4. 大善见王经复注

242金制的，就是用黄金做成的。这堵城墙，是一切珍宝所成的墙。三个三个，是说内侧有三个，外侧也有三个，所以叫三个三个。巴利

门槛柱就是因陀罗柱，是装饰城市、用来做庄严点缀的柱子。通过它能知道围栏的粗大程度，所以叫“围栏”。这个围栏有三个男子那么高，所以叫“三男子高”。因此说“因此”等等，就是指那个五肘长、三男子高的围栏。在叶子和果实上，是指在所有由各种珍宝做成的多罗树的叶子和果实上。同样的道理就是：“叶子上，一片是金制的，一片是银制的；果实上，一道纹路是金制的，一道是银制的”等等，这个意思很容易明白。在城墙之间，是指两道城墙的中间。多罗树的行列一棵一棵地排列着。巴利

“巧妙”是指熟练、非常清净，这种熟练就是心的精髓，所以经文说“美妙”。“令染着”是指让人生起贪染。“确实令人喜悦”就是确实让人喜欢。“不令人怖畏”就是不吓唬人，因为声音悦耳，所以也让人觉得可爱。罐鼓、单面小鼓等是单面乐器。双面乐器则很明显。四周全部蒙覆的四方形鼓，以及称为帕那瓦的鼓等。“竹管类等”中的“等”字，包含了螺贝等。“善妙和合者”是指非常精通熟练。“于量中”是指在不紧不松、名为中道的和合之量中。“移动手或足”是指配合手律与足律。“正在跳舞者”是指正在作种种舞姿。巴利

243“伍波萨他”指的是具足八支、在一切日子里在家人都应当守护的戒。因为通过受持而拥有它，所以叫“持伍波萨他者”，即属于那位持伍波萨他的人。因此说“对于已受持伍波萨他支者”。“那时”就是那个时候。那到底是什么时候呢？指的是这样的时候：一个人具足了能促成转轮王身份的布施、持戒等福德资粮，圆满了转轮王应尽的职责，又因时节、地方、种姓以及容貌、财富、权势等种种功德成就，而投生在与之相应的身体之中——那就是那个时候。因为正是在那样的时候，那位将来要成为转轮王的殊胜之人——具足上述功德的刹帝利灌顶王，持守清净的戒，在每个伍波萨他日都以施舍十万钱财等方式行持正行，而不是等到轮宝出现时才这样做。这些殊胜之处，是就一切转轮王共同的情况来说的。因此说“从清晨……法性”。不过对诸菩萨来说，能带来转轮王身份的功德以及转轮王本身的功德，都还要更加超胜。巴利

以所说的那种福业为缘，也就是以能带来转轮王身份的布施、调御、自制等福业为因。如同青宝石聚集在一起，意思是与靛蓝宝石的堆积相似。因为具备天界般的威力：也就是具足令人悦目、声音悦耳、能在虚空中行走、能放出光明、没有障碍、能实现国王心中所想之事等类似天界的威力，因此说明它像天界之物一样，所以称为天界的。然而它并不属于天界。有一千根辐条，所以叫千辐。以一切行相，就是在具有妙相、一切支分圆满的轮宝中，以一切美好、令人满意的行相。圆满就是完全具足，它的这种圆满，现在就要详细说明。巴利

另外，“管孔”就是指孔洞。这里要表达的是：它像一排纯净、光滑的牙齿那样，没有任何缝隙。而由于那个管孔的四周侧面是银制的，所以说它是“以实心银制成”。又因为这轮宝不像车轮那样内部是空的，所以说“在两个外端上”。“管孔已经形成围合”，这是句子的连接方式。所谓“在毂的围合板条和管孔的围合板条上”，就是指在毂的围合板条上，以及在毂的管孔围合板条上。巴利

所谓“它们”，指的是辐条。“瓶状物”是指作为装饰的小型满瓶。同样，“宝珠状物”是指珍珠串。“分界线”是指为了显示各部分界限而画出的分隔线条。“等”这个字则涵盖了花鬘工艺等。它们都是“善加区分的”，意思是彼此不相混杂，因此区分得极为分明。巴利

