《合诵经》的注释·四圣种注释

309圣传承，就是诸圣者的传承。比如有刹帝利传承、婆罗门传承、吠舍传承、首陀罗传承、沙门传承、家族传承、王族传承，同样，这第八种圣传承——也就是圣者的传统、圣者的世系——就叫做圣传承。而这一圣传承在所有这些传承当中，就像黑沉香等香在根香等香中一样，被称为最上等。那么，这些传承属于哪些圣者呢？圣者指的是诸佛、独觉佛和如来的弟子，这些圣者的传承就是圣传承。因为在四阿僧祇又十万劫之前，出现了爱作、慧作、皈依作、燃灯这四位佛陀，他们是圣者，这些圣者的传承就是圣传承。那些佛陀般涅槃之后，又经过一阿僧祇劫，一位名叫憍陈如的佛陀出现……（中略）……在这个劫中，拘留孙、拘那含、迦叶，以及我们的世尊乔达摩，这四位佛陀出现。这些圣者的传承就是圣传承。此外，过去、未来、现在的一切佛、独觉佛、佛弟子，这些圣者的传承就是圣传承。这些传承应当知道是最初的、最上的；应当知道是久远的、长久流传的；应当知道是名副其实的传承。巴利

古旧，是指不是现在才出现的。它没有被混杂，没有被搅乱，也没有被去掉。过去没有被混杂，是说过去诸佛没有把它混杂掉。会不会有人想“要这些有什么用”，然后把它去掉呢？不会。现在也不被去掉，是说现在也不会被去掉。未来也不被去掉，是说未来诸佛也不会把它去掉。世间有智慧的沙门婆罗门不排斥它，有智慧的沙门婆罗门不指责它、不非难它。巴利

“他是知足的”：因为对资具知足，所以他是知足的。“以任何一种衣”：无论是厚的、薄的、粗糙的、精美的、结实的、破旧的，随便哪一种都行。意思是，对于如法所得等各种衣，无论得到哪一种，他都知足。关于衣有三种知足：随所得知足、随能力知足、随适宜知足。对于抟食等其他资具，也是同样的道理。它们的详细解说，应依照《沙门果经》中所说的方式来了知。正是针对这三种知足，才说“他是知足的，对于如法所得等各种衣中无论哪一种都知足”。巴利

在这里，应当了解衣、衣的来源、粪扫衣、对衣的知足，以及与衣相关的头陀支。其中，“应当了解衣”是指：应当了解亚麻等六种衣，以及细布等六种随顺衣。这十二种是如法的衣。而吉祥草衣、树皮衣、木片衣、人发毯、兽毛毯、粗麻布、皮革、猫头鹰翅膀衣、树皮布、藤布、茅草布、芭蕉布、竹布等，这些是不如法的衣。“衣的来源”是指：从僧团、从别众、从亲戚、从朋友、从自己的财物，以及粪扫衣，这样六种来源；也应当根据八种论母，了解八种来源。“粪扫衣”是指应当了解二十三种粪扫衣：冢间衣、店前衣、路边衣、垃圾堆衣、产秽衣、沐浴衣、渡口衣、送去又带回的衣、火烧衣、牛嚼衣、白蚁啃过的衣、老鼠啃过的衣、断边衣、断缘衣、旗幡衣、塔衣、沙门衣、海漂衣、灌顶衣、路上行人留下的衣、风吹来的衣、神通所变的衣、天授衣。巴利

这里，“产秽衣”是指擦胎血的布。“送往还衣”是指盖过尸体、送到墓地后又带回来的布。“旗幡衣”是指把旗子升起来后，从那里取回来的布。“塔衣”是指在蚁丘上供养过的布。“海漂衣”是指被海浪冲到岸上的布。“路者衣”是指走在路上的人因为害怕盗贼，用石头捶打后披覆的布。“神通衣”是指“善来比丘”所得的布。其余的都很清楚。巴利

关于衣的知足有二十种：思择的知足、前往的知足、寻求的知足、获得的知足、适量接受的知足、避免贪求的知足、随所得的知足、随体力知足、随适合知足、水的知足、洗涤的知足、制作的知足、量度的知足、线的知足、缝制的知足、染色的知足、作净的知足、受用的知足、避免贮藏的知足、舍离的知足。巴利

在这里，一位受用施主布料（便服）的比丘在雨季安居三个月结束后，可以花大约一个月的时间来思惟。因为他在自恣之后，在衣月（迦絺那月）期间制作衣服。而粪扫衣比丘只需半个月就能完成。这样，大约一个月或半个月的思惟，就是“思惟知足”。而一位以思惟知足为满足的比丘，应当像那位住在东部分断王领村的粪扫衣长老一样。巴利

据说，那位长老来到支提山精舍，想要礼拜塔庙。他礼拜塔庙后心想：“我的僧衣破了，到人多居住的地方应该能得到。”于是他前往大精舍，拜见僧团长老，问明住处后就在那里住下。第二天，他拿了僧衣，去向长老顶礼。长老问：“贤友，有什么事？”他说：“尊者，我要去村口。”长老说：“贤友，我也要去。”他说：“好的，尊者。”他走着走着，在大菩提门的门楼那里停下来，心想：“在有福德的人居住的地方，应该能得到合意的僧衣吧。”但随即又想：“我的念头不清净。”于是就从那里折返。第二天，他从芒果园附近折返；第三天，从大塔庙的北门折返；第四天，他来到长老身边。长老心想：“这位比丘的念头恐怕不清净。”于是拿起僧衣，和他一起边走边问问题，进入了村庄。那天夜里，有一个人因为内急，把粪便拉在一块布上，然后把布丢在垃圾堆里。那位粪扫衣长老看见那块布上爬满了绿蝇，就合掌致敬。大长老问：“贤友，你为什么向垃圾堆合掌？”他回答：“尊者，我不是向垃圾堆合掌，我是向我的父亲十力如来合掌。这块粪扫衣，曾经裹过女仆的尸体然后被丢弃，要抖掉上面杯口大小的虫子，从坟场取来，这是很难做到的，尊者。”大长老心想：“粪扫衣比丘的念头是清净的。”那位粪扫衣长老也站在原地，增长观智，证得三种果位，然后拿起那块布做成僧衣披上，前往东方分断王领村，证得了最上果——阿拉汉果。巴利

