4. 大善见经复注

242“金制的”即由黄金所成。这城墙乃一切珍宝所成之墙。“三个三个”者，因内有三重，外有三重，故说三个三个。显示巴利原文

“门槛柱”即因陀罗柱，是庄严城市、用以装饰的柱子。“围栏”：通过它可了知其粗大之量，故称围栏。“三男子高”：此围栏有三男子高，故称三男子高围栏。因此说“因此”等，即因那五肘量、三男子高之围栏。“在叶和果上”指在那些一切珍宝所成的多罗树的叶子和果实上。同理，即是说：“叶子上，一片为金制，一片为银制；果子上，一道条纹为金制，一道为银制”等，其义易解。“在城墙之间”指两重城墙的中间。多罗树的行列一棵一棵排列而住立。显示巴利原文

“巧善”意为熟练、极为清净，此熟练即是心的精髓，故说“美妙”。“令染着”为令生贪染。“实令人喜悦”即确实令人喜爱。“不令人怖畏”即不使人害怕，其声悦耳故令人喜爱。罐鼓、单面鼓等是单面乐器。双面乐器显而易见。周身蒙覆的四方形鼓，以及名为“帕那瓦”的鼓等。竹管类等，“等”字包含了螺贝等。“善妙和合者”即极其完备者。“于量中”指处于不紧不松、中道和合的量中。或者“动了手或足了”，即准备好手舞足蹈的节拍之后。“正在跳舞者”指正在作种种舞姿。显示巴利原文

243「布萨」是指具足八支、在一切时日中为在家众所应守护的戒。由于通过受持而拥有此戒，故称其为「持布萨者」，也就是属于那位持布萨者。因此说：「对于已受持布萨支者。」「那时」即指那个时刻。那么是在何时呢？当一个人具足了能带来转轮王性的布施、调御、自制等福德资粮，圆满了转轮王所应尽的义务，由时节、地域、种姓以及容貌、财富、威权等功德成就而获得相应的有身时，便是那时。因为在彼时，将成转轮王的殊胜之人——具足上述功德的刹帝利灌顶王，持守清净的戒律，于每个布萨日都以施舍十万钱财等方式行持正行，并非等到轮宝出现才如此行持。这些殊胜之处，是就一切转轮王共通的情形而说。因此说：「于晨朝时……法性。」然而对诸菩萨而言，带来转轮王性的功德以及转轮王的功德，皆是极其超胜的。显示巴利原文

「以前述类型的福业为缘」，即是以能带来转轮王性的布施、调御、自制等福业为因。「如同青宝石积聚一般」，意为与靛蓝宝石的聚合体相似。「由于具备天界般的威力」：也就是因为具足令人悦目、音声美妙、行于虚空、散发光芒、无有障碍、能成办国王所欲之事等类似天界的威力，由此表明它如同天界之物，故称为「天界的」。然而它并非属于天界。拥有千根辐条，故称「千辐」。「以一切行相」，即是在此具足妙相、一切支分圆满的轮宝中，以一切美妙、可悦意的行相。「圆满」就是完全具足，它的这种圆满性，现在即作详细说明。显示巴利原文

「毂孔」即指孔洞。这里的意思是如同纯净光滑的齿列一般，没有任何缝隙。再者，由于那毂孔四周的侧面由银制成，故称为「心材银制」。又因此轮宝不似车轮那样有中空的内部，所以提到「在两个外端上」。「已有围栏」是指毂孔的构造连接。「在毂与毂孔围栏的条带上」，就是在毂的围栏条带上，以及在毂孔的围栏条带上。显示巴利原文

「它们」指辐条。「称为容器者」即作为装饰的小型满瓶。「称为宝珠者」即珍珠串。「分界线」是指为了显示各个部分界限而设置的分隔线条。“等”字则包含花鬘工艺等。它们都是「善加区分的」，意为彼此不相混杂，因此区分得极为分明。显示巴利原文

在「善染的」等词语中，以“善染的”否定摩诃男的颜色；以“清净的”否定染污；以“光滑的”否定粗糙。实际上，该轮宝的轮辋轮圈确是无接缝而生，只是整体都闪耀着珊瑚色。因为在普通轮子的接合处，由善染的金箔板等所成的环形分界线显现出来，看上去仿佛有接缝，所以才说“然而在其接合处……”等。显示巴利原文