在“善染的”等说法中，用“善染的”否定玛哈那玛的颜色，用“清净的”否定染污，用“光滑的”否定粗糙。其实那个轮宝的轮辋轮圈确实是无接缝而生成的，只是它在一切处都纯粹以珊瑚色而显得美丽。因为在普通轮子的接合处，由善染的金箔板等制成的环形分界线显现出来，看起来就好像有接缝一样，所以他说“然而在它的接合处”等。巴利

“轮辋圆环的背面”是指轮辋圆环背面的那个区域。因为它是在空中飞行的，所以那里有捕风的珊瑚杖。“在十根、十根辐条之间”是指在十根、十根辐条之间的附近区域。“镶嵌着孔洞圆环”是指以圆环形状的孔洞作装饰。“被极为善巧地敲击”是指被极为熟练的工匠敲击、弹奏，意思就是被演奏。“悦耳”就是令人愉悦。“能生贪染”就是能让听的人生起贪染。“可爱”就是讨人喜欢。“垂下的花鬘”就是垂下来的芳香花鬘。“对轮辋周边”就是对轮辋边缘的周边。因为毂管有两端，所以按这两端说“两个毂管”，其实那根管只有一个。“由哪些”是指由那两个管口。“再者，由哪些”是指由那些珍珠束。巴利

让耳朵专注倾听。巴利

月亮在前，轮宝在后，这是按前后顺序、前后关系来说的。巴利

“内宫”是指阿努拉德普勒城里国王的内宫。“犹如北面的狮窗”这样说，是因为当时国王的宫殿北面有那样的狮窗。“容易”是指不用登上任何高处，也不用跨越身体，就按站着的姿势用手抛掷花束，就能轻松地供养。巴利

种种斑斓色彩的宝光闪耀明亮，种种色彩斑斓的宝物光辉灿烂夺目。升上空中而运行，从来到所站之处向上方升入空中而运行。巴利

244国王的侍从，就是被安排去办理国王事务的人。巴利

把须弥山放在左边，继续往前走，就是所说的“从左边越过须弥山”。巴利

所谓“穿透”，是指横向贯穿的方式。“适合扎营”是指适合军队安营布阵。“容易得到食物和用具”是指能轻松获得谷物、牛奶、柴草等饮食和生活所需之物。巴利

他人的军队，也就是别的国王的军队，或者是命令。巴利

因到来而让人欢喜的，就是“以到来令喜者”。因离去而让人悲伤的，就是“以离去令悲者”。“Upakappetha”的意思是：一层又一层地准备好、安排好、献上。“Upaparikkhitvā”的意思是：从原因、自性、结果，以及现世与来世等过患等方面，审察思量之后。“能显了者”：用智慧把意义弄清楚、显明出来的人，就是有智慧的人。“随从者”：随顺、跟随的人。不过要知道，由于这种随顺，再加上国王的大威神力，有些人不是出于厌弃罪恶，而是出于惭愧而收手。巴利

正在下沉，就是正在沉没。一由旬，指宽度大约一由旬的一片区域。不过，由于深度，它如此下沉，以至于地面显现出来。因此经文说“大海底”等等。在边上，轮宝是为了让军队不被水淹没。东海是它的边界，这就是“以东海为边界”；那“以东海为边界”，意思就是把东海作为边界。巴利

“四边”是指以四大海为边界，或者是以东方等四方的区域为边界。“如同在照耀”中的“viya”只是一个语气词。实际上，它正是以自身稀有的功德在闪耀着安住。巴利经文里也确实只说的是“upasobhayamānaṃ”（在照耀）。巴利

246“以旃檀等香”中的“等”字，涵盖了四种香等。说“应想它到来”，是因为转轮王的职责已经圆满，所以对此非常熟悉。因为没有黑痣等，身体纯净洁白。“七处着地”：以接触地面的尾巴、阴藏、鼻子这三处，再加上四只脚，共七个部位着地，所以叫七处着地。“最低者”：比所有六牙象族都低劣。从伍波萨他象族来的则是最上等的：意思是说，从伍波萨他族来时，就是以其中最优胜的身份而来。“依所说方式”：依照“作大施后”等所说的方式。象宝是在转轮王和转轮王子们忆念转轮王的时候到来的。“去除”：以自己的威力使之退去。其他象确实受不了它的香气。巴利