为了袈裟而出门时，心里不去盘算“我能在哪里得到”，而是把业处放在第一位就走，这就叫前往的知足。巴利

不过，当他在寻求的时候，不跟随便哪个人结伴去寻求，而是带上一位有惭愧心、品行端正的比丘一起去寻求，这就叫寻求的知足。巴利

他这样寻求时，远远看见有人送来袈裟，不会先想“这件会合意，那件不合意”，而是无论粗细好坏，得到什么就满足于什么，这就叫获得之知足。巴利

即使是这样得到袈裟而接受的人，也会想“这么多够做双层，这么多够做单层”，只以自己够用的量就感到满足，这叫作适量受取之知足。巴利

比丘在寻找袈裟时，不去盘算“我要在某户人家门口得到合意的袈裟”，而是挨家挨户依次而行，这就叫舍离贪求的知足。巴利

对粗糙或精美的资具，能靠随便得到的任何东西维持生活，就依着所得而活，这叫作随得知足。巴利

了解了自己的力量后，能靠什么维持生活，就靠那个来维持，这叫作随力知足。巴利

把合自己心意的东西送给别人，自己靠随便什么方式维持生活，这就叫随适合知足。巴利

不先去挑“哪里的水合意、哪里的水不合意”，只要是有水可以用来洗，就拿它来洗，这就叫“水知足”。不过，像黄泥水、赭石水、烂树叶汁这类脏水，还是应该避免使用。巴利

洗的时候，用杵之类的工具把污垢打掉，再用手揉搓来洗，这就叫“洗濯知足”。同样地，如果这样还是洗不干净，可以把树叶放进去，用热水来洗，也是可以的。巴利

像这样洗干净之后，做的时候不去计较“这个粗、那个细”，不因此起烦恼，只按刚好够用的标准来做，这就叫制作知足。巴利

只把布裁剪成刚好能遮住三轮的量，这就叫定量知足。巴利

为了做袈裟，不去盘算“我要去找合意的线”，无论在街道等处还是在神祠里，取来后放在脚边的任何线，都拿来做，这就叫线知足。巴利

缝制袈裟时，如果针脚只有一指宽，就不该连缝七针。因为这样做的话，即使有比丘不肯来帮忙，也不构成违犯义务。如果针脚有三指宽，就该连缝七针。这样做的话，即使对方是路过的比丘，也有义务来帮忙；如果不肯帮忙，就构成违犯义务。这就叫缝纫知足。巴利

不过，在染色时，不应该去找黑沼泽泥之类的染料来染。凡是能得到月棱皮之类的染料，就用它来染。如果得不到，就可以捡人们丢在树林里的树皮，或者比丘们煮染后倒掉的染料渣来染，这就叫染色知足。巴利

无论是取青泥、黑泥还是褐色的染料，只要所造的净相连坐在象背上的人也能看见，这就叫“作净知足”。巴利

仅仅为了遮蔽羞处而受用（衣布），这就叫受用知足。巴利

得到布料之后，如果弄不到线、针或裁缝，就可以把它放着；如果弄得到，就不该放着。即使已经做成衣，如果想送给弟子等人，而他们还没到，也可以一直放到他们来。他们一到，就该给出去。如果给不出去，就应当决意为自己所有。如果还有别的衣，也可以把覆卧具决意为自己所有。因为只有没有决意的物品才算储存，已经决意的不算储存，大西瓦长老这样说。这就叫舍离储存知足。巴利

施舍的时候，不应该看着对方的脸给。要立足于可忆念的法来施舍，这就叫作施舍知足。巴利

和袈裟有关的头陀支，就是粪扫衣支和三衣支。这两支的详细说明，应该从《清净道论》里了解。这样，一位比丘在圆满“袈裟知足”这一大圣种姓时，就守护着这两项头陀支。守护这两项头陀支，他就是因“袈裟知足”这一大圣种姓而知足的人。巴利

“称赞者”是指：有一种人自己知足，却不称赞知足；有一种人自己不知足，却称赞知足；有一种人自己既不知足，也不称赞知足；有一种人自己既知足，又称赞知足。为了指出最后这一种人，才说“对随得袈裟的知足也加以称赞”。巴利

邪求，是指种种不同形态的邪求，包括充当信使、受派往来、四处奔波等。非适宜，就是不合宜。未得时，就是还没有得到的时候。譬如有人想：“我怎样才能得到袈裟呢？”他和有福德的比丘们在一起时，心怀矫诈，内心却惶恐不安、忧惧紧张；而知足的比丘，即使没有得到袈裟，也不会这样忧惧。已得时，就是通过如法、正当的方式得到。不贪著，就是远离了贪欲的执著。不沉迷，就是没有陷入强烈渴爱所造成的迷醉。不浸染，就是没有被渴爱所笼罩和缠缚。见过患，就是见到邪求之犯戒过患，以及贪求受用中的过患。出离慧，就是了知如“仅仅为了防寒”等开示中所说的出离本身。巴利

对任何得来的衣服都知足，就是不管拿到什么样的衣服都感到满足。不抬高自己，就是不会这样自夸：“我是穿粪扫衣的人，我受具足戒时就接受了粪扫衣这一头陀支，有谁能跟我比？”不贬低别人，就是不会这样贬损他人：“这些别的比丘不是穿粪扫衣的”，或者说“他们连粪扫衣这一支都没有。”所谓在这方面善巧，就是对那衣服的知足，或者对赞叹等事情，善巧、能干、聪慧。不懒惰，就是在持续用功中不松懈。正知正念，就是具备正知和正念。立于圣种，就是安住于圣种之中。巴利

“以任何得到的团食”：就是以任何一种团食。这里也应当了解团食。应当了解团食的来源处、团食知足，以及与团食相关的头陀支。其中，“团食”就是米饭、麦粥、炒粉、鱼、肉、乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、糖浆、稀粥、嚼食、啖食、舔食这十六种。巴利

团食田是指：僧团食、指定食、邀请食、筹签食、半月食、布萨食、布萨次日食、客比丘食、出行比丘食、病比丘食、看护病者食、常任食、寮房食、轮次食、精舍食，这十五种团食田。巴利

