3. 大般涅槃经复注 · 长部复注 · 复注·3. 《大般涅槃经》的注释·补拘娑马罗子的事迹注释

补拘娑马罗子的事迹注释

192迎面风：就是迎面吹来的风。长而褐眼：指身材高大，又长着黄褐色的眼睛。正因为他有黄褐色的眼睛，所以被人们称为“阿罗罗”。如是者：所谓“将见、将作、将有”，就是这般情形。于如是等：在与yatra、yaṃca这类不变词相连之处。

193193. “游走”是指闪电从云层中迸发出来，四处游走，所以说“放出即游走”。“九种”是指九种类别。因为在九种类别中，即使只是其中一种闪电，也因归属于这九类而通称为“九种”。这是一种通行的说法，就像“证得八解脱者”这个称呼一样。闪电能使人失去知觉——凡是被它的声响和光焰所覆盖的人，都会如此。“一轮”是指一个圆圈。“切割者”是指闪电像切碎垃圾一样把它割裂开来，所以叫这个名字。“发出伽伽声”是指它发出“伽伽”的声响，这是形容它的回响。“猴头状”是指其形状犹如猴头。“鱼跃状”是指如同鱼在水中跳跃翻腾，呈现出纷乱的形态。“鸡形”是指如同张开翅膀的鸡的形状。犁在耕作时，农夫手握之处有珠状突起，因此那犁被称为“杖珠”，所以“杖珠形”即杖珠的形状。因此说“如犁状”。即使天在下雨，由于大雷具有光明炽盛之性，以水无法比拟，故说“干处”。因此说“能摧毁落处”。

所谓“谷壳屋”，就是用谷壳搭成的小屋。据说，当时那里有一大堆稻草，人们把里面的稻草抽出来，弄成一个像大厅一样、适合出家人住的地方，世尊那时就住在那里。而那块打谷场像大厅一样，所以经文说“在打谷大厅”。这里的“于此”是表示原因的处格，所以说“在这个原因上”，意思是由于闪电击倒六个人这件事。“你，尊者”也就是这样的读法。

194据说，所谓“金精”，是指佛陀那极其殊胜、极为光明的肤色光辉，就像从天界带来的黄金一样。因此才说“金精般的金色”。接着，他自己提出一个问题：“那位长老拿了那块布吗？”在说明其中的原因时，说出了“虽然……”等话。所谓“正是由于这个原因”，指的是：达到了侍者的最高地位、堵住了别人议论的机会、用那块布供养导师、随顺导师的心意——就是由于这里所说的这四种原因。

195长老立刻就把那块像金精一样颜色的细软布呈给世尊，说：“尊者，请世尊接受我这块细软布，这将会让我长久得到利益和安乐。”世尊接受了，接受之后就直接用了它。因此经里说：“世尊也拿一件作下衣，一件作上衣。”据说，比丘们当时只是把布料的边缘缝好，就算完成了缝制工作，然后交给长老，长老再呈给世尊。“像被拍灭的灯一样”，意思是光亮被压住了，这里的“像”只是一个虚词。因为那两件衣的光彩被世尊身上的光完全盖过，所以它们本身的光亮就显不出来了。“只在内部”，意思就是在里面、在内部。因此才说“但它的外面没有光”。

“产生清净的形态”这句话，说明的是：他吃了这种食物之后，并不会因此就生那种病。这种情况只在两个时候发生，因为只有在证得两种涅槃界的时候才会这样。关于“在拐弯处，两棵娑罗树之间”等说法，后面会再讲到。

196整块布都变成了金色，因为世尊身上那极其清净、明亮、浑然一体的身光，毫无间断地完全覆盖、压倒了它。

“法”是指教理之法。“转起”是指以圣典的方式开示者。他正坐在前面，是由于回应教诫之故。

197所谓“以布施利益为名的利得”，是指容色施、力量施等各类布施所带来的、被称为布施利益的现世利益和来世利益，这些都是应当希求的利得。而“那些不是利得”，是说那些对你来说全都不是利得，根本算不上是利得。“现法”，是指现世、能当下亲身证到的，也就是就在此生、就在这个自体中产生的利益。“后世”，是因为死后要前往他世，所以把他世叫作“后世”，也就是在他世产生的利益。现世利益和来世利益合在一起，就是现世来世利益。“以布施利益为名的利得”，就是指由布施利益所构成的利得。“同等果”是说这些的果报完全平等，没有差异，而不是只有一部分平等，所以叫同等果。这里“钵食”，是指以托钵为对象的布施所生的福德。