就像家里的母牛和牛犊一样，是指像在自家熟悉的那头母牛身边、就在那里出生并长大的牛犊一样。整个大地，是指整个名为赡部洲的大地。巴利

247从信度纯种种族来说，即从信度良马的种族来说。巴利

248像大车车毂那样大的周长，是指它的周长等于大车车毂的大小。在两端，是指下面和上面这两端。从莲台边缘起，是指从两朵金莲花的莲台边缘起。安置在珍珠网中，是指安置在极为清净的珍珠网中。如同曙光初现之时，是用曙光初现来指代太阳升起的那一刻。巴利

249249. 说完“女宝出现了”，为了说明她是从哪里出现的，就接着说了“从马德拉王族”等话。据说马德拉王国是赡部洲里出美女的地方。比如“西阇耶大王的王后”“韦桑德拉大王的王后”“跋达咖毕喇尼”等等，这些女宝确实都只出生在马德拉王国。“以福德威力”指的是转轮王的福德威光。巴利

“形体圆满”是指手、脚等身体各部分长得匀称协调。因为各部分圆满，整体才得以圆满。“色”是指身体，就像“唯名为色”（《中部》1.306）等处所说的那样。“美丽”是指因为相貌美好而值得一看。因此说“当被看见时”等等。以喜悦之力，让那些如理思惟的人通过对业果的信仰而使内心清净。以“能令清净”这个表示原因的词，说明这样的道理：正如因为令人清净而成就了肤色之美，因为美丽而成就了令人清净，因为绝美而成就了美丽——这个道理也应当这样表达。或者反过来搭配：因为肤色之美而成就令人清净，因为令人清净而成就美丽，因为美丽而成就绝美。这样从身体圆满的角度说明了绝美等之后，现在为了再从身体没有缺陷的角度来说明这些，又说“或绝美”等等。其中，“合乎尺度”是指身高和胖瘦比例恰当，因此令人清净，没有过高、过长等缺陷；就像人们达不到的天人肤色那样，所以说“未达到天肤色”。巴利

身高方面的成就是按高度来说的，因为身形看起来令人欢喜。胖瘦方面的成就是说过瘦、过胖的毛病都没有。肤色方面的成就是没有肤色暗淡的毛病。身体方面的败坏，是指身体有缺陷。被打击一百次，就是被打击七次；而“被打击一百次”这个说法，是就棉花絮来说的，因为木棉絮根本不存在被打击这回事。藏红花、多伽罗、兜楼婆、野梵那花，这是四类。另一些人说：“是暗沉香、多伽罗、兜楼婆、野梵那花。”巴利

就像被火烧过一样，是指像被座位上的火烧过一样。首先，意思是说，即使看见了国王，也不先去忙别的事，而是从别的事中抽身，首先就做这件事，也就是与见面同时。国王坐下之后她才随后坐下，这是她的习惯，所以叫随坐于后。对于自己该为国王做的种种事务，她以“我该做什么呢”来询问，因此回应所问的“做什么”，所以叫问所应作而奉答者。巴利

所谓女人，大多数天生就狡猾，为了说明女宝并没有这种（狡猾），才说了“她那……”等话。巴利

功德，指的是外貌的功德和品行的功德。以先前所造业的威力，是指由过去所造、能令女宝成就那种状态的先前业力的威力。对转轮王来说，能招感眷属圆满的福德业，正是这种殊胜果报的亲依止缘。因此说依止转轮王的福德，由此说明，在其他有识诸宝中，虽然它们各自依自己的业而生起，但它们的种种殊胜之处也都以转轮王的福德为依止，这一点应当这样理解。从前只在某些方面获得的圆满，从国王成为转轮王那一刻起，就一切方面都圆满具足了。巴利

250“或者就本性而言”，是说即使是在轮宝出现之前，就已经由本性而有了。就像依靠转轮王的福德力，产生了上面所说的轮宝威力那样，同样，依靠这位家主的福德力，产生了居士宝由业果所生的天眼。因此说“伴随轮宝威力”。之所以这样说，是因为因落入同一相续，而且果的同时性。巴利

