山脚边、或山洞中，去修沙门法。”他即使这样出发前往那里，到了之后用手或脚清除坐处的草叶，也仍然是专注于增上心。他坐下之后，洗手洗脚，盘腿而坐，取根本业处而安住，同样也仍然是专注于增上心。巴利

“相”指的是原因、条件。“适时地”就是在恰当的时候、合适的时机。难道业处不是哪怕片刻都不能丢开，而要持续不断地作意吗？那世尊为什么还说“适时地”呢？因为在经中已经分析了三十八种业处，比丘选取自己心里喜欢的业处坐下之后，只要还没有生起任何随烦恼，就不需要对这些相作意。可是当随烦恼生起时，就应该取用这些相，把心中生起的肿瘤拔除。为了说明这个道理，世尊才这样说。巴利

与欲相应，是指与欲俱行、与贪相应。接着要了解这三种寻的领域和所缘。其中，与欲相应的寻，其领域是八种与贪俱行的心；与瞋相应的寻，其领域是两种与忧俱行的心；与痴相应的寻，其领域是全部十二种不善心。而与疑和掉举相应的心，则是这两者各自单独的领域。所有这些的所缘，都是众生和诸行，因为它们是在对可喜、不可喜、无所谓可喜不可喜的众生和诸行中生起的。还应当作意另一种相，即与善相关的相。意思是，相对于那些相，应当作意另一种依靠善的相。这里所说的另一种相：当与欲相应的寻在众生身上生起时，修不净观就是另一种相；当它在诸行上生起时，无常作意就是另一种相。当与瞋相应的寻在众生身上生起时，修慈心就是另一种相；当它在诸行上生起时，界作意就是另一种相。当与痴相应的寻在任何情况下生起时，依靠五种法就是另一种相。巴利

比如，按照“这个人的手很美、脚很美”这样的方式，当对众生生起贪爱时，应当从不净的角度去观察。你到底贪爱什么？贪爱头发吗？贪爱体毛吗？……贪爱尿液吗？这个所谓的身躯，是由三百块骨头撑起来的，由九百条筋腱绑在一起，涂着九百块肉，外面裹着一层湿皮，被肤色遮盖住，从九个疮口和九万九千个毛孔里不断流出不净之物，里面装满了腐尸，臭秽不堪，令人厌恶，令人反感，不过是三十二种腐尸的堆积罢了。这里面没有任何坚实的东西，也没有任何值得追求的东西。这样从不净的角度去观察时，对众生生起的贪爱就会被断除。因此，对他来说，这种从不净角度观察的方法，就叫作“另一种相”。巴利

对钵、衣等诸行生起贪时，按照《念处注》所说的方法，以“没有主宰者、只是暂时存在”的方式作意，那个贪就会被断除。这样一来，他的无常作意就成了另一种相。可是，对众生生起嗔时，应当依照《调伏嗔恚经》《锯喻经》等教导来修习慈心；这样修习时，嗔就被断除，他的慈心修习就成了另一种相。而对树桩、荆棘、草、树叶等生起嗔时，则这样作意界：“你是在对谁生气？是对地界生气，还是对水界生气？这个所谓生气的人又是谁？是地界，还是水界？”像这样作意界时，嗔就被断除，他的界作意就成了另一种相。巴利

当痴在任何地方生起时——巴利

应当依止这五种法。比丘亲近师长而住时，会这样提醒自己：“如果我没向老师请示就进村，或者该做服务的时候没做，老师就会罚我，比如让我挑一百壶水之类的苦差。”于是他就会变得小心谨慎，这样一来，他的痴就被断除了。在学诵经时，他也会提醒自己：“老师会在诵经的时候，如果我没好好学、没好好背诵，就会罚我。”于是他就会变得小心谨慎，他的痴也就这样被断除了。他去亲近那些值得尊敬的比丘，问：“尊者，这是怎么回事？这是什么意思？”在反复请教中消除疑惑，他的痴也就这样被断除了。按时去听法的地方，认真听法，在各种地方，法义就会变得清楚明白。他的痴也就这样被断除了。他善于判断“这是有道理的，这是没道理的”，能分辨什么情况该做、什么情况不该做，他的痴也就这样被断除了。因此，对他来说，依止这五种法，就成为另一种“相”。巴利

而且，即使有人在三十八种所缘中修习任何一种，这些寻也一样会被断除。不过，这些相是直接对立的，是作为对治而存在的。由这些相所断除的贪等，才是真正彻底断除了。就像用湿木头、泥土、树枝等扑打火，也能把火弄灭；但水才是火的直接对立物，用水灭掉的火，才算真正彻底熄灭。同样，由这些相断除的贪等，才是真正彻底断除了。因此应当知道，这些相是特别说到的。巴利

