10. 巴亚斯经复注

406406. 因为名字是世尊亲自取的，所以这样衔接。世间都把王子称作“童子”，而这位只是国王名义上的儿子，因此说“国王的……他们知道”。巴利

“阿沙”说的是那位长老。他修福的时候，在百千劫里投生到天界和人间，但因为诸根还没成熟，没能生起殊胜的果证。“第三日”是指从上山那天算起的第三天。巴利

他们已注定要证得声闻菩提，福德资粮又极为殊胜，因此不会堕入恶趣，而是在一佛到下一佛之间的漫长岁月里……一直享受福报。所谓“天神”，是指过去曾与他们一起修行的净居天天神。巴利

说了“生在良家女的肚子里”之后，为了说明他最初受生的情形，接着说了“她……”这段话。其中，“她”指那位良家女。“ca”这个字表示区别，用来突出所说的特别之处。“良家”指丈夫家。“胎相”指胎儿住定下来的相状。虽然毗舍佉也属于舍卫城的家族，但为了显示她在那里居于主要地位，所以说了“毗舍佉及……”，就像说“婆罗门来了，婆私咤也来了”一样。这里的“天神”仍然指那位净居天天神。“问题”指“比丘，比丘，这个蚁冢……”等（《中部》1.249）中出现的十五个问题。巴利

谢德比亚（Setabyā）这个词，是以阴性名词的形式给那座城市起的名字。关于“Uttarena”（在北方）一词：由于和“ena”这个词搭配，巴利原文中用了“setabyaṃ”这个宾格形式；但在义注的解释里，则是着眼于“uttara”这个词，所以用了从格形式“setabyato”。Anabhisittakarājā 指的是属于刹帝利种姓、还没有举行灌顶仪式的人。巴利

407“即见，即恶见”：这里用“gata”这个词，是把词补全了。或者说，见本身所“去”到的那一点就是恶见；因为这种执取是不正确的，并没有一个真实可去的去处，所以它只是见的执取而已，纯粹是邪执，这就是它的意思。而这种恶见，是依他的不如理作意等而生起，又因为没有对治法的现前，再加上得到随顺的滋养，所以已经现行生起，因此经里说“已生起”。不指出那各种理由：对于从这里到那里去的、以及从那里到这里来的，都不加指明，只是说“那些众生就在那里断灭”等等，就这样不指出那各种看似合理的理由。巴利

408对于“已遭遇非所愿之事”所表达的含义，这里用的是“purā”这个词，所以他说：“purā……直到还没有告知的时候。”巴利

411411. 就像日月天子凭着广大殊胜的光明，不会被别的光明所压倒，慧的光明也是如此——为了说明这一点，就说了“candima…pe…aññena”等话。从“等”（ādi）这个词，也包含了这样的质问：“他们在多大的范围内活动？他们的光明照射到多大的范围？”所谓“将包裹”（paliveṭhessati），意思是系缚、追问。为了解开它，为了回答它。因此——因为无法解答上面所说的质问，所以——他承认了自己本来不情愿承认的互相矛盾立场，说出“在他世，不在此世”等话。巴利

那么，这个持断灭见的人为什么会承认有“天人”呢？为了说明其中的理由，就说了“然而世尊”等话。他的见解也可能是这样：“天人以天人的身份断灭，人以人的身份断灭。”这样一来，说“他们是天人，不是人”也并不矛盾。如此，“月亮”是指月宫，而不是指月亮本身。巴利

412有疾病的人：他们身上有疾病，所以叫有疾病的人。他们生起了苦，所以叫受苦的人。应以信信赖，是信生起的依处，所以叫可信赖的人。因此说“我、你们”等等。他们身上有达到目的的原因，所以叫有原因的人。巴利

413“指出之后”是指走近以后指出来。“受刑罚折磨的有情中”是指地狱里那些遭受粉碎等刑罚折磨的有情当中。“正是业”是指那些地狱众生各自所造的业。“执行刑罚”是说，按照他们积集的业而施行相应的刑罚，意思是说由此产生痛苦。“地狱卒”：这里的“iti”一词含有“等等”的意思，用它来涵盖该处地狱品中的所有经文（《中部》3.259）。这样先依据经文说明地狱卒的存在，现在再从道理上加以说明，所以说了“在人世间”等话。其中，地狱卒因为守护地狱有情，不让他们逃出来，以不给予逃出机会的方式看守着，所以叫地狱卒。这里应当详细解说的内容，可以参照《破除迷执疏》。巴利

415彻底擦掉的意思是：一点不剩地擦掉、清干净。而那种把各种粪便这样清理，即是去除，所以又说除去。巴利

不净的，就是不清净。但它不能让人心生喜悦、不讨人喜欢，所以说不可意。所谓不净，是说它达到了自身不净的状态、属于不净的部分，所以说成为不净的部分。恶臭，就是难闻的气味、不可意的气味，而且不是随便什么臭味，而是腐烂的臭味，所以说尸臭。应被嫌恶的，就是应该被厌弃的。对鼻根来说是违逆的，就是具有违逆的相状。压迫，就是一再地逼恼。人的气味之所以能逼恼天人等，是因为它极度不净，又因为人类在不净中出生与成长，而且天人的鼻根锐利清净。巴利