如果按“福田”来说，他们的果报是平等的，那么即使同一个人相续中，凡夫和阿拉汉的状态已成立，难道他们的福田岂非有别吗？为了说明这一点，所以说了“难道不是……”等话。所谓“般涅槃的同等”，是指烦恼般涅槃和蕴般涅槃的同等。通过“受用后般涅槃”这句话说明：依靠受用殊胜团食所滋养的色身，法身安乐地舍离了烦恼；同样，因为食物适悦的成就，也安乐地舍离了诸蕴。这样一来，烦恼的舍离和蕴的舍离都以安乐成就为原因，于是两种团食的果报平等就显示出来了。以“团食”为代表来说明团食布施，也正是这个意思。就像善生女当时生起广大的心愿：“依靠这食物，愿我天神的容色、快乐、力量等功德圆满成就。”同样，铁匠之子准陀也生起广大心愿：“依靠这食物，愿世尊的容色、快乐、力量等功德圆满成就。”因此，从他们两人的心愿也可以知道，二者的果报是平等的。虽然世尊每天都有二十四万亿次定的受用，但就像在成正觉那天，发起新的观修时，以色七法等十四种方式作意，通过大观门进入那些定一样，在般涅槃那天，他也进入了所有这些定。因此，从定的平等来说，他们的果报也是平等的。准陀的忆念暂且说更为殊胜，因为他所布施的对象是世尊，不会有什么变化；但善生女所布施的对象是天神，怎么能一样呢？因为她的认知就是那样，所以说了“善生女也……”等话。“后来”是指从成正觉之后。“再后来”是指从般涅槃之后。“法顶”是指诸法的顶点，也就是涅槃。“由我而取”是指依我而取。因此说了“据说对我……”等话。

增上状态即增上支配之意，所以他说“能导向最上地位”。

“防护”就是戒的防护。“怨仇”指杀生等五种怨仇。因为它具有怨的性质，又是怨的起因，所以称为“怨仇”。“善巧”指的是智慧，具备智慧的人就是善巧，所以说“善巧者就是具足智慧的人”。“智成就”就是智慧的圆满，这应当从最上道的角度来理解；而最上道能无余地断除烦恼，所以说“以圣道……断除”。“断除了这恶法”的意思是：先通过布施断除悭贪等恶法，通过持戒断除杀生等恶法，这是部分断除；然后通过止观等法门，以镇伏的方式舍离；接着依照道的次第，以彻底断除的方式无余断除一切恶法。正因为这样断除，贪等烦恼灭尽，以烦恼般涅槃而一切烦恼完全止息，寂灭、般涅槃。这是就有余涅槃界而作的教导，因此总结说：“如是俱陀……观察……而发出自说。”

第四诵段的注释终

双沙罗树注释

198这段的意思是：在拘尸那罗，那座园林位于城的西南方，就像阿努拉德普勒的塔园位于城的西南方一样。因为想进城的人从园林那边过来，再由此前往城里，所以叫“邻近”；那片娑罗林就立在那里，沙罗树排成一行行。“中间”就是指中央。据说，这里说的“床座”，指的就是在那里铺设的那张床座。在那里……有一部分是脚的位置，所以经文说“在两棵双沙罗树中间”。“交错”是说树枝和枝条彼此缠连在一起，看起来像是交错着。注释书里也说“树枝竖立”。至于经文里说“铺设头朝北的床”，那是为了让前来作最后瞻仰的众天神能够看到，才这样说的。不过有些人说：“这句话的意思是脸朝北，头朝东来铺床。”那只是他们自己的看法。

这些按种姓、行境等而得名者，在象中以力量最为优胜。不过在《中部注》里，有些象的记述和这里不一样，但那应该看成只是名称上的差别而已。

从受用之时开始……一直到耗尽，关于“并非因为被受用”，应按照前面所说的方式来理解其含义。“滚沸”指的是波浪。因为业已经得到了机会，随着那业生起的疾病就会压过健康，为了说明这个意思，所以说了“如同”。世尊按照前面所说的方式，本来有能力住世一劫或一劫有余，但因为住世那么长时间并没有必要，所以舍弃了寿行，给了那种业机会。因此，为了说明这个意思，说“如同”也是恰当的。

他们会认为善是应当做的：“这样的善有大果报、大利益、大神力。”

即使只是让一位众生止息轮回之苦，在诸佛看来也是更加重大的事，因为这种事极其难得。因此才说“又见到其他……”等语。这个含义应当通过《摩犍提经》（《经集》841）来说明。

第三个原因，是为了避免众生可能生起的不利之事。为了说明这一点，他又说“又见到其他……”等等。

狮子卧：这里的“卧”指躺卧的姿势。像狮子那样躺卧，就是狮子卧，那就是狮子卧。或者，“狮子卧”指最殊胜的卧法。这两种含义后面会讲到。

“以左胁而卧”这种说法，指的是享受欲乐者的卧姿。以右胁而卧的情况其实并不存在，因为右手要用来握持身体等，不适合那样卧；而且这是就男子而言的。

他们没办法只朝一侧躺着，因为那样会生起痛苦。

这就是所说的“狮子卧”。用“具足威光”这句话，是在显示狮子没有恐惧。因为其他胆小的野兽进入自己的窝时，总是先带着恐惧，然后随便怎么躺下；而狮子因为无所畏惧，就像正念现前的比丘一样，先提起正念才躺下。所以说“前脚”等话。把左前脚叠放在右前脚上，也就是把两只前脚放在同一个位置。“后脚”，就是两只后脚。应当知道，这里也同样按照上面说的方式，把脚放在同一个位置；而这样安放，正是无所畏惧的表现。至于“然后抬起头”等所说的狮子动作，应当理解为：就像毫无恐惧地醒来一样，这是由无畏自然成就的。狮子伸展身体，是为了让长时间保持同一姿势的身体各部分，在行走等动作中变得灵活适用。三遍狮子吼，则是为了吓退弱小的兽类。