团食知足，是指对团食的寻思知足、前往知足、寻求知足、获得知足、接受知足、接受有节制知足、避免贪求知足、随所得知足、随体力知足、随适合知足、助益知足、限量知足、受用知足、避免储存知足、施舍知足，这十五种知足。巴利

其中，一位善巧的比丘漱完口后，作思惟。但如果和僧众一起乞食，傍晚去侍奉长老时，只应这样想：“明天我们去哪个村子托钵呢？在某某村，尊者。”只想到这个程度，从那时起就不应再继续想了。如果是独自修行的人，则应站在思惟的场所作思惟。若此后还继续想下去，就会从圣种退堕，成为局外人。这就叫“寻之知足”。巴利

去村里托钵时，不要先想“我能在哪里得到食物”，而应该把业处当作首要的事，一路保持着它走。这就叫“前往的知足”。巴利

寻找时，不要碰到谁就接受谁，而应当只选择有惭耻心、行为端正的人，然后去寻求。这就是所谓的寻求知足。巴利

远远看到有人把食物端过来时，不该生起“这个合我意，这个不合我意”的念头。这就是所谓的“所得知足”。巴利

不去想“我要拿这个合意的，不要那个不合意的”，不管得到什么，只取刚好能维持生活的那一点，这就叫接受的满足。巴利

这里，如果可供布施的东西很多，而布施的人只想给一点，那就只取一点。可供布施的东西很多，布施的人也愿意多给，那就按适当的量来取。可供布施的东西不多，布施的人也只想给一点，那就只取一点。可供布施的东西不多，但布施的人愿意多给，那就按适当的量来取。因为在接受东西的时候，如果不知道适当的量，就会弄脏人们的净信，糟蹋信众所施之物，不能护持教法，连对刚生产完的母亲，也无法赢得她的心。所以，只有知道了适当的量之后再接受，这才叫“接受有节制的满足”。巴利

不要只去有信心的人家，而应该按门户顺序挨家挨户地走。这就叫“避免贪求的知足”。“随得知足”等，则完全按照讲袈裟那段里说的那样。巴利

吃完钵食后，心里明白“我要行持沙门法”，带着这样的认知去受用，这就叫“恩惠知足”。巴利

别人把钵盛满食物带来，不应该直接接过来。如果现场有未受具足戒的人，就让他拿着钵；如果没有，就让人把食物取出来，只接受够吃的量。这就叫限量知足。巴利

以“消除饥饿就是这里的出离”这样的方式来受用，这叫作受用知足。巴利

把东西存起来就不该再拿来用，这叫作回避储存的知足。巴利

不盯着施主的脸看，而应安住在值得忆念的法上，然后来分配。这就叫作“分配知足”。巴利

和乞食有关的头陀支有五种：乞食支、次第乞食支、一座食支、一钵食支、时后不食支。它们的详细解说在《清净道论》里已经讲过。这样，比丘在圆满“乞食知足”这一大圣族时，就守护这五种头陀支。守护这五种头陀支时，他就因为乞食知足这一大圣族而知足。至于“称赞者”等，也应按照前面所说的方式去理解。巴利

说到“坐卧具”，这里应当了解坐卧具本身，应当了解坐卧具的来源，应当了解对坐卧具的知足，应当了解与坐卧具相关的头陀支。其中，“坐卧具”是指：床、椅凳、褥垫、枕头、精舍、半覆屋、楼阁、高楼、洞窟、山洞、望楼、厅堂、竹林丛、树下，或者比丘们回去居住的任何地方——这十五种就是坐卧具。巴利

坐卧具田是指六种来源：从僧团、从团体、从亲戚、从朋友、从自己的财物，或者粪扫坐卧具。巴利

坐卧具知足，是指对坐卧具方面的寻知足等十五种知足。这些也应依照团食部分所说的方式来了知。而与坐卧具相关的头陀支有五种：阿兰若住支、树下住支、露地住支、冢间住支、随得坐卧具支。它们的详细解说见于《清净道论》。比丘这样圆满坐卧具知足这一大圣族时，就护持这五种头陀支。护持这五种头陀支，他就以坐卧具知足的大圣族而成为知足者。巴利

不过，病缘其实已经包含在团食这一项里了。在这里，只要按照所得的、能力所及的、适合自己的来知足，就应该感到满足。常坐不卧的头陀支，归属于以修习为乐的圣种。经里也这样说过：巴利

尊者法将舍利弗长老，像铺开大地、填满大海、撑满虚空一样，先讲了第一种圣种——对衣服知足；接着像让月亮升起、让太阳跃上天空一样，讲了第二种圣种——对食物知足；然后像举起须弥山一样，讲了第三种圣种——对住处知足。现在，为了讲说以千种方式庄严的第四种圣种——乐于修习的圣种，他又进一步这样开始说法：贤友，比丘乐于断除……巴利

在这里，“乐处”即“所乐之处”，意思是欢喜。对于五种断来说，有乐处，所以叫“以断为乐处”。他断除欲贪时感到喜悦，修习出离时感到喜悦，断除嗔恨时感到喜悦……乃至断除一切烦恼时感到喜悦，修习阿拉汉道时感到喜悦。像这样在断除中感到喜悦，就叫“乐于断除”。同样地，对于修习来说，有乐处，所以叫“以修习为乐处”；在修习中感到喜悦，就叫“乐于修习”。巴利

在这四种圣种当中，前面三种按照十三头陀支和四种资具知足来说，整部律藏就已经讲完了。而“乐于修习”这一种则涵盖了其余两藏。比丘在讲解这个“乐于修习”的圣种时，应当依据《无碍解道》中的“出离品”来讲解，应当依据《长部》中《十上经》的理趣来讲解，应当依据《中部》中《念处经》的理趣来讲解，应当依据《阿毗达摩》中释义的理趣来讲解。巴利

在这里，依《无碍解道》的“出离品”来说：他修习出离时感到欢喜，断除欲贪时感到欢喜；修习无嗔时感到欢喜，断除嗔时感到欢喜；修习光明想时感到欢喜，断除昏沉睡眠时感到欢喜；修习无散乱时感到欢喜，断除掉举时感到欢喜；修习法决定时感到欢喜，断除疑时感到欢喜；修习智时感到欢喜，断除无明时感到欢喜；修习欢悦时感到欢喜，断除不乐时感到欢喜；修习初禅时感到欢喜，断除五盖时感到欢喜；修习第二禅时感到欢喜，断除寻与伺时感到欢喜；修习第三禅时感到欢喜，断除喜时感到欢喜；修习第四禅时感到欢喜，断除乐与苦时感到欢喜；修习空无边处定时感到欢喜，断除色想、有对想、种种想时感到欢喜；修习识无边处定时……中略……修习非想非非想处定时感到欢喜，断除无所有处想时感到欢喜。巴利