251因为具备被称为“业所有者性之了知”的智者性，也就是能清楚知道“这是法，这是非法”等等，所以是智者。因为博学多闻、通达事理，所以是精通者。因为具备本性自成的、被称为“慧”的天然智慧，所以是有智慧者。因为有能力把自己如实觉悟的义理向他人讲清楚、说明白，所以是阐明者。“令确立”的意思是使确定、决断。巴利

252252. 成熟就是异熟；“异熟”本身就是“变易异熟”，就像“经过种种制作的”就叫作“种种制作物”一样。所谓“平正”，就是不过冷、不过热，没有偏颇。如果这个身体拥有所吃食物带来的平正异熟，就称为“平正异熟身”，依靠这个平正异熟身。巴利

253国王并不是让人群聚集起来，再叫那堆人挖好池塘建成的。那到底是怎么建成的呢？所以接着说“然而国王……”等等。这里面的原因，后面会讲到。那些池塘由一道栏杆围着。“院落界限的边际”这里，“院落”指的是池塘四周空旷无遮的平地，也就是池岸；在这院落的界限边际上，那些池塘由一道栏杆围着。“他生起了这样的念头”，是说他心里冒出这样的想法：“我何不在这些池塘里……”等等。“所有季节”是指在一切季节里都开花。“种种颜色的青莲种子等”是指能开出红色、蓝色等种种颜色花朵的青莲种子等等。“水生陆生花环”是指用水生花和陆生花编成的花环。巴利

254“以侍奉为条件”是指以当下侍奉为条件。这一点也只是依照最初规定的准则而说的；后来，就像车乘、床座等物品一样，女众也只是为有需要的人而施舍出去的。因此说“即使是女众……”等话。“以施舍为条件”是指以无所牵挂的施舍为条件。所施之物就是“施”，即应当布施的东西。在那里施与、舍弃物品的地方，就是“布施堂”，也就是分发食物的地方。“拥有那样的物品”是指：就像国王布施堂里的亚麻细布、精细布料等衣物一样，那样的事物是那些人的自家所有。“留下”是指舍弃，就放置在那里。他们有需要，因此是“有需要者”。如此，也应当看待无需要者。巴利

255“诤论的声音也……”这里的“也”字，是在总括下面这个意思：既然当初是出于布施的意图从家里拿出去的，再把它拿回家里就不合适了。所以说“这确实对我们不适宜……”等等。巴利

257在顶髻之顶，是指发髻最顶端的地方。在边界之顶，是指殿堂庭院边界的最顶端。巴利

258“夺去”的意思是：因为极其光辉灿烂，所以冲击眼睛；由于难以直视，就好像把视线夺走、移开一样。然而那种“夺去”，是因为它们不断颤动，所以说“令之颤动”。巴利

260以广大神通：就是靠广大的、能如愿成事的作用。也就是他们所想要的各种事情。用“应受用者”这句话，是为了说明“威力”一词是按业用释义，也就是从动作所成就的对象来说。先令其圆满，是为了表明对施物的布施已经做了这件事，所以说“对成就的施舍”。能以此调伏自己，所以叫调伏。巴利

“他的”：指大善见王的。“一位上座”：指一位不知姓名、出身不明的凡夫上座。“见到上座”：指见到一位坐在某棵树下的上座。“木敷具”：指用木头做成的敷具，也就是木板。巴利

用来受用的器皿，是指适合盛放饮用水等日常受用物品的器皿。锥刺棘，是指像针一样能刺人的棘刺。小刀，是指小型的刀具，也就是小剃刀。水罐，是指装水的小壶，也就是净瓶。巴利

就在尖顶屋门口就折返了：从进入尖顶屋那时起，他就没给那些邪思维留出任何生起的机会。巴利

261只显现为遍相，因为这位大人过去曾在各处修习过，而那些地方又很像经过精心修治的遍相。巴利

262“四禅”是指四种遍禅。这里只说到遍禅与无量，是因为当时那些（遍禅与无量）是依靠恭敬与尊重之心才修成的。大菩萨们对无色禅并不看重，只是为了把它们作为神通的基础才去修习，所以大士在作苦行者和游方者的时期，凡他所修习的世间功德，当时全都修成了。因此经文说“大人又”等等。巴利