“卧”是指以无所牵挂的状态而安住，所以叫卧。第四禅本身就是卧，也就是第四禅卧。那是什么样的第四禅呢？是出入息念的第四禅。因为从那里出定后，世尊修习增长观，次第证得最高的道而成为如来。有人说：“这只是一个近因，并不是真正的卧。不过，因为经文将会说‘从第四禅出定后，世尊随即般涅槃’，所以世间的第四禅定才是如来卧。”如果这样，如来卧就只在般涅槃时才成立，可是世尊并不是经常安住在世间第四禅定中。这里应当理解为以最高果而现起的第四禅。就像有情的睡眠是以有分心而现起，具有入睡的状态，而且那是众生从初生以来就大多数时候如此；同样，世尊从圣者之生以来就大多数时候如此、以最高果为体的第四禅，应当理解为“如来卧”。所谓狮子卧，就是最上的卧，所以说“最上卧”。

“不起卧”就是：这个卧没有起身，所以叫不起，也就是那不起卧。因为不存在“我要从这里起身”的作意，所以没有说“作意起想”。“此处”是指进入这个不起卧的时候。这是身体的不起，不是心的不起；如果从心来说不起，那就叫入睡。为了说明没有那种心的不起，所以说了“因睡眠”等话。这里的“有分”，就是指具有入睡特相的有分心。

“处处盛开”：是指在一切地方都全面绽放，不是只开了一部分。因此说“到处都开满了花”。“同一覆盖”：是指被盛开的花以同一种方式完全盖住，处处都盖满了。“低垂的莲花”：是指立在那里、像是往下看的莲花。因为被五种颜色的花覆盖，所以就像孔雀尾羽束一样。

从欢喜池生出的，是指从欢喜池岸边生出的。像大桶那么大的量，是指约有一阿罗迦的量。投进去的，是指被扔进去的。只撒落在身体上，是指像覆盖一样只遍散在身体上。

为诸天神所准备的栴檀粉末：是指风能把香气吹送到六十由旬乃至五十由旬远的纯白栴檀粉末。天香网粉末：是指天界的香、天界的粉末。雄黄、安善那粉末等，也应知是天界的、具有最上等妙香的。因此说“一切天香、熏香的种种”。

他们聚集在一个轮围世界里，在空中奏乐，就像大出离的时候一样。

“他们”指天神。“正在编织”就是正在做花鬘。“尚未完成”就是还没有按心中所愿做完。“以手对手”就是用自己的手去握别人的手。“以颈对颈”就是以搂住脖子的方式，用自己的脖子去贴对方的脖子。“握住”就是触碰。“大名闻，大名闻”是重复称呼，是他们彼此打招呼的话。

199看到为了向如来表达敬意与供养而发起的大精进。

这里说的“道”，就是指前分道。所谓“适宜”，是因为它与应当证得的九种出世间法相称。

所谓“戒”，说的是行戒。“仪则的规定”就是行戒。从“直到种姓”起，到种姓智为止，这期间应当持续修习的止观就是正行道。现在为了从反面和正面两方面说明这正行道，才说了“因此”等话。“胜者墨线经”，是指木匠胜者所设立、用来显示应避免和应受持之法的墨线经，也就是学处的界限。在近事男、近事女的部分中，说“作香供养、作花供养”，这是就行戒方面来说明其行持；由此应当知道，比丘、比丘尼也同样被允许这样做。

这里说“此人”，是指法随法行之道。

优波婆那长老的注释

200“移开”是指他让优波婆那从原来所在的位置退开，而不是斥责他。因此说“阿难”等。“或如所说”就是像《等心说法经》里所说的那样。“遮蔽”就是覆盖的意思。

因为这位长老曾是迦叶佛塔庙的守护天神，所以只有这位长老具足威光，其他阿拉汉则没有。应当这样联系来理解。

现在，为了从（佛）降临开始，详细说明这件事，便以“据说在毗婆尸正自觉者（的时代）……”等语开端。“四大王天之神”这一句，应当按牛与牛犊的归纳方式来理解，因为地居天等也被包含在其中。那些人类的……

所谓“那里”，就是指迦叶世尊的塔庙。

201能承受的意思就是能接受、能欢喜。

像被砍断而倒下那样，就是“如被斩首般倒下”；那是一种中性抽象的说法。“旋转”是指朝着正面转。它们掉在哪里，就从那里只转几肘的距离，然后又以旋转的方式回到原来掉下的地方。所以说“旋转着，又回到掉下的地方”。“翻转”是指从掉下的地方转开。所以说“翻转着，从掉下的地方朝另一边转去”。为了说明向前转是“旋转”，另外三种是“翻转”，才说了“再者”等话。天神撑不住，因为会像水一样沉下去。天神沉陷是因为诸界极其柔细之故。所以说“在那里”等话。“在那里”的意思是在原本的土地上；“在地面上化现出地”的意思是以神通威力，在原本的土地上化现出能够支撑自己身体的地。

就算没有忧，有些人照样还是有贪；可要是没有贪，忧根本不可能生起。正因为它们属于同一类，所以说“离贪者”就是已经断除了忧的人。就像石柱一样，面对合意和不合意的东西都毫不动摇。

四种令人悚惧之处注释

202恒河此岸：指恒河的此岸部分。拿着清扫垃圾的扫帚等，是说明各人在自己住处做日常事务的方式。如此在两个时候等，是为了举例而引述，这个意思前面已经讲过了。

bhāvanīya这个词，以业成就（kammasādhana）表示“应当被尊重”之义，所以说“以心所修习、所尊重的”。但在第二种解释中，修习和增长是从断除对立面而来的，所以说“或那些……”等等。

