10. 巴亚西经复注

406世尊如此取名，经中故有此说。世间王子皆被称为「童子」，而他仅是国王名义上的儿子，因此说「国王们……知道」。「Assā」指的是那位长老。他于过去世修积福德，在百千劫中辗转天界与人间，但由于诸根尚未成熟，未能证得殊胜道果。「第三日」是指从登山那天算起的第三天。显示巴利原文

“阿沙”指那位长老。他过去修习福德，在百千劫中往来于天、人二趣，但由于诸根尚未成熟，未能证得殊胜的道果。“第三日”指从登山那天算起的第三天。显示巴利原文

因为他们已注定成就声闻菩提，且福德资粮超胜，所以不堕恶趣，在前后两佛之间的漫长时期里……一直受享福报。“天神”指过去曾和他们一同修行的净居天天神。显示巴利原文

在说了“生于良家女之腹”之后，为说明他从根本上的出生情形，便接着说“她……”。其中，“她”指良家女。“ca”字表示差别义，以此突显所说的特殊之处。“良家”指夫家。“胎相”指胎儿形成时的相状。虽然毗舍佉和舍卫城的家族都包含在内，但为了表明她为主的地位，故说“毗舍佉及……”，犹如说“婆罗门来了，婆私吒也来了”一般。这里的“天神”仍指那位净居天神。“问题”指“比丘，比丘，此蚁冢……”等（《中部》1.249）中出现的十五个问题。显示巴利原文

「Setabyā」是那座城市以阴性名词形式所起的名称。「Uttarena」（于北）一词：与“ena”字相关，经文中用了“setabyaṃ”作为对格；但在义注的解释中，因着眼于“uttara”一词，故而用了从格“setabyato”。「Anabhisittakarājā」是指刹帝利种姓中尚未举行灌顶仪式的人。显示巴利原文

407「即见，即恶见」：此处“gata”一词是词语的扩充。或者可以这样解释：所谓“恶见”（diṭṭhigata），就是见的“去处”（gata）而已。由于是不正确的执取，并没有真实可去之处，故见的取著仅仅是执取罢了，纯粹是邪执，这就是它的含义。而这种恶见，生起于他的不如理作意等因缘，由于对治法的缺失，又获得了随顺的滋养，便现行生起，因此经中说“已生起”。并指出种种理由：所谓从此处到彼处、或从彼处来此处之类的缘由，例如“那些众生就在那里断灭”等，指出种种听起来有道理的理由。显示巴利原文

408在与其所表达的含义相应的语境中，此处运用了“purā”一词，因此他解释道：“‘purā……（中略）……劝导’，意即直至尚未劝导之时。”显示巴利原文

411为了表示正如日月以其广大殊妙的光辉，不被其他光明所掩蔽，慧的光辉也是如此，而说“candima…pe… aññena”等。“以等”（ādīhi）一词，由“等”之义，包含了诸如此类的质问：“他们在什么范围活动？其光明照射到什么范围？”“将包裹”（paliveṭhessati）意为系缚、纠缠，也就是追问。为了解开它，为了回答它。因此，由于无法解答上述质问，他便承认了自己所不情愿的杀生之事，而说“在他世，不在此世”等。显示巴利原文

然而，这个持断灭见的人，为何承认有“天神”呢？为说明其原因，而说“然而世尊”（bhagavā panā）等。他的见解或许如此：“天神是以天身灭尽，人是以人身灭尽”，这样一来，说“他们是天神，不是人”便无矛盾。同样，“月亮”是指月宫，而不是指月亮本身。显示巴利原文

412“有疾病者”（ābādhikā）：指他们有疾病。“受苦者”（dukkhitā）：指他们中生起了苦。“可信赖的”（saddhāyikā）：应藉由信而亲近，即作为信得以生起的基础。因此他说“我、你们”等。“应信赖者”（paccayikā）：指他们有值得信赖的依据。显示巴利原文

413“指出之后”（uddisitvā）是指靠近后而指出。“造业的有情中”指地狱中受刑罚的有情中。“正是业”即那些地狱众生各自所造之业。“造作业因”是说，随其积集之业而造作相应的因，意即由此产生痛苦。“地狱卒”：此处“iti”（等）字含有“等等”之义，由此含摄了该处地狱品中的所有经文（《中部》3.259）。如此先依经教说明地狱卒的存在，今再依法理显示，故说“在人世间”等。其中，地狱卒因守护地狱有情，防止他们逃脱，且不放逸地守护，故称为“地狱卒”。此处须详述的内容，可参阅《破除痴网疏》。显示巴利原文