修习无常随观的人，乐在其中；他舍断常想，乐在其中。修习苦随观，舍断乐想。修习无我随观，舍断我想。修习厌离随观，舍断喜贪。修习离欲随观，舍断贪。修习灭随观，舍断集。修习舍遣随观，舍断执取。修习尽灭随观，舍断密集想。修习衰灭随观，舍断造作。修习变易随观，舍断恒常想。修习无相随观，舍断相。修习无愿随观，舍断愿求。修习空随观，舍断执著。修习增上慧法观，舍断执取核心的执著。修习如实知见，舍断痴迷的执著。修习过患随观，舍断爱著的执著。修习反思随观，舍断不反思。修习转离随观，舍断结缚的执著。修习入流道，舍断与见俱在的烦恼。修习一来道，舍断粗重烦恼。修习不来道，舍断微细随伴的烦恼。修习阿拉汉道的人，乐在其中；他舍断一切烦恼，乐在其中。应当依照这样的方式，按《无碍解道》中的出离品来解说。巴利

按照长部《十上经》的方式来说：修习一种法而欢喜，断除一种法而欢喜……乃至……修习十种法而欢喜，断除十种法而欢喜。修习哪一种法而欢喜呢？与喜俱行的身至念。修习这一种法而欢喜。断除哪一种法而欢喜呢？我慢。断除这一种法而欢喜。修习哪两种法……乃至……修习哪十种法而欢喜呢？十遍处。修习这十种法而欢喜。断除哪十种法而欢喜呢？十邪。断除这十种法而欢喜。比丘们，比丘就是这样成为乐于修习的人。应当依照长部《十上经》的方式这样解说。巴利

依中部《念处经》的方法来说：比丘们，这是一条唯一的道路，能让众生清净，能超越愁悲，能灭除苦忧，能证达正道，能现证涅槃，也就是四念处。哪四种呢？比丘们，在这里，比丘于身随观身而住……于受随观受……于心随观心……于法随观法……或者，他的念现前，有诸法，仅仅达到智与忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。比丘们，比丘这样就是乐于修习、以修习为乐，乐于断除、以断除为乐。再者，比丘们，比丘在行走时，了知我在行走……再者，比丘们，就像比丘看到被抛弃在坟场的尸体……已经腐烂成碎末。他把这个身体与之比较：此身也有这样的性质，也会变成这样，无法超越。这样，他于内身随观身而住……比丘们，比丘这样就是乐于修习。应当依中部《念处经》的方法这样来解说。巴利

依《阿毗达摩》的解说方式来说：他观一切有为法为无常、为苦、为病、为疮……乃至为有杂染之法，因而感到欢喜。诸比丘，这样的比丘就是乐于修习的人——应当依这种解说方式来宣说。巴利

不自我称赞：即使我修观照无常、苦、无我已经六十年或七十年，也不会这样想：“有谁能和我一样？”——他不这样称赞自己。不贬低他人：他不会这样贬低别人：“那些人连一点点观照无常、苦的修行都没有，怎么就这样放着业处到处游荡？”——他不这样贬低他人。其余部分和前面所说的一样。巴利

310“精勤”是指最上等的精进。防护精勤，是指防护眼等根门时生起的精进。断除精勤，是指断除欲寻等时生起的精进。修习精勤，是指修习觉支时生起的精进。随护精勤，是指随护定相时生起的精进。巴利

在“依远离”等语中，远离、离贪、灭这三个都是涅槃的名称。涅槃因为远离了生存的执取，所以叫远离；依靠涅槃，贪等烦恼得以远离，所以叫离贪；因为止息，所以叫灭。因此，“依远离”等语，是从所缘或应当证得的角度说依止涅槃。“转向舍遣”中，有两种舍遣：遍舍舍遣和投入舍遣。其中，观以彼分断的方式舍断烦恼和诸蕴，是遍舍舍遣；道以涅槃为所缘而投入涅槃，是投入舍遣。所以“转向舍遣”的意思是：正在修习的念觉支这样转向舍遣，达到观的阶段和道的阶段而修习。这就是这里的含义。其余文句也是同样的道理。巴利

“善好”就是殊胜、好的意思。“定相”说的是通过骨想等修行所证得的定本身。“随护”是指清除贪、嗔、痴这些障碍定的法，从而守护定。这里只提到了骨想等五种想。但在这个地方，应该把十种不净都展开来详细讲说。它们的详细解释在《清净道论》里已经说过了。巴利

“法中智”是指以一次通达而了知四谛法，也就是在四谛之中对灭谛法生起的智。正如经中所说：“其中，什么是法中智？就是对四道、四果的智。”（《分别论》796） “随转智”是指已经现前见到四谛之后，像现在这样推知过去和未来也同样如此：这五取蕴就是苦谛，这渴爱就是集谛，这灭就是灭谛，这道就是道谛——这样随顺那智而转起的智。因此说：“他以这法——已知、已见、已证、已了知、已通达，而推类过去与未来。” “他心智”是指辨别他人心念的智。正如经中所说：“其中，什么是他心智？在这里，比丘以自己的心了知其他有情、其他众生的心。”（《分别论》796）应当详细解说。 除了这三种智以外，其余的都叫“世俗智”。正如经中所说：“其中，什么是世俗智？除了法中智，除了随转智，除了他心智，其余的就是世俗智。”（《分别论》796）巴利

通过苦智等证得阿拉汉果，让一位比丘得以出离，这里讲的是四谛业处。其中，两谛属于轮回流转，两谛属于还灭。众生对流转有执著，对还灭则没有。对前两谛，要先在师长身边学得教理，然后才去修习；对后两谛，则是通过听闻“灭谛是可爱、可喜、悦意的，道谛是可爱、可喜、悦意的”这样的方式来修习。在前两谛上，学习、请问、听闻、记持、思惟和通达都适用；在后两谛上，听闻和通达就适用。他以三种作用通达三谛，以一种所缘通达一谛。有两谛因为难以见到而甚深，另两谛则因为甚深而难以见到。巴利