416转生在远处他化自在天等的众生。巴利

419“善法”是指美好的功德。“善趣之乐”是指善趣以及属于善趣的快乐。巴利

420福业所带来的、由福业而生的，就是“ayo”，也就是快乐。由其相反方面而生的则是“anayo”，也就是痛苦。“apakkanti”是指没有成就、没有达到终点。“na paripācenti”是指不使成熟、不令达到究竟。“na upacchindanti”是指不遮断，因为自我堕落本身就有过失。“āgamenti”是指等待、观望。“nibbisanti”是指对那业果正在经历、正在致力；或者像雇工期待工钱那样，怀着想得到报酬的期望而做。巴利

421“ubbhinditvā”这个词，只是因为加了前缀而词义有所扩展，所以（注释者）说成“bhinditvā”（打破）。巴利

422命是出去或进来，这句话是顺着他的心意说的。因为他心里怀着这样的颠倒邪见：“众生在看见梦的时候，命从身体里出去，到处游走，观赏种种园林美景等等，然后再进入身体。”于是，长老就像用小楔子拔出大楔子一样，想借“命”这个称呼来拔掉他的断见，便问道：“他们可曾看见你的命进来或出去？”而在“命”这个称呼所指的地方，为了显示这一点，又说道：“他们取了‘心行即命’而说。”巴利

423“缠缚”：是以简略方式说“令疲劳”而缠缚。“死时”：是死亡、命终到达的时刻，不是正在死亡的时候。“只是色蕴而已”：只是若干色法的聚集而已。因为那时只能得到时节生色法的聚集；或者“matta”这个词有排除修饰的作用，因此排除了业生等相续色的差别。“它们不转起”：就是不再转起，意思是得不到。而对于识，人们执取为命，所以说“识蕴出去了”，这里的意思是识蕴不被得到。巴利

424热度已经止息。巴利

425在这里，“ā”这个音，就像“āmisa”里的“ā”一样，表示“一半”的意思，所以说“addhamato”（半死）；或者“āmato”是指带着一点恐惧和热恼而死，也就是正在死。正在死的人，热恼还没有消失，不像已经死了的人那样热恼已经消失。因此说“他已经开始死了”。同样，对色的摇落，就是指把那团肉翻转过来，所以说“把它翻到这边来”。而对于想把它翻到这边来的人来说，那个翻转就是彻底摇动，但那又是翻到那边去，所以说“把它翻到那边去”。把那一面朝上放好后，又从这边到那边地翻转，就是抖落，所以说“反复摇动它”。为了表明诸根没有坏，才说“它感觉不到那处”。巴利

426426. 自己吹螺，或者让别人吹螺，就是吹螺者。Upalāpetvā 的意思是，通过反复配合声音来使（螺）发出声响，也就是让它带上声音。不过从实质上说，那只是吹奏而已，所以（注释者）说 dhamitvā（吹了之后）。巴利

428428. 他有火，所以叫“有火者”。而他这种有火者的身份，是因为他通过准备火供、花鬘、祭坛，搬运柴薪、烟、吉祥草、酥油与油，以及供奉供品、花、烟、香等来侍奉火，因此才被希求，所以经中说“火侍者”。渴望达到寿命，意思是希望能像长寿者那样活到晚年。渴望增长，意思是希望身体各部分和功德各方面都得到增长繁荣。一对钻木棍，就是上钻木和下钻木，这两根钻木棍。巴利

429“如是”指的是“愚者帕雅西王”这一类说法。“你”是冲着长老说的。“以抹煞所说合理理由之相”：就是以抹煞所说合理理由的那种本性。“以同轭执取之相”：就是以同等执取负担的那种相。“以攀比”：palāsa 的意思是“使等同”，就像咬住别人更殊胜的功德再把它丢掉，以自己的功德使对方等同，这就是它的含义。攀比的作用确实就是使等同，所以叫攀比。巴利

430430.“绿叶”：是指可以携带的叶子，也就是少量的叶子，所以接着说“乃至……”等等。“配好弓和箭筒”：这里的“束”是指箭筒，而佩戴箭筒时，没有弓就不能佩戴，所以说“配好弓和箭筒”。“被水灌满的道路”：行走的道路以及各条水路，都完全被雨水打湿，到处都有水渗出、流淌，所以说“道路和溪谷都充满了水”。巴利

所谓“如所携带的”，就是指按它原本放在车上的样子；比如有人吩咐“妈，从这里做”时，她就照着放下去，意思是说，行为的完成与言语所表达的行为要求是相应的。因此，这里所说的意思就是“如所装载的，如所拿取的”。巴利

434所谓“败球”，就是靠那个球，或者那根签一旦被定下来，就会导致失败。他把它吞下去，让它不被人看见。所谓“火供”，就是各种方式的火供仪式。而这是通过献供来做的，所以说“献供仪式”。巴利