对佛、法等三种对象生起清净信心，不只是靠单纯相信业与果报。他的这种信成就，应当这样理解：为了用果来显示因，所以说“具足仪轨者”。所谓悚惧，就是伴随着愧的智慧，高贵出身、处所等也是它生起的原因，所以说“能产生悚惧的（事）”。

为了礼敬塔庙而进行的游行，就是塔庙游行。他们一定会投生到天界，因为以佛陀功德为所缘的善思，本身就有导向天界的作用。

阿难问事注释

203这里说的“于此”，是指对女人。最高的修行就是不见女人，因为见是一切无益之事的根本。“贪”是指欲贪。“心之摇动”是指心的躁动，会障碍修行。“作嘎吱声后”是指吃带骨头的食物时，发出咀嚼的响声。在无量长的时间里领受苦受，是指领受没有间断的苦受。“不混杂”是指不混杂、没有摩擦。“侵入”是指心进入那里。就像手持利剑的怨敌，也像想吃人的饿鬼。“加害”是指用践踏等方式来加害。“对女人”是指对女人。出家者应作之事，是指出家人应当做的事，比如接受食物等。“念”是指应当让身至念现前。

204不被系缚，是指不背负负担。心已发出，是指心朝向涅槃而去。

205“已打散”是指用弹棉花的弓，以解开芦苇草缠结的方式把它打散。因此说“善加揉打”，意思是不混杂地充分揉打。通过描述既好看又令人警醒的地方，也就说明了住处。

关于阿难陀稀有法的注释

207没有见到长老，就呼唤他说——这里“没有见到”是指：他观察时，知道了长老所站的地方和他的行踪，于是才呼唤。

身业的“有益”是因为它由有益的意乐所推动，所以注疏说“以增长利益而作”。“快乐”是指身体上没有苦，“心的快乐”则是因为从心的乐受生起，所以说“唯以乐与喜悦而作”。为了显示“没有间隔、没有分别，即不二”这个意思，所以说了“如同……”等话。由于世尊作为福田的圆满，以及长老意乐的圆满，这项业无法用“只有这么多”来衡量，因为它没有限量，所以注疏说“纵然轮围世界……”等话。

像这样转起的，是指以这样限定对象的慈心修习而转起的。以此而作、而积集成为还灭基础的福者，就是“作福者”；意思是，为了证得阿拉汉果而已经做了该做的。因此说“显示他具足决意”。

208就像把某处收缩着停住的大地铺展开来，就像把收拢着停住的虚空扩展开来，就像把高十万零六十四由旬的轮围山向下压下去，就像把高十万由旬又六万八千由旬的须弥山举起来，就像抓住长宽各一百由旬的大阎浮树的树干把它摇动——这五个譬喻，都是为了显示这位长老功德的广大，以及显示其他人难以做到，才被引来说明的。通过“正由此”中的“及”字，应当知道这里也含摄了“我如今是阿拉汉、正自觉者”“在包括天人的世间中，没有能与我匹敌的人”等诸如此类的话。“善巧者（byatta）”是指具足所谓于（五）蕴等善巧的明达；“具慧者（medhāvī）”是指具足所谓“慧（medhā）”的、善加修习的智慧。

209所谓“款待法”，是就平常的待人接物方式来说的。不过，对来到的比丘和比丘尼，则通过问答的方式，并随顺他们的心意，应时为他们说法；对近事男和近事女，则以坐下交谈的方式来说法。

《大善见王经》讲说注释

210“小”这个词表示相似、类似，“ka”这个词没有实际意义，所以说“小城”，就是指像城一样狭窄拥挤的地方。因为那个地方形状像尘土飞扬的荒野，所以叫“荒野小城”，因此又说“不平整的小城”。和其他的大城相比，它只有那些大城一部分那么大，所以像分支一样。在这里，“小城”这个词说明了那座城规模很小，“荒野小城”说明了因为土地条件差而低劣，“分支小城”说明了它处于附属地位。“达到精华”：以财富等精华达到实质上的伟大。

这里说，“咖哈巴那车”是指双瓮之车，而一瓮等于十安巴那。“两辆进入”，是说两辆咖哈巴那车按两种收入的方式进入。

食物丰足，意思是食物容易得到，而且食物精美。因此说“具足嚼食与啖食”。发出声音，意思是怀着喜悦、以传远的声音发出鹤鸣般的叫声。不空旷，意思是不空荡——有时一辆车走在前面，另一辆车跟在后面；有时被指为第二辆的车走在前面，另一辆跟在它后面，就这样互相跟随。此处，指拘舍婆提城。因为那座城广大，又具有神通等功德，鼓等乐器一直不停地被演奏着。samma 声，是彼此亲切问候的声音。tāḷa 声，是铜钹等一切打击乐器的声音。kūṭabheri 声，是釜鼓（kumbhathūṇa）的声音。

这类声音要按顺序对应理解：有的来自垃圾遍地的街道，有的来自在林中采集球茎、根、叶等，有的来自在那里生活艰苦。但这里并不是这样，因为这里像天界一样，一切都圆满具足。