311入流支，就是入流的支分，意思是获得入流道的原因。亲近善士，是指亲近佛陀等善士。听闻正法，是指听闻适合自己的三藏教法。如理作意，是指从无常等角度作意。法随法行，是指修习作为出世间法之随法的前行道。巴利

“不动净信”即是不动摇的净信。“彼世尊即是……”这些内容在《清净道论》里已经详细解释了。果、界、食四类，字面意思本身就很清楚。不过在这里还要知道：由于所缘对象有粗有细，这些法也有粗、细之分。巴利

“识住”是指识安住于这些当中，所以叫识住。这是就所缘的安住来说的。“依色”是指已经依附于色。因为在五蕴有的生命里，行作识是依着色蕴而安住的，就是针对这个说的。“以色为所缘”是指以色蕴为活动范围、以色为依托而安住。“以喜乐润泽”是指与贪相应，只被相应的喜乐所润泽。其余的是从亲依止缘的角度说的。“生长、增长、广大”：像这样持续运转六十年乃至七十年，就叫作生长、增长、广大。在“依受”等当中，道理也是一样。不过，这三句说的是四蕴有当中的行作识。应当知道，它是以尽其寿命而持续运转的方式，称为生长、增长、广大。但因为教说以四种方式出现，所以没有说“依识”。如果那样说，就可能产生迷惑：“这里面哪个是业识，哪个是果报识？”因此也没有说。“非道行”等已经详细解释过了。巴利

“以衣为因”：在这里，因为衣服的缘故，生起“我将得到合意的衣服”这个念头。“如是，以有与无为因”：这里的“iti（如是）”是表示指示的虚词。意思是：就像以衣服等为因一样，同样也以有与无为因。而这里的“有与无”，指的是那些上等和更上等的油、蜂蜜、糖浆等物品。应当知道，正是为了断除这四种渴爱的生起，才依次开示了四种圣种。关于道的四支，前面已经说过。在“不堪忍”等中：努力修行的时候，如果不能忍受寒冷等，就是“不堪忍”；能忍受，就是“堪忍”；调伏诸根，就是“调伏”；按照“不忍受已生起的贪欲寻”等方法平息诸寻，就是“平息”。巴利

“法句”就是法的分类。无贪欲被称为法句，也就是无贪，或者以无贪为主导所证得的禅那、观、道、果、涅槃。无嗔恚被称为法句，也就是无嗔，或者以慈心为主导所证得的禅那等。正念被称为法句，也就是善安立的念，或者以念为主导所证得的禅那等。正定被称为法句，也就是等至，或者以八等至所证得的禅那、观、道、果、涅槃。又或者，依十种不净所证得的禅那等，是无贪欲法句；依四梵住所证得的，是无嗔恚法句；依十随念和食厌逆想所证得的，是正念法句；依十遍处和入出息念所证得的，是正定法句。巴利

在四种法之受持中，第一是裸形者的修行方式。第二是：烦恼炽盛的人虽然无法证得阿拉汉果，即使泪流满面、哭泣不止，也仍然坚持修习清净的梵行。第三是在诸欲中沉溺放纵。第四是：即使得不到四种资具，也能依靠禅那和观而具足安乐，修习教法中的梵行。巴利

法蕴：在这里，“蕴”是功德的意思，“蕴”就是聚集。戒蕴就是戒的功德。而这里指的是果位上的戒。其余几句也是同样的道理。这样一来，在四个地方所说的，都只是果位。巴利

“力”：因为能支撑、因为不可动摇，所以叫力。应当知道，它们不会被懈怠等对立面所动摇。这一切都是就止观之道来说的，说的只是世间与出世间的力。巴利

关于“决意”这个词，这里的“adhi”只是一个前缀。从含义上说，他们依靠它而安住，或者在其中安住；又或者，那个安住本身就是那些具有种种功德之人的决意。慧就是决意，所以叫“慧决意”。在这里应当知道：第一项说的是最高果位的慧，第二项说的是真实语，第三项说的是舍弃财物，第四项说的是烦恼的寂灭。通过第一项，从“业是自己所有”的慧或者观慧开始说起，一直说到果位的慧。通过第二项，从真实语开始说起，一直说到究竟真理，也就是涅槃。通过第三项，从舍弃财物开始说起，一直说到以最高之道舍弃烦恼。通过第四项，从以等至镇伏的烦恼开始说起，一直说到以最高之道寂灭烦恼。或者，仅凭“慧决意”这一项，说的就是阿拉汉果的慧，其余几项说的是究竟真理。又或者，仅凭“真实决意”这一项，说的就是究竟真理，其余几项说的是阿拉汉的慧——这是鼠惧长老说的。巴利

312关于答问的说明，在《大教法经》的讨论中已经详细解释过了。巴利

黑，就是黑暗的十不善业道业。黑报，因为投生在恶趣，所以是黑暗的果报。白，就是白净的十善业道业。白报，因为投生在天界，所以是白净的果报。黑白，就是混合的业。黑白报，就是苦乐相杂的果报。造了混合业之后，由于不善业而投生在畜生道中的吉祥象等处，当善业成熟时就体验到快乐；由于善业而投生在王族等中，当不善业成熟时就体验到痛苦。非黑非白，指的是能令业灭尽的四种道智。如果它是黑的，就应当产生黑的果报；如果它是白的，就应当产生白的果报；然而它并不产生这两种果报，所以具有非黑非白之报的性质，因此称为非黑非白，这就是这里所说的含义。巴利

应当亲自证得，就是通过现前亲证和获得而应当证得。以眼，就是以天眼。以身，就是以与心同时生起的名身。以慧，就是以阿拉汉果智。巴利

暴流：在轮回中冲落众生、使他们沉没，所以叫暴流。其中，对五种欲的贪是欲暴流；对色界和无色界存在的欲贪是有暴流；同样，对禅那的贪爱以及和常见相应的贪也是有暴流；六十二种邪见是见暴流。巴利