「轮辋轮圈的背部」指轮辋轮圈背面的区域。由于它是在空中飞行的，所以那里有承受风力的珊瑚杖。「在十根、十根辐条之间」指在十根、十根辐条之间的附近区域。「镶嵌着孔洞圆环」即以圆环形状的孔洞作为装饰。「极为善巧所打造」指由极为熟练的工匠打造、弹奏，也就是被演奏的意思。「悦耳」即令人愉悦。「能生贪染」谓对于听者能引生贪染。「可爱」即可爱。「垂下的花鬘」即垂下的芳香花鬘。「对轮辋边缘」指对轮辋周边的边缘。由于毂管有两端，所以说“两个毂管”，其实那管只有一个。‘哪些？’指从那两个管口。‘再者，哪些？’指从那些珍珠束。显示巴利原文

“令倾耳”（odhāpayamāna）：意指正使（听者的）耳朵专注而住。显示巴利原文

“月亮在前，轮宝在后”——这是依前后次第、前后相对的关系而说的。显示巴利原文

“内宫”：指阿努罗陀城内国王的内宫。“犹如北面的狮窗”：因为当时国王的宫殿北侧有那样的狮窗，故如此说。“易可”：即不必登上任何高处，也无须跨越身体，只须如常站立，用手抛掷花束，便能够轻易地供养。显示巴利原文

“种种离贪之宝光辉闪耀”，即种种殊妙、色彩各异的宝光辉耀。“升入空中而运转”，即从所立之处向上升入空中而运转。显示巴利原文

244“侍臣”，指被委派承办国王事务的人。显示巴利原文

将须弥山置于左侧，行于其前，故说“从左侧越过须弥山”。显示巴利原文

「以穿透」：指横向贯穿的方式。「堪为住地」：适合军队扎营。「易得食物资具」：能够轻松获得谷物、牛奶、木柴、草料等饮食与生活必需品。显示巴利原文

「他轮」：指其他国王的军队，或命令。显示巴利原文

「以到来令喜者」：因到来而令人欢喜的人。「以离去令悲者」：因离去而令人悲伤的人。「Upakappetha」：层层准备、安排并供给，此即该词之义。「Upaparikkhitvā」：从原因、自性、结果，以及现法、来世等过患方面，进行审察思量之后。「能显了者」：以智慧令意义显明的人，也就是具慧者。「随从者」：随顺、服从的人。然而应知，由于这种随顺，再加上国王的大威神力，有些人即使并非因厌弃罪恶而止恶，也会因惭愧而罢手。显示巴利原文

“下沉”即沉没。“一由旬”指宽度约一由旬的区域。因其极为深，如同地面显现一般下沈，所以说到“大海底”等。“于末端”：为了使轮宝不被水淹没，也为了军队不被水淹。“以东方大海为边际”：东方大海是其边际，意思是以东方大海作为边界。显示巴利原文

“四边之大地”指以四大海为边际，或以东方等四方的边界为边际。“如同照耀”中的“viya”只是一个语气词；实际上，它正以自身稀有的功德闪耀而安住。巴利经文也正说为“upasobhayamānaṃ”。显示巴利原文

246246.「以旃檀等香」：这里的“等”字含摄了四种香等。所谓“应想其到来”，是因为转轮王之行已圆满，故极为熟悉。由于没有黑痣等，身体纯白清净。“七支住立”：以触地的尾、阴藏、鼻这三者，再加上四足，总共七个部分住立，所以称为七支住立。“最低者”：比一切六牙象族更为低劣。由布萨族所出的象则是最上等的：结合起来说，即是从布萨族来时，便以最上等的身份而来。依所说方式：依“作大施后”等所说的方法。象宝是在转轮王及转轮王子忆念转轮王之时来临的。“去除”：以自身的威力令其退去。其他象无法忍受它的香气。显示巴利原文

「Gharadhenuvacchako viya」：如同家中的母牛与在那里出生、长大的牛犊一般。「Sakalapathaviṃ」：整个名为赡部洲的大地。显示巴利原文