“极大的喧哗声”：因为具足信心的天众和近事男们，在前方一路发出了盛大的欢呼声。在那里，由于还没有为世尊建成的精舍，而比丘僧团又人数众多，他们来到之后……便派人前去。派去的时候，他内心想道：“世尊为什么在最后的时候不把自己的行踪告诉我们，好让他们不生忧恼呢？”于是以“婆悉咤，今天……”等语传去了教令。

末罗族礼敬注释

211211. 他们经历并显现出苦，所以叫“有苦者”；因为苦已经明显现前，所以说“已生起苦的人”。由于亲属和血缘的关系，家族在这里延续，所以叫“家族延续”。那些以各自家族身份而住的有情群体，被称为“依家族延续而住”，因此说“家族延续”。而那些末罗国王，是按各自的家族延续来划分的，他们住在城中的街道等区域，所以说“以街道区域和巷陌区域”。

须跋陀罗游方者的故事注释

212疑本身就是疑法。Ekato 是指不区分土地，笼统地共同来说。Bījagga 是指从种子中取最初的部分，准备好食物后所作的布施。Gabbhakāle 是指从怀胎之后、开始取乳之时。因此说“破胎取乳后”等等。Puthukakāle 是指谷物尚未完全成熟、适合制作嫩谷食品的果实之时。Lāyanagga 是指在成熟谷物收割时，最初开始收割所作的布施。把收割后的谷物编结成束放置，叫作 veṇikaraṇa；在开始做这件事时的布施，就是 veṇagga。把各束合在一起堆成堆，叫作 kalāpa；在那里最初所作的布施，就是 kalāpagga。从堆中取出、在打谷时最初所作的布施，就是 khalagga。打谷并扬去谷壳后、堆积谷物时最初所作的布施，就是 khalabhaṇḍagga。把谷物从打谷场装入仓库时最初所作的布施，就是 koṭṭhagga。Uddharitvā 是指从仓库取出之后。

他作了九种最上的布施，以“我怎样才能在导师面前最先获得解脱？”这样的最上布施，说明了他为出离轮回所积累的善法功德，以及他的智慧已经那样成熟，堪能成为最上法开示的容器。因此说“我将为他开示这最上之法”等。他退让一旁，收敛了傲慢。

213虽然想了解，却不执取成见。“他们洞察了吗”，是对心生疑惑者的提问用语，因此解释为“他们知道”。所以经中说：“所有人都没有洞察。”这里的“他们”，指富兰那等人。“那个主张”，就是“大王，造作者……令他人造作者……”等所说的主张，或者就是那一切知智的主张。“能引导出离”，指具有神通示现，或者指他们所成立的教义，因为能从轮回中出离，所以叫能引导出离。应当看到，由这些教法的成就，可推知他们的一切知性；反之，由这些教法的缺失，则可知他们并非一切知。因此说“所以……”等。“因无义利”，指须跋陀罗没有可证得的义利。“因无机会”，指没有机会那样详细地开示法。现在，为了显示那没有机会的情况，而说“初夜分时……”等。

214214. 对于“成就沙门身份”的诸法，通过修成这些法就成为沙门；然而，从最殊胜的界定来说，这些法就是圣道法。因此，依据四种道的成就，经中宣说了四种沙门。为了说明这些沙门在外道中完全不存在，所以说“第一种是入流沙门”等。“先前的开示”，是指以“须跋陀罗，无论在哪一个法、律中……”等所说的开示。通过遮遣和表诠两种方式，所要表达的意义得以显明，因此应当知道，这里第一种方式也被“先前的开示”这个词所涵盖。在确定自己的教法时，说“就在这……中”，这是句义关联。“已着手修观者”，是指以修定为业处的观行者，这是针对已达观顶峰的观行者说的，不是指尚未建立观的人。但另一些人说：“在外道中，连开始修观的著述都不存在”，这是一种不加区分的说法。“已证得之处”，是指已证得的原因，意思是为此目的的预备行道；依此证得了入流道，而非更高的道。他安立在入流道上，由于此道的不动法性，或者由于在那里的成就而曾安住，依“过去曾有”之义，安立在入流道者就是入流者，而不是其余圣者，因为他们生于不同的境地。入流者把自己证得之处——入流道——讲给别人后，能使他人也成为安立在入流道者，但不能使他人成为第八者，因为那不可能。这个道理也适用于其余诸道的安立者。这里也应以同样的方式理解其义。“熟练的业处”，是指自己熟练的观业处；由此应当知道，“不加区分的说法”这一主张已被否定。

这里指的是“一切知智”。因为那种智能在觉悟一切所知法时无著无碍地运作，所以被称为“善巧、熟练、微妙”。多出一年。依此能如实通达四谛法，所以叫“理趣”，也就是出世间道，因此说“圣道法”。依此能亲眼见到圣道，所以叫“分处”，指的是观。因此说“在分处，即观道中”。“沙门亦”这里的“亦”字也要连到“分处随转”上，再合起来理解。因此说“分处随转……无有，是这样说的”。

215这里说的“那位”是指前面提到的内弟子。“被那位”是指那位导师。因为他被委派去负责度人出家等事务，所以被安置在自己的位置上。

“亲证声闻”即亲自见证的声闻，意为“当面声闻”。“在世尊住世时”指在世尊还住世的时候，也就是在世尊面前。其余两类也是同样的道理。“所有他”指这三类全部弟子。但这位已经证得阿拉汉果，所以达到了圆满的顶点，成为最后一位亲证声闻。