“与善相应”是指依靠善、成为善的缘。“只在自身内部”是指只在所缘的范围内。“木匠”就是木匠。“用更细的木楔”是指，当他想取出某个木楔时，用比它更细的坚木楔。“粗大的木楔”是指钉在软木板或硬木板上、不平整的木楔。“敲击”是指用木槌敲打。“取出”是指这样敲打后，把它从木板中取出来。“拔出”是指知道现在它已经出来很多了，就用手摇动，把它拔出来。在这里，木板好比心；木板上的不平木楔好比不善寻；细木楔好比另一种善相，也就是不净修习等；就像用细木楔取出粗木楔一样，同样是用不净修习等善相去除那些寻。巴利

217“蛇尸等”这段话，是为了显示极其可厌、令人反感的尸体。“被系在脖子上”是指被某个敌人拿来，绑在脖子上、挂在颈上。“会感到困扰”是指变得痛苦、苦恼。“会感到羞愧”是指感到羞耻。“会感到厌恶”是指生起厌恶之心。巴利

“得以断除”：当一个人靠自己的智慧去审察，看清“这些不善法是有过失的、会带来苦报”，于是像厌恶蛇尸之类的东西那样厌恶它们时，这些不善法就会被他断除。但如果有人没法靠自己的智慧去审察，那就应该去亲近亲教师、戒师，或者某位值得尊敬的同梵行者、僧团中的上座比丘，或者敲钟把比丘僧众召集起来，把这件事告诉大家。因为人一多，其中必定会有有智慧的人，他会开示应当如何看待这些不善法的过患，或者用“身体将被撕裂”这类话去制止那些寻。巴利

218应当修“不作意”：不去忆念那个寻，也不去作意它，而要把心转向别的地方。就像一个人不想看到色法时会闭上眼睛，同样，已经取好根本业处坐下来的比丘，当心里生起寻时，应当把心转向别处。这样，那个寻就被断除了；寻断除之后，应当再取根本业处坐下来。巴利

如果还是断不掉，而他有背过的法谈段落，那就应该大声诵习。即使这样，在心念他处的情况下，那个寻还是断不掉。袋子里有一个手掌大的小册子，上面写着赞佛、赞法的内容；把它取出来诵念时，心要转到别处。即使这样还是断不掉，就从袋子里取出上下两块钻木，作意“这是上钻木，这是下钻木”，让心转到别处。即使这样还是断不掉，就取出针盒，一一辨认这些用具：“这叫针锥，这叫剪刀，这叫指甲剪，这叫针”，让心转到别处。即使这样还是断不掉，就拿起针，缝补衣服破损的地方，让心转到别处。总之，只要还没断掉，就通过做各种善行来让心转到别处。断掉之后，再取根本业处坐下来修，但不要再开始新的工作。为什么呢？因为寻被截断时，就没有机会作意业处了。巴利

不过，古代的智者们即使在做新的建筑工程时，也能断除寻。这里有一个故事：据说，帝沙沙弥的亲教师住在帝沙大寺。帝沙沙弥说：“尊者，我感到不适。”于是长老对他说：“这座精舍里洗澡水很难弄到，你带我去心山吧。”他就照办了。到了那里，长老对他说：“这座精舍完全属于僧团，你给自己造一个单独住的地方吧。”他说：“好的，尊者。”他从一开始就同时着手三件事：背诵《相应部》、清理石窟、修火界遍的准备工作。他把业处修到了安止定，背完了《相应部》，也把洞窟的工程完成了。全部做完之后，就告诉了亲教师。亲教师说：“沙弥，你辛苦了，今天你就自己住吧。”那天夜里，他住在洞窟里，遇到适宜的气候，增长观修，证得阿拉汉果，就在那里般涅槃了。人们收取他的舍利，建了一座塔。至今还被称为“帝沙长老塔”。这一品叫做“无念品”。巴利

219219. 他停在这个阶段，却压制不住那些寻，于是心想：“停在这里就能压制它。”为了说明“寻根破坏品”这一部分，他接着又说了“诸比丘，如果那……”等话。其中，“应当作意寻行的安立”一句：所谓“行”，就是造作，意思是缘、原因、根源。“安立”就是安住之处；寻行的安立，即“寻行的安立”，应当对它作意。这话是说：这个寻是以什么为因、以什么为缘、以什么为原因生起的？应当作意诸寻的根，以及根的根。“我是不是走得太快了？究竟是什么原因让我走得这么快？不如我慢慢走吧。走得这么快对我有什么用？我要慢慢走。”他这样思惟之后，就慢慢走。这个方法适用于一切情况。巴利