247「Sindhavakulato」：出自信度良马之族。显示巴利原文

248「Sakaṭanābhisamapariṇāhaṃ」：其周长如同大车的轮毂。「Ubhosu antesu」：在下、上两端。「Kaṇṇikapariyantato」：从两朵金莲花的莲台边缘。「Muttājālake ṭhapetvā」：安置在极为清净的珍珠网中。「Aruṇuggamanavelā viya」：犹如曙光初现之时，以此喻指日出之刻。显示巴利原文

249前文已说“女宝出现”，为说明她从何处出现，故说“从马德拉王族”等。据说马德拉国是赡部洲中美丽女子的出生之地，正如“西阇耶大王的王后”、“韦桑答拉大王的王后”、“跋陀迦比罗尼”等，女宝确实只出现于马德拉国。“以福德威力”是指转轮王的福德威光。显示巴利原文

“形体圆足”指手、脚等身体各部分匀称协调。由于各部分圆满，故整体圆满。“色”指身体，如“唯名为色”（《中部》1.306）等处所说。“美丽”指因相貌美好而值得观看，因此说“当被观看时”等。她以喜悦之力，令那些如理思惟者通过对业果的信仰而心得清净。以“能令清净”这一因由语，说明如下理趣：正如由令人清净而成就肤色之美，由美丽而成就令人清净，由绝美而成就美丽——此理趣也应如此表达。或者反过来配合：由肤色之美成就令人清净，由令人清净成就美丽，由美丽成就绝美。如此借由身体的成就说明了绝美等之后，现在为了进一步从身体无缺陷的角度来说明这些，又说“或绝美”等。其中，“合乎尺度”是指身高与胖瘦比例恰当，因此令人清净，没有过高、过长等缺陷；这如同人们达不到的天色之成就，故说“未达到天肤色”。显示巴利原文

“高矮成就”是从身高来说的，因其令人心生清净。“围度成就”是从没有过瘦、过胖的缺点来说的。“肤色成就”是指没有暗淡无光。“身坏”指身体的缺陷。“被百次打击”即被七次打击，而“被百次打击”是就木棉而言的，因为棉絮根本不存在“打击”这回事。藏红花、香树皮、大麦花——这是四类。另有人说：“是闇沉香树皮、大麦花。”显示巴利原文

「如被火烧」指如同被座位上燃起的火烧到一般。「首先」是说即使见到国王，也不先去处理其他事务，而是优先于一切事务，意即与见面同时。「随坐于后」是她的习性，即国王坐下之后，她才随后坐下。「问所应作而奉答者」：对于自己应为国王做的种种事务，由于总是先问“我做什么呢？”而禀报所应行之事，故称。显示巴利原文

女人大多天性狡猾，然而女宝并无此缺点。为表明这一点，经文说“她那……”等。显示巴利原文

「功德」指外貌的功德与威仪的功德。「以先前所作业的威力」：由于过去所造、能令女宝具足那种状态的先前业力的威力。对于转轮圣王而言，能招感眷属成就的福德业，正是这种殊胜果报的亲依止缘。因此说“依止转轮圣王的福德”，以此表明，在其他有识诸宝中，虽然它们各自依自业而生，但每一种殊胜之处都以转轮王的福德为依止，此义已明。昔日某些方面所获得的圆满，从国王成为转轮圣王那一刻起，便一切相状悉皆圆满具足。显示巴利原文

250「或本性」是指就本性而言，即使是在轮宝出现之前也是如此。就像依靠转轮圣王的福德力，才有了如上所说的轮宝威力的产生那样，同样，依靠这位王的福德力，生起了居士宝由业果所生的天眼。因此说「伴随轮宝威力」。这样说是因为因与果处在同一相续之中，并且具有同时性的缘故。显示巴利原文

251由于对「这是法，这是非法」等，具有了知业自作性（自业有报）这种称为智者性的素质，所以称为「智者」。由于博学而精通，所以称为「精通者」。由于拥有本性自成的、名为慧的天然智慧，所以称为「有智慧者」。由于能够为他人明了地显示、开显自己所如实觉悟的义理，所以称为「阐明者」。「令确立」的意思是使之确定、决断。显示巴利原文