第五诵分注释终

如来最后遗教注释

216所谓“彼”，是为了显示对比丘僧团的教诫之相……略……这是结集法藏的长老们所说的，就是这里的意旨。对收在经藏和论藏中的法，完整地宣说、令其明了，就是开示；再依其类别让人知道，把它安置在应受教化者的心相续中，就是施设。所以说“法也是已开示、已施设的”。同样地，对收在律藏中的义理，因为它能调伏身和语，所以得到“律”这个名称；对这个义理完整地宣说、令其明了，就是开示；再依其类别让人知道，不混杂地把它安立起来，就是施设。所以说“律也是已开示、已施设的”。因为律是增上戒学的说明，是教法的根本，所以应当先学律。为了如实显示这个纲要，先说了“我确实为你们……”等话。其中，“依七种罪聚”是指依不违犯七种罪聚来说。这样就能完成导师的职责：通过分辨“这是你们该做的，这是你们不该做的”来教导。

“以种种方式”是指随顺各类应受化度者的意乐，用各种各样的方式。“这些法”是指这三十七菩提分法。因为以这些法为重点，所以说经的宣说是“已开示经藏”。通过随顺各种修行来教导正确的实践，从而成就导师的事业。按善、不善、无记来分，有九种因。“七触”等说法，是结合七识界来讲的。在法随顺中有三法发趣等六种，同样在法逆、法随顺逆、法逆随顺中也是这样，合起来共有二十四种全发趣，具备这些的就叫“二十四全发趣”。不过，如果按缘随顺等方式来详细分别，实际上有无量的理趣，所以说“以无边际理趣的大发趣为庄严”。“将成就导师的事业”是说，通过蕴、处、界等的分别而了知，能引向四谛的现证，因此将完成导师、正自觉者所应做的事。

他们将教诫、将教导，因为这是从完成教诫与教导职责的角度来说的。

行（cāritta）是指日常的举止行为，意思是对新学比丘说亲切的话，对长老说恭敬的话。因此说“尊者”或“具寿”。因为“尊者”或“具寿”这些话就是恭敬的说法，而在世间，“尊驾”、“天爱”也是恭敬的说法。

当说到“若愿意，可以废除”时，也就等于说了“若不愿意，就不应废除”，所以他说“以选择性措辞而保留”。“力”指智慧之力。如果“不废除”是他们所见且所愿的，那世尊为什么还说“若愿意，可以废除”呢？这是随顺那种人的内心意乐。因为有些人不愿受持微小学处，如果不这样对他们说，他们会对世尊生起不满，那将导致他们长夜不利与痛苦。但这样说了之后，他们就不会不满，反而会想：“这是我们自己的过失，因为在我们当中有人不希望废除。”另有人说：“这是为了让整个教法由僧伽来掌管，才这样说的。”无论世尊制定了什么学处，释迦子沙门们都以头顶戴而受持，如护己命般守护。因此，即使告知“若僧团愿意，可以废除那些微小学处”，他们也不废除，反而一如既往，即使在他灭度之后也依然守护。这也可以看作是为了彰显世尊教法与僧伽的殊胜而这样说。因此，阿难尊者和其他比丘都没有问：“尊者，哪些是微小？哪些是更微小？”因为他们根本没有废除的想法。

不能按那样去理解，意思是：像“那先长老知道哪些是微小学处”这类说法，因为不了解他们真正的意图，所以不能按那种方式去理解他们的话。现在为了说明那个意图，才说“那先长老……”。因为那先长老（详细内容见《弥兰陀问经·不分裂品》）为了截断别人的论议之路，在结集时，从结集法藏的大长老们所选取的段落中，只取了最后一段，用来开示弥兰陀王。而大迦叶长老则是因为不想废除哪怕一条学处，才那样诵出羯磨文。所以，不能按那种方式去理解他们的话。

217两种执取是指两种方式的执取，意思是不确定的执取。疑惑是指怀疑生起的过失。因此说无法决断。所谓我告诉你们那，是就那位有疑惑的比丘，对你们说。

对于佛陀等人来说，那些比丘的无疑状态并不是他们自己直接造作出来的，所以这是以证悟了那个意义而安住的一切知智本身，也就是“现前作证无疑之智”。就在这里，就这个意义来说。

218218. “不放逸”就是不疏忽，它的实际含义是与智慧相应的念。因为在这里，念的作用格外突出，所以才说“以念不分离”。世尊把这一点直接归入“不放逸”这个词本身来教导，这是从含义上说的，也是因为它统摄了全部佛语。

般涅槃论注释

219在禅那等（修行）以及心的方面，由于达到了最高自在的状态，所以作时间限定：“在这么多时间里，进入这么多等至之后，我将般涅槃”，像这样限定时间之后进入等至，这被称为“般涅槃的准备”。长老，就是阿那律长老。

这里说的“也只是略说”，是指前面讲到的六十五种禅那的入定情况同样只是简略的说法。为什么呢？因为世尊在那时也是每天都完整无缺地进入一切日常行持的等至，为了说明这一点，才说了“进入涅槃城”等话。

这两者同样都是无间的，对于省察来说也是如此，因为它们大多数具有无间性，属于禅那的范畴。由于有分心是最后的心，从那个有而命终，所以称为“死”。因此，不只是世尊一个人如此，而是一切众生都是依有分心而命终的。为了说明这一点，才说了“凡是……”等话。