它们把众生绑在轮回里，所以叫轭。应当知道，这些轭就像瀑流一样。巴利

脱离轭，就是不再被束缚。其中，不净禅那属于脱离欲轭。以它为基础而证得的不来道，就是彻底脱离欲轭。阿拉汉道称为脱离有轭。入流道称为脱离见轭。阿拉汉道称为脱离无明轭。巴利

结缚，就是按“结”的意义来说的。在轮回中，把名身和色身结缚、绑住、缠住的，就是身结。所谓“只有这个才是真的，别的都是假的”——这样生起的见解执著，就是见执取。巴利

取，就是执持、抓取。欲即是贪，它以抓取之义而成为取，所以叫欲取。见就是邪见，它同样以抓取之义而成为取，所以叫见取。认为以此而得清净，这样对戒律和禁制的抓取，就是戒禁取。认为有“我”，以此来说话并执取，就是我语取。巴利

“生类”指的是出生的方式类别。在卵里出生的，叫卵生；在胎膜里出生的，叫胎生；在湿气、腐鱼之类的地方出生的，叫湿生——这是对在卧处、腐鱼等地方出生者的称呼。像迅速赶来、忽然投生一样出现的，叫化生。在天界和人间，湿生和化生有这样的差别：湿生出生时又小又弱，化生则一出生就像十六岁的样子。在人间和地居天里，这四种出生方式都能见到。畜生道里，像金翅鸟、龙等也有这些情况。经里说过：“比丘们，在那里，卵生的金翅鸟只抓卵生的龙，不抓胎生、湿生和化生的龙。”从四大王天往上的诸天神，全都是化生；地狱众生也一样。饿鬼道里，四种出生方式都能见到。关于入胎的情况，在《信乐经》里已经讲过了。巴利

在各类生命形态当中，第一种应当理解为嬉戏腐败一类的天人；第二种是被屠羊人等所杀的羊之类的众生；第三种是意愤怒一类的天人；第四种是从四大王天起往上的诸天神。那些天人确实既不是因自己的思而死，也不是因他人的思而死。巴利

313这些被称为“施清净”，是因为通过它们，被称为布施的供养得以清净，变得有大果报。巴利

布施因施主而清净，不因受者而清净：这是说，施主持戒，以如法得来的施物布施，而受者破戒。这种布施，就像须大拏大王的布施一样。布施因受者而清净，不因施主而清净：这是说，受者持戒，施主破戒，以非法得来的东西布施。这种布施，就像行刑者的布施一样。既不因施主而清净，也不因受者而清净：这是说，双方都破戒，所施之物也是以非法方式得来的。反过来，第四种情况应当如此理解。巴利

摄事，就是摄持的原因。这些在前面已经分别说明过了。巴利

非圣语，就是非圣者、卑劣之人的言语。巴利

圣语，就是诸圣者、善士们的言语。巴利

“见而说”就是宣称“我已见”。在这里，应当依据能引发各种不同说法的思心所来理解它的含义。巴利

314在“自苦等”这几类人里，第一种是裸形外道；第二种是屠羊者等当中的某一类；第三种是祭祀者；第四种是在教法里正确行道的人。巴利

在“为自利而行”等四种人里，第一种是自己具足戒等德行，却不劝别人修戒等的人，就像具寿婆迦梨长老；第二种是自己不具足戒等德行，却劝别人修戒等的人，就像具寿乌巴难达；第三种是自己既不具足戒等德行，也不劝别人修戒等的人，就像提婆达多；第四种是自己具足戒等德行，也劝别人修戒等的人，就像具寿大迦叶长老。巴利

在这些词句中，“暗”指的是成为黑暗。“以暗为归宿”是说：他的归宿和去处就是暗本身，所以叫“以暗为归宿”。一切词句的含义都应当这样理解。在这里，第一种人投生在旃陀罗等低贱家庭，生活困苦，所获身命低劣，之后做满三种恶行。第二种人同样生在这样的境遇，之后做满三种善行。第三种人投生在尊贵的刹帝利家庭，饮食丰足，所获身命优越，之后做满三种恶行。第四种人同样生在优越环境中，之后做满三种善行。巴利

“不动沙门”就是沙门中的不动者。“ma”只是连音而已。应当知道，这是指入流者。因为入流者就像因陀罗柱一样，不会被四面来的风动摇，也不会被外道的言论动摇。由于具备不动摇的信仰，所以叫“不动沙门”。经中也这样说：“什么样的人是不动沙门？世间有这样的人，因为彻底断尽三结……”后面还有详细说明。再者，由于贪和嗔已经变得很薄，一来者就叫“莲花沙门”。因此说：“什么样的人是莲花沙门？世间有这样的人，只再来这个世界一次，就彻底结束苦，这样的人就叫莲花沙门。”由于没有贪和嗔，很快就会像花一样绽放，所以不来者就叫“白莲沙门”。因此说：“什么样的人是白莲沙门？世间有这样的人，因为断尽五下分结……这样的人就叫白莲沙门。”而阿拉汉由于一切结缚和烦恼都已不存在，所以在诸沙门中就叫“沙门中最柔软者”。因此说：“什么样的人是沙门中最柔软者？世间有这样的人，因为诸漏已尽……证得并安住其中。这样的人就叫沙门中最柔软者。”巴利

“贤友们，这些……”等等，应当完全按照前面所说的方式连接理解。这位长老这样以五十组四法、共二百个问题来解说，显示了和合之味。巴利

315315. 这样，通过四法的方式显示了和合之义后，现在为了通过五法的方式显示，又开始了新的开示。其中，在五蕴里，色蕴属于世间。其余诸蕴则通于世间与出世间。取蕴只属于世间。至于蕴的详细讨论，在《清净道论》中已经说过。五欲在前面也已经详细解说了。巴利

由善行、恶行等所导向、应当前往的地方，就是“趣”。“地狱”的意思是没有喜乐。这里是连着处所一起说诸蕴。接下来对前三种趣，只说了在那里投生所得的诸蕴；到第四种，则连处所也一并说了。巴利