252“异熟”即变异成熟；“变易异熟”也就是异熟本身，正如“经过种种制作的”即称为“种种制作物”一样。所谓“平正”，是指不过冷、不过热，没有偏颇。若此身具有所食之物带来的平正异熟，便称为“平正异熟身”，依此平正异熟身。显示巴利原文

253他并非指使众人聚集后，由那些人众挖掘建造而成。那么是如何建成的呢？因此说：“然而国王……”等语。其中的原因，后文将会说明。那些池塘被一重栏杆所围绕。“院落界限的边际”一句中，“院落”是指池塘四周空旷的平地，即池岸；在这些院落的界限边际上，被一重栏杆所围绕的正是那些池塘。“他生起这样的念头”是指他心中产生了这样的想法：“我为何不在这些池塘中……”等等。“所有季节”是指在所有的季节中都会开花。“种种颜色的青莲种子等”是指能开出红色、蓝色等种种颜色花朵的青莲等种子。“水生陆生花环”是指由水生花和陆生花所制成的花环。显示巴利原文

254“以受用为缘”是指为了即时受用的缘故。这也只是依照最初确立的规则而说；到了后来，就像车乘、床座等物品一样，女众实际上也是为了有需要的人而施舍的。因此说“即使是女众……”等语。“以舍弃为缘”是指怀着无所牵挂的舍离之心为缘。所谓“施”即施物，指应施的物品。能在此施与、舍弃物品之处，称为“布施所”，也就是分发布施物品的厅堂。“拥有那样的物品”是指：就像国王在布施堂中拥有的亚麻细布、精细布料等布匹一样，凡自身拥有此类物品之人。“留下”即舍弃，就放置在那里。凡对那些物品有需要的人，称为“需求者”。同理，也应类似地理解“非需求者”。显示巴利原文

255“连诤论的声音也……”一句中的“也”字，是总括了下述意义：既然出于布施的意图而从家中搬出，再将其拿回家中，是不妥当的。因此说：“这确实对我们不适宜……”等语（《长部》2.255）。显示巴利原文

257“在顶髻之顶”，是指发髻边际的最顶端。“在边界之顶”，是指殿堂庭院边界的最顶端。显示巴利原文

258“夺去”：因其极为光辉灿烂，刺夺人眼，令人难以直视，仿佛将视线夺走、移开一般。而这种“夺去”之所以发生，是因为它们不断闪耀流转，故说“令之闪烁”。显示巴利原文

260“以大神力”：即依凭广大的、能成就所欲之事的作用。也就是指他们所愿求的种种事得以成就。用“应受用者”一语，是为了显示“神力”一词为业用释义，即从动作所成就的对象而言。为表明先已完成对施物的舍弃这一事实，故说“对成就的施予”。能以此调伏自己，故名为“调伏”。显示巴利原文

“他的”：指大善见王。“一位上座”：指一位不知姓名的凡夫上座。“见到上座”：指见到一位坐在某棵树下的上座。“木敷具”：指用木头制成的敷具，即木板。显示巴利原文

“受用器皿”：指盛放饮用水等日常使用的器皿。“锥刺棘”：指针刺状的棘刺。“小刀”：指小剃刀。“水罐”：指净瓶。显示巴利原文

“就在尖顶屋门处折回”：指自进入尖顶屋时起，便不给那些邪思维生起的机会。显示巴利原文

261“遍”：由于大人曾在各处修习遍禅，而那些地方又极似善加修治的遍相，因此只显现遍相。显示巴利原文

262“四禅”：指四种遍禅。此处只提遍禅而不提无量，是因为当时那些无量是依恭敬与尊重之心修成的。大菩萨们对无色禅并不重视，只是为了作为神通的基础才去修习它们。因此，大士在苦行者和游方者的那段时期，修习了所有应修的世间功德。所以经文说“大人又”等等。显示巴利原文

263“应送食”：指应当呈上的饭食。显示巴利原文

264“恒常义务”：指先前已有的烹饪义务。显示巴利原文

265“Āvaṭṭetvā”：意为充分展示。即，国王所希求的任何布施用具与受用物品，一一皆如其愿而丰足成就，并加以展示。显示巴利原文

266而如果国王对生命生起意愿，他就能从此长久住世，成为大神通力者、大威神力者。心怀大愿的王妃如此思惟，便努力让国王对诸欲乐和生命产生期许。因此经中说“莫使国王……”等，又说“不愿他寿尽……”等。于“产生意愿”一语中，“欲”一词是渴爱的同义词，故注释说“生起爱”。“期望”：因它而不舍弃所缘，故称为期望，也就是渴爱。显示巴利原文