263应当送上的食物，就是指要呈递上去的饭食。巴利

264固定的义务：指过去已经定下来的日常做饭事务。巴利

265把（财物）转过来展示，意思是彻底看清楚。凡是国王想要的布施用具和享乐用品，他就把每一样的丰足圆满情况详细说明。巴利

266如果国王对生命生起了意愿，那么他就能从这以后长久地活下去，成为有大神通、大威力的人。心怀大愿的王后就是这样努力让国王对欲乐和生命产生留恋。因此经中说“千万不要让国王……”等等，又说“不愿他命终……”等等。在“生起意愿”这句话里，“欲”这个词是渴爱的同义词，所以注释说“生起爱恋”。“留恋”：因为通过它而不舍弃所缘，所以叫留恋，也就是渴爱。巴利

267在这里，“受呵责”是指被谁呵责、又为什么受呵责？为了解答心中生起的这个疑问，注释说“被诸佛……”等话。由此表明：这种寿尽会被智者呵责，又会导向恶趣，所以应当避免带着期许的寿尽。巴利

268走到一边，就是离开国王的视线。巴利

269269. “苏那的”：指拘利维萨族的苏那。“一钵饭”：指一份增加过的饭食。“那样的饭食”：指那种厚重、甘甜、柔滑的饭食。“已食者的”：指已经吃过饭的人们的。巴利

271奴仆和供人差遣的人。巴利

现在，为了说明前面所说大善见王的财富成就与他的业相符，而说了“然而这些……”等话，这很容易理解。巴利

272272. “从最初开始”，是指从善业开始积聚的时候说起。那个善业在哪里被修积，那份成就从哪里产生，就从那时——也就是从第三世的存在——开始说起。因为世尊当时讲大善见王的本生故事，正是从它开始积聚的时候讲起的。“就像玩沙屋游戏一样”：就好比孩子们用沙子堆出水塘、房子、食物等东西，随心所欲地玩，到了要走的时候，就把那些全都毁掉再离开。世尊也是如此：他先把大善见王时代自己亲身经历过的威德成就详细展示出来——那成就如同天界成就，不可思议；接着又把开示转向厌离轮回的方向，以显示过患与出离，说明“那一切成就都因无常而变易、坏灭了”，于是说了“看哪，阿难！”等话。“已变易”：是指已经进入了变易，失去了自性。因此说“以舍弃自性故……”等。“自性”：是指诸有为法被生灭所限的硬、触等自性。那自性从坏灭刹那开始就被舍弃了，当它被彻底舍弃时，就完全不存在了。因此说“犹如已熄灭的灯焰，进入了不可施设的状态”。巴利

从最开始一路展开的整段教导，到此为止。它的高度是无数百千万亿年——意思是这棵树的生长高度等同于无数百千万亿年。取无常相——就是把那分成就所具有的无常相拿来，在教导中揭示、阐明。就像解开梯子的时候，一个普通人没办法爬上那样一棵高达百肘的树；同样，通过阐明无常，任何人都无法再借着贪恋那分成就的梯子往上爬，所以说“就像取了无常相而把梯子解开一样”。正是由于这个原因——也就是虽然从一开始就格外充分地展示了诸欲的乐味，但随后又以“看哪，阿难！”等话语，阐明了诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德，从而完成了教导。在过去——指过去的时候。瓦萨跋王——就是名叫瓦萨跋的锡兰大王。巴利

“水泡等”里的“等”字，把草尖上的露珠之类的东西也包括进去了。巴利

“大善见王”中的“而”字，是用来点出特别之处的。它要说明的是：大善见王修成了禅那、神通和等至，并且安住在由此而清净的沙门状态中；正因如此，他才摆脱了欲寻等污染沙门状态的杂染，进入了空屋。然而即使是这样的他，命终之后到第七天，所有转轮王的成就也全都消失了，没能延续下去。这真是一位稀有难得的人，具有不共的殊胜功德——这个“而”字就是在显示这一特别之处。巴利

“未收录”这句话，是就以下这些所说的内容而言：比如“据说那位国王过去出生在居士家里”（长部注2.260），以及“然后又对长老说”（长部注2.272）等等。因为这段内容并没有被收录在这部经的结集中，而是出现在其他地方，作为这次开示的背景。至于这里在义理上还没有详细分析的部分，则是很容易理解的。巴利