415“彻底清除”（nimmajjathā）是指毫无残余地清扫、洁净。而那种对各种粪便的彻底清除也就是除去，因此又说“除去”（apanethā）。显示巴利原文

“不净的”（asucī）即不清净的。然而，由于它不能令心愉悦增长、不可意，故说“不可意的”（amanāpo）。所谓“不净的”（asucisaṅkhāta）是指达到自身不净之本质、成为不净状态者，因此说“成为不净之聚者”（asucikoṭṭhāsabhūto）。“恶臭的”（duggandho）指气味恶劣、不可意的臭味，但并非一般之臭，而是腐臭，故说“如尸臭的”（kuṇapagandho）。“应被嫌恶的”（jigucchitabbayutto）是指应被轻蔑的。对于鼻根是违逆的，即具有违逆之相（paṭikūlo ghānindriyassa paṭikūlarūpo）。“压迫”（ubbādhatī）即层层逼恼。人间的气味之所以能逼恼天人，是因为其极度不净的本质，又因天人于不净中出生成长，而天人的鼻根明利、清净。显示巴利原文

416“远处所生者”指他化自在天等。显示巴利原文

419“善法”（sundaradhammeti）：指美好的功德。“善趣之乐”（sugatisukhanti）：指善趣及其所包含的快乐。显示巴利原文

420“幸福”（ayo）：由福业而来、由福业而生，即快乐。“不幸”（anayo）：与之相反，即痛苦。“未达终点”（apakkanti）：指未得成就，未臻圆满。“不使成熟”（na paripācenti）：指不令其成熟，不使其达到究竟。“不遮断”（na upacchindanti）：因自我堕落（attavinipāta）有过失，故不遮断。“等待”（āgamenti）：即观望。“经历”（nibbisanti）：对于那业果，正在经历、加功用行；或如期待酬劳的仆人，怀着获取报酬的期望而从事。显示巴利原文

421“ubbhinditvā”一词，只因添加了前缀而词义扩展，所以说为“打破”（bhinditvā）。显示巴利原文

422“出或入的命”（Nikkhamantaṃ vā pavisantaṃ vā jīva）这句话，是随顺他的心意而说的。因为他心中怀有这种颠倒邪见：“有情在看见梦的时候，命便从有身出去，四处游走，观赏种种园林美景等方式，然后再进入有身。”于是，尊者就像用小楔子拔出大楔子那样，借“命”这个称呼来拔除他的断见，便问道：“他们可曾看见你的命进入或出来吗？”（api nu tā tuyhaṃ jīvaṃ passanti pavisantaṃ vā nikkhamantaṃ vā）而在“命”这一称呼所指之处，为了显示这一点，又说道：“他们取了‘心行即命’（cittācāraṃ jīvanti gahetvā）而说。”显示巴利原文

423“Veṭhetvā”：是指以简略说为“令疲劳”的方式而缠缚。“Cavanakāle”：是指死时、命终到达的时刻，而非正在死亡之时。“Rūpakkhandhamattameva”：仅指某些色法的聚集而已。因为那时只得到时节生色法的聚集。“matta”一词又有排除修饰的意义，由此排除了业生等相续色的差别。“Appavattā hontīti appavattikā honti, na upalabbhatīti attho.”：意思是“它们不再转起”，即不再转起，不被得到。而对于识，人们执取为命，因此说“识蕴出去了”（viññāṇakkhandho gacchati），意思是那里识蕴不被得到。显示巴利原文