220没有与他相似的补特伽罗：因为他在戒等功德上无人可比，所以没有和他相似的人。

221诸行在这里寂止，所以叫“寂止”。涅槃就是这样被称呼、被认知、被言说的。

222“Yanti”这个词是用于人的对格，所以经文说“谁作了时间”。

因为与喜和悦相应，所以是极其舒展、欢喜的。“他忍受了感受”，由于已彻底了知，生起已归于无有。由于完全寂灭的状态，所以是无障碍解脱。

223223. 它们以相同的方式行持自己的果，所以叫“行相”，也就是诸因。“具足一切胜行相”的意思是：具备戒等功德这些最殊胜的因。

225是什么样的？即是什么样子的？

小时间：指很短的一段时间，即两个纳迪卡那么久。

佛陀舍利供养的注释

227铜钹之类的敲击乐器在此处敲击，所以称为“敲击乐器类”，即打击乐器等。因此说“一切乐器”。

只从南方那一部分取，而不是从别的方向取来，也就是只从双娑罗树所在位置的南方那一部分取，再从那里取了南方那一部分带走。

“像祇园一样”：是指在舍卫城里像祇园那样的地方；也有写成“在像祇园一样的地方”的读法。

228Pasādhanamaṅgalasālā（装饰吉祥堂）在灌顶仪式时，即称为alaṅkaraṇamaṅgalasālā（庄严吉祥堂）。

229提婆达尼耶是那个贼的名字。

大迦叶长老故事的注释

231从波婆城：从波婆城。因为了知依赖于作意，而他当时没有作意，所以不知道世尊已经般涅槃。长老心想：“我要见十力（世尊）”，或者在世尊的遗体上生起世尊想，就这样思惟。因此他说：“于是把世尊抬起。”他以余智思惟：“他一定已经般涅槃了。”长老虽然知道，却还是问了那位活命外道；但在提问时，他自己就把其中的理由说明出来，于是开始了“那又怎样呢”等话。

今天从那天算起已经般涅槃七天了，意思是从今天往回数，在第七天般涅槃。

232用管子和袋子。

“悦耳的”，是指说话动听、声音甜美。“具辩才”，是指有辩才。先食后饮之粥，是指先吃、然后再喝的粥。

这里的“他的”，指的是须跋陀罗，那位年老才出家的人。

“已奉行教法”指的是让教法妥善安立。“能”指有能力。“恶”指恶人。“令退减”意思是使之减损、消失。

问分是指像问答一样的解说，比如“当欲界善心生起的时候”等等，以及“当为了投生色界而修习道的时候”等等，这些内容按一个或两个地（界）的跨度来展开。所谓“根没了，我们就会像毗舍遮一样”，意思是：就像住在树上的毗舍遮，树枝周围都毁坏了，它就靠着树干住；树干毁坏了，它就靠着树根住；如果连树根也没了，它就完全没有依靠了。我们也会变成那样。另一种解释是：据说毗舍遮会砍下某棵树或灌木等的根，送给自己的孩子，只要那截根还没从孩子手中失去，他就能以看不见的样子在那片地方游荡；可一旦那截根因为被人夺走或因为忘记而丢失了，他就会以人能看见的样子游荡。针对这种情况，才说“根没了，我们就会像毗舍遮一样”。

“把我当作身证者”，意思是：他以身体亲自证得了那条修行之道，因此把我当作那个教法的见证者。“他接受了那项接受”，这应当依据《迦叶经》来说明。

233因为栴檀木块很多，所以堆成了栴檀柴堆。

听了那番话，是指听了具寿阿那律长老所说的那些天神的意图。

234或者，是像被缠裹过的、没有缝制的迦尸衣那样，哪怕只有一丝线那么大的布片。或者，是像栴檀等香木堆成的木堆。

235235. 因为整体上的惯用说法也可以用来指称它的各个部分，所以作为身体组成部分的骨头，就被说成是“诸身”。

“没有散开”的意思是：它们保持原来的样子。说完“其余的散开了”之后，为了说明它们是怎样散开的，才接着说了“在那里”等话。

水一流出来就把火浇灭了，这是靠天神的威力。有人问：为什么会有这么多股大水流呢？回答说：因为世尊的火葬堆很大。那火葬堆确实巨大，有一百二十肘高。所谓“八齿犁”，就是指犁具，这些犁正好有八块像牙齿一样的木板，所以叫做“八齿犁”。

“以法谈为衡量标准”这句话的意思是：因为这件事极其稀有、不可思议，让看到和听到的人都生起格外强烈的信心，也特别显示出佛陀的威神之力。已般涅槃的佛陀世尊，确实有这样的威神事迹。当说法的人讲述这件事迹时，随顺自己智慧能力而展开的法谈，在这里就是衡量标准；因为所要讲述的内容范围极为广大，所以这属于注释的范畴。“令人制作四种香料的涂饰”：就是把零陵香、藏红花、亚瓦那花和塔玛拉叶磨碎，用调好的香料涂饰地面。“悬挂”：就是在各处垂挂布置。拿香料做成花环叫香鬘，用宝珠串成叫宝鬘。“令人制作外竹篱和内布幔围栏”：就是做成布幔与竹篱的围栏。能兜风的旗幡叫风幡。以獐子形做床脚的床座叫獐子床座，就在那獐子床座上。