在这里，那个男人快步走的状态，就像这位比丘被寻缠住的状态；那个男人慢慢走的状态，就像这位比丘截断寻的活动的时候；那个男人站立的状态，就像寻的活动被截断后，他把心导向根本业处的时候；那个男人坐着的状态，就像他增长观修、证得阿拉汉果的时候；那个男人躺下的状态，就像他以涅槃为所缘，进入果定而度过一天的时候。在这里，当一个人追问“这些寻以什么为因、以什么为缘”，一直追溯到寻的最根本处时，寻的活动就变得松弛；当它松弛到极点时，所有的寻就彻底止息。这个道理也可以用《咚咚本生》来说明。巴利

听说有只兔子在木苹果树底下睡觉，一个熟透的木苹果从果蒂上脱落，掉在它耳朵旁边。它被那声音惊醒，心里认定“大地裂开了”，吓得赶紧跳起来，拼命逃跑。其他四足动物看见它跑，也跟着一起逃。那时候，菩萨是一头狮子。它想：“大地只有在劫末毁灭时才会裂开，平时绝不可能发生大地裂开这种事。我干脆从头到尾去查个清楚。”于是它从大象开始，一个一个地问，一直问到兔子：“朋友，你亲眼看见大地裂开了吗？”兔子说：“是的，大王。”狮子说：“来，朋友，指给我看。”兔子说：“我做不到，主人。”狮子说：“来吧，别怕。”就用柔软温和的方式把它衔起来，带到离那棵树不远的地方。兔子站定之后说：巴利

菩萨说：“你就待在这里。”然后走到那棵树下，看见了兔子躺卧的地方，看见了掉落的木苹果，抬头往上看，看见了果蒂。看到这些之后，他明白了：“这只兔子是躺在这里，睡着的时候，木苹果掉在它耳边发出声音，它便以为‘大地裂开了’，于是吓得逃走了。”弄清了这个缘由，菩萨就去问那只兔子。兔子说：“是的，大王。”菩萨便说出下面这首偈颂——巴利

于是菩萨安慰鹿群说：“别害怕。”这样，当一个人一路追寻到诸寻的最深根源时，那些寻就会被断除。巴利

220在“寻根破坏品”这一节里，对于那些没办法调伏寻的人，接着又开示了另一种理由，应当这样调伏，于是说道：“诸比丘，如果……”等等。巴利

用上齿抵住下齿，就是把上齿压在下齿上。以心制心，就是用善心来压制不善心。就像一位强壮有力的人，抓住一个虚弱之人的头、脖子或肩膀，把他压制、挤压、折磨，让他变得炽热、疲惫、几乎昏死过去。同样地，比丘要跟诸寻对抗，心想“你们是谁？我又是谁？”，从而战胜它们，并且像这样——“就算身上的皮、筋、骨都只剩下，血肉都干枯”——发起大精进，去调伏诸寻。为了说明这个道理，他举了这个解释含义的譬喻。巴利

221诸比丘，这一段名叫“摄受分别”，意思很浅显。 就像一位老师教导一位从外国来的王子五种武艺，然后打发他走，说：“去吧，回到你自己的国家取得王位。如果路上有盗贼起来，你就用弓来应付，继续前进。如果弓丢了或者坏了，就用矛、用剑。”这样把五种武器各自该怎么用都教给他之后，才让他出发。王子照做，回到自己的国家，取得王位，享受王权的荣华。 同样地，世尊为了派遣致力于增上心的比丘去证得阿拉汉果，就教了这五节，意思是：“如果他在中途生起不善寻，就安住在‘取他相’这一节，调伏它们，增长观，就能证得阿拉汉果。如果做不到，就安住在‘过患’这一节；如果还做不到，就安住在‘不作意’这一节；如果还做不到，就安住在‘破寻根’这一节；如果还做不到，就安住在‘调伏’这一节，调伏诸寻，增长观，证得阿拉汉果。”世尊就开示了这五节。巴利

在寻的转起路径上得自在，指的是在寻的活动路径上训练有素、熟练通达，这称为得自在。说“他想寻什么寻就能寻什么”，是为了显示他得自在的状态。因为以前，他想寻的那个寻，却寻不起来；不想寻的那个寻，反而寻了。现在因为已经得自在，他想寻什么寻，就只寻那个；不想寻的，就不寻。因此说“他想寻什么寻就寻什么，不想寻什么寻就不寻什么”。关于“斩断渴爱”等内容，在《一切漏经》中已经说过了。巴利