424“Vūpasantatejanti”：指热恼已经止息。显示巴利原文

425“Āmato”一词中，“ā”音，如同“āmisa”中的“ā”，表示“一半”之意，故说“addhamato”（半死）；或者“āmato”是指带着少许恐惧与热恼而死，即正在死。正在死的人，热恼尚未消散，不像已死的人那样热恼已消散。因此说道：“他已经开始死了”（marituṃ āraddho hoti）。同样，对于色的“摇落”（odhunana），被称为将那团肉翻转过来，故说“把它翻到这边来”（orato karothā）。而对于想要翻到这边的人来说，那翻转就是“彻底摇动”（sandhunana），但这又是翻到那边去，故说“把它翻到那边去”（parato karothā）。将那一面朝上放好后，又从这边到那边地翻转，即是“抖落”（niddhunana），故说“反复摇动它”（aparāparaṃ karothā）。为了表明诸根未坏，才说“它感觉不到那处”（tañcāyatanaṃ na paṭisaṃvedetī）。显示巴利原文

426“Saṅkhadhamo”：指自己吹螺或令他人吹螺的人。“Upalāpetvā”：通过反复加上声音使之协调，也就是让螺发出声响；然而，就实质而言，那不过是吹奏罢了，所以说“dhamitvā”（吹已）。显示巴利原文

428“有火者（aggiko）”：因为拥有火，所以称为有火者。他之所以成为有火者，是由于他通过准备火供、祭坛与围篱，搬运薪柴、烟、吉祥草、芝麻油，并供奉供品、花、烟、香等来侍奉火，由此获得有火者的身份，因此经中说“火侍者（aggiparicārako）”。“渴望达到高寿（āyuṃ pāpuṇāpeyya）”：希望像长寿之人那样活到最后的年岁。“渴望增长（vaḍḍhiṃ gameyya）”：希望身体各部分与功德各部分均得增长繁荣。“钻木棍的一对（araṇī yugaḷa）”：即上钻木棍与下钻木棍，这两支钻木棍。显示巴利原文

429“如此（evanti）”：即按“愚者帕雅西王”等所说的方式。“你（tayā）”：这是就长老而说的。“以抹煞所说合理理由之相（vuttayuttakāraṇamakkhalakkhaṇena）”：即具有抹煞所说合理理由的本性。“以同轭执取相（yugaggāhalakkhaṇena）”：即以等同执取负担的相。“以嫉妒（palāsenāti）”：palāsa的意思是“他使之等同”，犹如咬住他人更卓越的功德然后舍弃，令其与自己功德相等，这就是其含义。嫉妒的本质就是使之等同，所以称为嫉妒。显示巴利原文

430“绿叶（haritakapatta）”：指可携带的叶子，即少量的叶子，因此说“乃至……”等。“配好弓与箭筒（sannaddhadhanukalāpa）”：这里的“束（kalāpa）”指箭筒，而因为在佩戴箭筒时，没有弓便不能佩戴，所以说“配好弓与箭筒”。“被灌了水的道路（āsittodakāni vaṭumānī）”：行走的道路以及各条水路，都完全被雨水浸透，到处都有水流淌、流动着水，因此说“道路和溪谷都充满了水”。显示巴利原文

“如所持的（yathābhatena）”：即按照车上所放置的样子，如同有人吩咐“妈，从这里做”时所放置的那样。由于动作的完成与言语的要求相应，因此，其意思是“如所装载的，如所取持的”。显示巴利原文

434“败球（parājayaguḷa）”：即那个球或那根签，当它被置定时，便导致落败。他吞下它，使其不显现。“火供（pajjohana）”：指种种的火供仪式，而这是通过献供来进行的，故称“献供仪式”。显示巴利原文

436“村落处（gāmapatta）”：即成为村落后应被到达之处，不应处于空无状态而无人居住。因此说“已成村落的地方”。“村落足迹（gāmapada）”：正如人脚下所踩之处有确定的界限而被称为“足迹”，同样，村落居民所居住之处有确定建起的房屋，便称为“村落足迹”。因此说“这就是其含义”。“善紧缚（susannaddha）”：为了便于执持、适宜行走而很好地装备。那善装备正是善加绑缚的缘故，故说“善缚”。显示巴利原文

即使有铁等金属存在，在教法中‘金属’一词通常特指铜，因此说‘金属指的是铜’。显示巴利原文

437“极欣喜”：即心被满足，于教法心生满足，出于净信，故说“极净信”。“于问题现起的智”：即于问题之中现起的智慧，也就是对于我所问的意义，你们通过解答所生起的智慧显现。显示巴利原文