436村落处：成为村落之后，就应该能被进入，因空无而无人居住。所以说“已离开的村落地点”。“村落足迹”：就像一个人脚踩下去的地方有明确的界限，被称为“足迹”，同样，村里居民居住的地方，有确定已居住的房屋，就称为“村落足迹”。所以说“就是这个意思”。“善紧缚”：为了容易拿取、适合行走而好好装备。那种好好装备，正是好好绑缚的意思，所以说“善缚”。巴利

即使铁等其他金属也存在，但在教法里，“loha”这个词已经固定用来指铜，所以说“loha就是铜”。巴利

437“极欣喜”是指内心得到满足；对教法心生满足，是出于净信，所以说“极净信”。“问题现起”是指在问题中现起，也就是对于我所问的义理，通过你们的解答而生起的智慧现起。巴利

438“杀害”这个词里的 saṃ- 只是把词补足音节，所以说成“ghāta”（杀）。以异熟果：就是以相似的果。杀牛等牲畜的业不会有大果报，因为杀害牛等牲畜而被染污。以功德利益：就是以饶益的果报。以威力光辉：就是由遣除对立而生起、被称为自性的威力。它不是大光辉，因为不清净。由于果报的广布：就是果报之果广大，意思是圆满。在恶田中：就是被盐碱地等过失毁坏的田；又因为没有播种，所以不坚实，因此说“不坚实田”。在劣地中：就是可厌的土地区域；它的可厌，或者因为不坚实，或者因为低洼等过失。其中，前一种由第一个词显示，为了显示后一种，又说“不平坦的土地区域”。被杖击等切断、碎裂的。腐烂的：因为涂抹牛粪等让它舒服，没有干燥，所以变成腐烂状态。它们又不具有坚实，所以说“不坚实的”。被风与热损伤的：因为风和热，种子功能被破坏，因此说“威力被耗尽的”。就像自然生长的稻谷等所含的米粒，本来具有适合生芽的种子功能，那就是米实，取用它就能同样生起。然而这些种子不是这样，因为它们有残缺等过失。水不进入田中就是指降雨，为了遮止这个意思而说“不能正降”。这里“以芽、根、叶等”应当这样连接：以芽、块茎等向上生长，以根、须根等向下生长，以叶、花等向四周扩展。巴利

不伤害他人，就是指不恼害他人。从生起的资具，是指从所生起的、应当布施给他的东西，比如食物、衣服等。因为杀牛等行为，也会让受施者的食物减少。“由于不伤害他人”，这是就具戒者来说的原因说明。功德殊胜，就是功德超胜，意思是凭借戒等出世间功德而超胜。宏大的，就是依信心成就等而变得崇高。巴利

439那时，用那些碎米煮出来的饭，还是粒粒分明的，所以说“粒粒分明的饭”。bilaṅga 叫酸浆，因为是从酸浆里生出来的；那东西又是从稀粥里生出来的，所以叫 kañjiya，它是这的第二样，所以叫 bilaṅgadutiya，也说成 kañjikadutiya。dhorakāni 就是洗过的。因为即使比较粗的也可以叫 thūlāni，所以这里说 thūlānicā。guḷadasāni 是因为线粗、稀粥又浓稠，所以结成一块一块的布条。因此说“一堆一堆……布条”。anuddisati 就是反复地讲。巴利

440不殷重，就是没有恭敬、不当一回事地做；而那是由于对业果没有信心才发生的，所以经文说“没有信”。不恭敬作，就是没有以恭敬心现前的方式去做，因此经文说“没有恭敬心”等等。或者说，缺乏恭敬心就是“不恭敬作”，也就是做的时候不像做得好的布施那样能令他人感到惊奇。而心的崇高、殊胜状态，正是被这种不殷重的布施所障碍。弃掷，就是像丢该丢的东西一样把它扔掉，这里说的是在布施时没有表现出尊重。名为刺槐木制的，就是名叫“serīsaka”的。空无，是因为没有随从、眷属，所以显得空空的。巴利

441“以它的威力”：就是以那布施的威力。“吉祥树”：是一棵天界的吉祥树，树干、枝干、枝条和叶子都很明亮，看起来令人欢喜。“它站立”：为了说明果报与所造的业相似，它化生在天宫门口，就站在那里。“由于前世习惯的力量”：是因为前世曾在那里居住、熟悉那里。不只是因为前世习惯的力量，还因为气候舒适，为了表达这份喜悦，所以说“据说在那里，他有气候的舒适”。巴利

“他”指的是优多罗青年。如果说巴亚斯是以不恭敬的态度布施，死后转生到那里，而巴亚斯的女仆是以恭敬的态度布施，她怎么会也转生到那里呢？所以经文说“然而巴亚斯的……”。“由于爱著”：是指她对巴亚斯怀有依恋和期盼，或者是因为她前世也曾住在那里。“四方游行的天宫”：是指住在虚空中、能在各方自由游行的天宫，不依附于树木、山峦或山顶等固定之处。“瓦塔尼亚林”：就是那座天宫所在的道路。巴利