手持矛的男子们因为与矛形影不离——就像说“矛在四处走动”一样——所以要让他们从四面八方守护，这叫五重防护；因此说“让手持矛的男子们围住”。说到“持弓”，也是同样的道理。这就像铠甲网一样：以毫无间隙、周遍严密的守护之铠，结成一张网似的防护。

“善妙之戏”是指：因为能成就自他的利益，所以叫“善”；他们的嬉戏能涌出广大的福德，是与来世利益不相违背的游戏生活，这就是它的含义。

舍利分配注释

236就用这个方式：像坐在大殿上，不做任何回避，纯粹只靠这个方式。恶梦：就是不好的梦。穿上双层细布下衣：把两块细布衣料叠在一起穿上。因为这样穿着，即使悲痛至极，衣物也不会滑落，还能保持原样。

灌顶洒水者：在国王即位灌顶的仪式中负责洒水行吉祥礼的人，因为这是最上等的吉祥。他昏了过去：就像那样——由于深切体会到世尊殊胜功德的滋味，他的爱敬之情始终安住不退；依凡夫之信而建立的净信已经稳固；又因为曾蒙受恩德，内心变得柔软。

就像精心制作的镜面般的金像那样的色泽。

那么，为什么在这里巴利圣典把波婆人放在最后呢？难道他们虽然离拘尸那罗更近，却也是最后才出发的吗？是的，为了表明他们是在最后出发的，才说了“在那里，波婆人……”等话。

为了侍奉导师的舍利。“为了侍奉舍利”的意思，就是为了侍奉导师的舍利。他们成了那些人的同党：“按照道理，这些舍利是属于他们的。”

237名为“度那之吼”的这段宣说，讲的是与世尊相关的三个阶段的事。正是为了这个目的，世尊在赶路时决意：“从后面跟来的度那婆罗门，只要还能看见我的足迹，就让这足迹不消失。”于是世尊在一棵树下坐了下来。度那婆罗门也看出：“这些是包括天界在内的整个世间中最高贵者的足迹”，便顺着足迹来到导师跟前。导师为他说法，他因此对世尊生起了坚定的信心，随即说了这番话。他说了什么呢？说的是：“请听……等等……说了。”

大家要以身体聚在一起，以言语说同样的话，不说不同的话，这样和合共住。接着说明这样做的原因，所以说“彼此欢喜”。因此说：“也要以心彼此欢喜。”

238从各处聚集而来的僧团：从各自的住处来到一处，聚在一起，因此成为聚集而来的僧团。同样地，以聚集为群体的状态，成为聚集而来的大众。通过接受话语而应允。

舍利塔供养的注释

239夜叉执就是天神附体。khipitaka病是指由khipitaka界扰动所引发的病。不喜食病就是对食物不悦的病。

在第七天，也就是从七年七个月之后再往后的第七天。随力相应，就是与财富之力相应。

后来结集的人，就是第二次和第三次结集的人。看见舍利的障碍之后：是说看到安放在各处塔庙里的舍利，虽然按原样安住着，却会因为邪见者而遭遇障碍；同时也预见到，用大舍利埋藏把它们妥善保护起来之后，未来阿育王会从那里取出并广布流传，能给包括天神在内的世间带来利益和安乐。仅仅是照料：意思是取走仅仅那些应受照料的舍利，把它们交到国王们手中，而不是放在塔庙里。正因如此，后来阿育王在塔庙中得不到舍利。

他每做一批新的，就让它能够容纳先前所做的那一批，就这样让人造了八座又八座用栴檀香木等材料做成的匣子和塔。用红栴檀等材料来做，也是同样的做法。所谓“宝匣中”，是指除了红宝石、猫眼石、水晶所制成的匣子以外，其余各种用宝珠装饰的匣子。

塔庙园塔庙的尺寸，是指天爱帝须大王所建塔庙的尺寸。

“花鬘不要枯萎”：他这样决意：“直到无忧法王为了在外面建造塔庙而从这里取出舍利为止，花鬘都不要枯萎。” “拉门闩的绳子”：就是门闩拉环上的绳子。“钥匙和印封”：为了开门用的钥匙和印封。

“猛兽机关”是指一个像炽热灰烬堆一样令人恐惧的机关。因为各部分互相牵连、彼此联动，所以做成了组合起来的形象机关。因此经文说“木制形象”等等。“用楔子绑好之后”：毗首羯磨凭自己的天界神力，只用一根楔子就把由许多木制形象装饰成的精巧机关固定好，然后回到了天界。至于“从四周”等话，是为了显示在那次舍利埋藏的事上，阿阇世王所完成的特殊功业。

国王问“某某地方到底是不是埋藏舍利的地方”时，有些人说：“在那次集会里，并没有获得特殊证得的人。”另一些人说：“他们把自己藏了起来，如果依靠那位年长者的说法去探究，就能知道，所以才不说。”“夜叉仆”是指用献供等方式让天神附体的人，也就是被鬼怪操控的人。

“这句话”是指第二次结集的老师们安立的“事情过去确实是这样”这一句。第三次结集的老师们也将大舍利埋藏作为它的释义之后，把它保留了下来。

《大般涅槃经注》中隐含意义的阐明。