438“集合”：前缀saṃ-此处仅作语词的增益，故说为“杀”。“以相似的果报”：即与相似的果报相应。杀牛等牲畜之业不会有‘大果’，因其为染污所染。“以功德利益”：即与饶益果相应。“以威力光辉”：即由遣除对立而生起、称为自性的光辉。却并非大光辉，因其不清净故。“由于果报的广布”：即由于果报之果广大，意指圆满。“在恶田中”：即被牡牛等过失毁坏的田；又因未加播种，故为不坚实，所以说“不坚实田”。“在劣地中”：即可厌的土地区域；此可厌性或因不坚实，或因低洼等过失。其中，前一义由第一个词显示，为更显明后一义，复说“不平坦的土地区域”。被杖击等切断、碎裂的。“腐烂的”：因涂抹牛粪等而令舒适，未能干燥，遂成腐烂状态。又因其不具有坚实，故说“不坚实的”。“被风与热损伤的”：因风与热，种子功能遭到破坏的，因此说“威力被耗尽的”。如同自然生长的稻谷等所含之米粒，本具适合生芽的种子功能，那便是米实，取用此即得同等生起。然而这些种子并非如此，因其具有残缺等过失。水不显示巴利原文

“通过伤害他人”：即恼害他人。“从生起的资具”：即所生起的应施之物，如食物、衣物等。因为杀牛等也会减少受供养者的食物。“由于伤害他人”：这是成为具戒者的原因。“功德殊胜”：即功德超胜，指以戒等出世间功德而殊胜。“广大的”：以信成就等为因，故称为崇高。显示巴利原文

439当时，用那些碎米煮出的饭，粒粒分明，故称“uttaṇḍulabhatta”（粒粒分明的饭）。“Bilaṅga”是指酸粥（āranāla），因由酸浆产生而得名。这酸粥又由稀粥（kañjiya）所生，所以也叫做“kañjiya”（稀粥的）。以酸粥为第二道食物的，便叫做“bilaṅgadutiya”（以酸粥为第二的），也说作“kañjikadutiya”（以稀粥为第二的）。“Dhorakāni”是指被洗涤过的布。因为即使较粗的布也可称为“thūlāni”（粗的），所以这里说“thūlānicā”（是粗的）。“Guḷadasāni”：由于线粗、稀粥稠，布条黏结成团，因此说“一堆一堆的布条”。“Anuddisati”意为随顺而反复解说。显示巴利原文

440“Asakkaccaṃ”（不殷重）：指不恭敬、漫不经心地做，这是由于对业果没有信心所致，因此说它是“没有信的”（saddhāvirahita）。“Acittīkataṃ”（不恭敬作）：是指没有以恭敬心现前的方式去做，所以说是“没有恭敬心的”（cittīkāravirahita）等。或者，“acittīkataṃ”即缺乏恭敬心，所作并未达到令人惊奇的地步。而心的崇高、殊胜状态，其实已被这不殷重的布施所障碍。“Apaviddhaṃ”（弃掷）：指将布施物像应丢弃之物一样随手扔掉，表示布施时未表现出尊重。“Serīsakaṃ nāmā”（名为刺槐木制的）：即是名为“serīsaka”的。“Tucchaṃ”（空无）：因无有随从、部属，故显得空虚。显示巴利原文

441“以彼布施的威力”：即由于他所行布施的威力。“阔荚合欢树”：是一棵天界的阔荚合欢树，树干、枝条、细枝与叶片皆光辉耀眼，赏心悦目。“它矗立”：为了显示果报与所作业相似，它出现在天宫门口，矗立于此。“由于前世习气”：指因前世曾在那里居住而熟悉。然而这并非只因前世习气，亦因气候舒适，为表喜悦故说：“据说在那里他能享受气候的舒适快乐。”显示巴利原文

“他”：指优多罗青年。若说弊宿是以不恭敬的态度布施后方转生彼处，而他的侍女却以恭敬的态度布施，彼女如何亦转生彼处？因此问道：“然而弊宿的……”“由于爱著”：指由于她对弊宿怀有依恋、期盼，或是也曾在前世居住于彼处。“四方游行的天宫”：指住于虚空、能于各处自由游行的天宫，并不依附于树木、山峦或山顶等固定处所。“瓦塔尼亚林”：即该天宫所在的道路。显示巴利原文