267「Garahitā」（被呵责）指被呵责。文中说到“被诸佛……”等，是为了解答心中可能生起的疑问：“被谁呵责？因为什么被呵责？”由此表明，这种寿尽会被智者呵责，且会导致投生恶趣，因此应当避免带着期许的寿尽。显示巴利原文

268「Ekamantaṃ gantvā」（走到一边）是指离开了国王的视野。显示巴利原文

269「Soṇassa」：指拘利维萨族的苏那。「Ekā bhattapātī」：指一个盛饭的食器。「Tādisaṃ bhattaṃ」：指那种厚实、甘美、柔滑的饭食。「Bhuttānaṃ」：指已经进食的人们。显示巴利原文

271‘Dāsamanussā’：指奴仆和被差遣办事的人。显示巴利原文

现在，为了说明前面所说大善见王的财富成就与他的业相符，而说“然而这些……”等，这很容易理解。显示巴利原文

272‘Āditopaṭṭhāya’（从最初开始）：是指从善业集起时开始。也就是从那个善业被累积、那个成就被生起之处，从第三个有身开始。因为世尊当时开示大善见王的本生故事，正是从它集起时开始讲起的。如同玩沙屋游戏：如同孩童们用沙土堆作水塘、房屋、食物等，随心所欲玩耍，离去时便将这一切悉数毁坏再走；同样地，世尊详细开示了自己在大善见王时代所经历的、犹如天界成就般不可思议的威德成就之后，又将开示转向厌离（轮回）的方向，以显示过患与出离的方式，说道‘看，阿难！’等，以表明‘那一切成就都因无常而变易、坏灭’。‘Vipariṇatā’（已变易）：是说已入变易，即失去了自性。因此说‘以舍弃自性故……’等。所谓‘自性’，是指诸有为法被生灭所限的硬、触等自性；那自性从坏灭刹那开始便被舍离，当它被完全舍离时，便彻底不存在了。因此说‘犹如已灭的灯焰，进入不可施设的状态’。显示巴利原文

至此（Ettāvatā）：指从最初开始持续进行的整个开示过程。其高度如许多百千俱胝年（anekavassakoṭisatasahassubbedhā）：意为它的高度等同许多百千俱胝年。取无常相（Aniccalakkhaṇaṃ ādāya）：在开示中，将那成就中所具有的无常相提取出来，加以阐明。正如解开梯子时，凡夫无法攀爬一棵百肘高的树；同样地，通过阐明无常，使得任何人都无法凭借对那成就的贪恋之梯去攀附，因此说“就如取无常相而解开梯子一样”。因此（Tenevāti）：正是由于上述原因，即虽然最初极为细致地展示了欲中的甘味，但之后又通过“看，阿难！”等，阐明了欲的过患、低劣、染污，以及出离中的功德，从而完成了开示。于过去（Pubbeti）：指过去之时。瓦萨巴王（Vasabharājā）：指名为瓦萨巴的锡兰国王。显示巴利原文

“水泡等”：其中“等”字包含了草尖上的露珠等事物。显示巴利原文

而“大善见王”中的“而”（pana）一词，是显示特别之处的。它显示：大善见王证得了禅那、神通与等至，并立足于从此清净的沙门身份；由此，他抖落了欲寻等污染沙门身份的染污，进入空寂之处。然而，即使是这样的他，去世后的第七日，所有转轮王的成就也都完全消失，未能延续。这正是稀有之人，具备不共的殊胜功德——此词即显示这一特别之处。显示巴利原文

「未被收录」：指诸如“据说那位国王过去生于居士之家”等（长部注2.260），以及“然后又对长老说”等（长部注2.272）所说的内容。那些内容未被收录于这部经的结集，而是在其他地方出现，作为此开示的背景。至于此处义理上未曾详细分析的部分，容易理解。显示巴利原文