对住处的悭吝，就是住处悭吝。具有这种悭吝的比丘，看到外来的客比丘时，就说“这里存放着塔庙或僧团的物资”之类的话，连僧团共有的住处也不让用。他死后会投生为饿鬼或巨蟒。对家族的悭吝，就是家族悭吝。具有这种悭吝的比丘，用类似的理由，阻止别人进入自己的护持者家族。对利得的悭吝，就是利得悭吝。具有这种悭吝的比丘，连属于僧团的利得也舍不得，为了让别人得不到，就做各种手脚。对容貌的悭吝，就是容貌悭吝。这里说的容貌，应当理解为既包括身体的相貌，也包括品德名声。对教理法的悭吝，就是法悭吝。具有这种悭吝的比丘，心想“他要是学了这法，就会超过我”，于是不肯教给别人。但如果是为了护持法或护持人而不教，那就不算悭吝。巴利

心被它们阻挡、被它们覆盖，所以叫“盖”。欲贪一旦成为盖，就由阿拉汉道断除。欲贪随眠一旦成为欲贪结，就由不来道断除。昏沉是心的病，睡眠是三种蕴的病，这两者都由阿拉汉道断除。掉举也是这样，由阿拉汉道断除。悔恨由不来道断除。疑由初道断除。巴利

结就是束缚。不过，在被这些结所束缚的人当中，凡投生在色界和无色界的入流者和一来者，叫作“内缚外眠”，因为他们的结在欲界。凡投生在欲界的不来者，叫作“外缚内眠”，因为他们的结在色界和无色界。凡投生在欲界的入流者和一来者，叫作“内缚内眠”。凡投生在色界和无色界的不来者，叫作“外缚外眠”。漏已尽的人则在任何地方都无所束缚。巴利

应当修学的那一句就是学处，意思是修学的部分。或者说，为了修学而有的那一句就是学处，意思是达到增上心和增上慧修学的方法。这是这里的简要说明。至于详细说明，在《分别论》的学处分别中已经讲到了。巴利

316贤友，漏已尽的比丘不可能故意杀生等等，只是开示之首；其实入流者等也不可能做这些事。这样说，是在批评凡夫、赞叹漏已尽者。所谓凡夫，就是该受责备的，甚至会做出杀母等恶行；而漏已尽者则是值得称赞的，连蝼蚁之类的小生命也不会杀害。巴利

在灾祸中散坏，所以叫灾祸，意思是它抛弃、摧毁利益与安乐。亲属的灾祸就是亲属灾祸，意思是因盗贼、疾病、恐惧等而使亲属毁灭。财富的灾祸就是财富灾祸，意思是因国王、盗贼等而使财富毁灭。疾病本身就是灾祸，就是疾病灾祸。因为疾病确实会离散、摧毁健康，所以叫灾祸。戒的灾祸就是戒灾祸，这是对恶戒的称呼。已生起的、正在毁坏正见的邪见本身就是灾祸，就是见灾祸。在这里，亲属灾祸等前三种既不是不善，也不被三相所摄。戒灾祸和见灾祸这两种是不善，被三相所摄。正因为如此，经中才说：“贤友，并非因为亲属灾祸……”等等。巴利

亲属成就是指亲属众多、圆满、人数兴旺。财富成就也是同样的道理。健康的成就是指健康圆满，也就是长期不生病。戒成就和见成就也同样如此。在这里，亲属成就等前三者不是善法，不被三相所摄。戒成就和见成就是善法，被三相所摄。正因为如此，经中才说：“贤友，众生并不是因为亲属成就……”等等。巴利

关于戒的败坏和戒的成就的解说，在《大般涅槃经》里已经详细讲过了。巴利

“举罪者”是指用四种举罪事来举罪的人：指出事、指出罪、拒绝共住、拒绝如法行。“我将适时而说，非非时而说”——这里说的“时”，是针对被举罪者的时机说的，不是针对举罪者说的。因为举罪他人时，不应该在集会中、布萨堂或自恣堂时、座堂或食堂等处举罪。应该在白天坐在坐处之时，先请求说：“请尊者给个方便，我想向尊者陈说。”这样请得机会之后再举罪。但如果经过观察了解，知道那个人是个轻率的人，会说不实的话来败坏比丘们的名声，那么对这个人，即使没有请机会，也应当举罪。“如实”就是真实、如其实际。“柔软”就是温和、柔和。“以饶益心”就是心里怀着想让对方得利益、得安乐的意思。巴利

317“勤支”：“勤”说的是精勤努力；具有勤的人就是“勤行者”，勤行比丘的支分就是勤支。“有信”：就是具备信。这信有四种：来处信、证得信、信解信、净信。其中，一切知菩萨的信，因为是从誓愿而来的，所以叫来处信；圣弟子的信，因为是通过证悟而得到的，所以叫证得信；说到佛、法、僧时，以不动摇的状态来信受，这叫信解信；生起清净的信心，这叫净信。这里指的是信解信。“觉”：就是第四道智。他深信这是如来所善通达的。这只是开示的开头，不过以这个支来说，指的是对三宝的信。因为对佛等有强大净信的人，他的精勤才能成就。“少病”：就是没有病。“少恼”：就是没有痛苦。“消化均衡”：指业生的火界能均衡地消化食物。不太冷不太热：消化偏寒的人怕冷，消化偏热的人怕热，这些人的精勤不能成就。只有消化适中的人才能成就，所以说“中等的、堪任精勤的”。“能如实显露自己”：就是能如实显露自己的过失。“能导向生灭”：指能够观察、辨别诸法的生起和灭去，这里说的是执取五十相的生灭智。“圣”：就是极为清净。“能摧破”：能摧破以前从未被摧破的贪蕴等。“正导向苦尽”：因为以彼分断的方式已断除烦恼，所以对于那那苦的尽，能导向那那苦的尽。如此，以所有这些词句所说的唯是毗婆奢那慧。愚昧者的精勤确实不能成就。巴利

318净居天：因为清净者曾住在这里、现在住在这里、将来也会住在这里，所以叫净居天。清净者，就是远离烦恼污垢的不来者和漏尽者。至于无热天等（各天的名称含义），该说明的内容在《大本经》里已经讲过了。巴利

在不来者当中，还没有超过寿命的一半，就在中途证得烦恼般涅槃、证得阿拉汉果的，名叫“中般涅槃者”。超过寿命的一半、越过中段之后才证得的，名叫“生般涅槃者”。不靠加行、不用努力、不感到疲惫，轻松安乐地证得的，名叫“无行般涅槃者”。需要加行、需要努力、感到疲惫，辛苦地证得的，名叫“有行般涅槃者”。这四种在五净居天里都能证得。至于“上流至色究竟天者”，这里应当知道有四种情况：从无热天开始，依次经过其余四层天界，上生到色究竟天才般涅槃的，名叫“上流至色究竟天者”。从无热天往生到第二层、第三层或第四层天界就般涅槃的，名叫“上流但不到色究竟天者”。从欲界直接投生到色究竟天而般涅槃的，名叫“非上流而到色究竟天者”。在下方四层天界中，于各处受生而般涅槃的，名叫“非上流亦非到色究竟天者”。巴利

319心荒芜，就是心的僵硬状态。对导师有疑惑，就是对佛陀的身体或功德有疑惑。对身体疑惑时，会这样想：所谓具足三十二种大人殊胜相的身体，到底是有还是没有？对功德疑惑时，会这样想：所谓能了知过去、未来、现在的一切知智，到底是有还是没有？为了策励，就是为了发起精进。为了修习，就是为了反复地修习。为了持续，就是为了不间断地实行。为了勤行，就是为了精勤努力。这是第一种心荒芜，也就是对导师疑惑这种第一种心的僵硬状态。对法，就是对教理之法和证悟之法。对教理之法疑惑时，会这样想：人们说有三藏佛语、八万四千法蕴，这到底是有还是没有？对证悟之法疑惑时，会这样想：人们说道是观智的等流，果是道的等流，舍弃一切行是涅槃，这些到底是有还是没有？对僧有疑惑，就是会这样想：依照善行道者等语句，有如此行道的四位住于道者、四位住于果者，由这八种人组成的僧团，到底是有还是没有？对学处疑惑时，会这样想：人们说有增上戒学、增上心学、增上慧学，这些到底是有还是没有？这是第五种，也就是对同梵行者起瞋心这种第五种心的僵硬状态，是心的污秽状态、心的僵硬如桩状态。巴利

320心之系缚：就是把心绑住，像攥在拳头里一样抓住，所以叫心之系缚。于诸欲：包括事欲和烦恼欲。于自身：就是对自己的身体。于外色：就是对外在的色。足量：想要多少就有多少。满腹：就是填饱肚子；因为那肚子被填满，所以叫满腹。床座乐：就是床和椅子的舒适。卧侧乐：就是躺着翻身时，右侧卧、左侧卧所生起的快乐，这样生起的乐。睡眠乐：就是睡眠的快乐。随行：就是投入、致力于而安住。希愿：就是渴望、发愿之后。以此梵行：就是凭远离淫欲的梵行。或成为天人：或成为有大威力的天人。或成为某位天人：或在少威力的诸天神中成为某一位。巴利

在五根的第一组里，说的都只是世间法。在第二组里，第一、第二、第四是世间法，第三和第五是世间与出世间法。在第三组里，按止、观、道来说，是世间与出世间法。巴利

321“出离”是指已经脱离、已经解开。“于界”是指自性空。“作意诸欲”的意思是：对于作意诸欲的人，从不净禅那出定后，就像拿着解毒药去检验毒一样，为了审察而把心投向欲的方向。“不跳入”是指不进入。“不清净”是指不生起净信。“不安住”是指不确立。“不解脱”是指不信解。然而，就像把鸡毛或腱索扔进火里，它会蜷缩、卷曲、反转而不舒展；同样，心也蜷缩而不舒展。“然于出离”：这里“出离”是指在十种不净中的初禅。当他作意它时，心就跳入。“他的那个心”：他的那个不净禅心。“善行”：因为已行于所行境，所以是善行。“善修”：因为不会退失，所以是善修。“善出”：即从欲中良好地出离。“善解脱”：即从欲中完善地解脱。“由欲为缘的诸漏”：指以欲为因的四种漏。“恼害”指苦。“热恼”指欲贪的焦灼。“他不感受那种受”：他不感受那种欲受以及恼害、热恼的受。这被称为诸欲的出离：因为这不净禅那已从欲中脱离，所以叫做诸欲的出离。然而，如果有人以这禅那为基础，观照诸行，证得第三道，以不来果见到涅槃后，了知“再也没有诸欲”，他的这心就是究竟出离。其余各句的理解方式也都如此。巴利

不过，这里有一个差别：在第二组里，慈心禅那被称为嗔恚的出离；在第三组里，悲心禅那被称为伤害的出离；在第四组里，无色界禅那被称为色的出离。而在这里，究竟的出离应当配合阿拉汉果来理解。巴利

在第五组中，“作意有身”是指：纯观行者已经把握了纯粹的行法，证得阿拉汉果，从果等至出定之后，为了审察而将心投向五取蕴。所谓“这被称为有身的出离”，意思是：这位比丘以阿拉汉道和阿拉汉果见到涅槃并安住其中，之后生起了“再也没有有身”的阿拉汉果等至心，这就被称为有身的出离。巴利

322“解脱处”是指能让人解脱的原因。“了知义”是指明白经文含义的人。“了知法”是指明白经文本身的人。“欢悦”是指初生微弱的喜。“喜”是指表现为满足状态的强烈喜。“身”是指名身得以轻安。“领受乐”是指获得乐。“心入定”是指以阿拉汉果定而入定。这个人听闻此法时，在已到或未到的各个阶段，了知禅那、观、道、果；他这样了知时，喜就生起。他不让这喜中途退失，成为近行业处者，增长观之后证得阿拉汉果。正是针对这一点才说“心入定”。其余诸项也是同样的道理。但这里有差别：“定相”是指在三十八种所缘中，某一种定本身就是定相。“善受持”等句中，是指在阿阇梨跟前学习业处的人，已善加受持。“善作意”是指已善加审察。“以慧善通达”是指由慧已清晰现证。“于彼法”是指于彼业处之教法。巴利

能令解脱成熟：解脱称为阿拉汉果，能令它成熟，所以叫能令解脱成熟。无常想：在无常随观智中生起的想。于无常中的苦想：在苦随观智中生起的想。于苦中的无我想：在无我随观智中生起的想。舍断想：在舍断随观智中生起的想。离贪想：在离贪随观智中生起的想。巴利

“贤友，这些……”等等，应当完全按照前面说过的方式连接起来。这样，长老以二十六个五法组来讲说一百三十问时，显示了和合之味。巴利