10. 巴亚西经义注

406“如是我闻”等，这是《帕雅西王经》。以下解释其中难词：“尊者”是亲切的称呼。“童子迦叶”是他的名字。因为他童年出家，有一次世尊说：“把迦叶叫来，这个果或嚼食给迦叶。”有人问：“是哪个迦叶？”回答是“童子迦叶”，由此便得了此名。此后即使年老了，也仍被称为“童子迦叶”。另有一说，因为他是国王抚养的儿子，所以大家也以此称他为“童子迦叶”。显示巴利原文

以下是他过去业缘的显扬故事。据说，这位长老在莲花上佛的时代是一位长者之子。一天，他看到世尊将一位善辩的弟子列为诸弟子之首，便向世尊作了七日供养，并发愿：“愿我于未来某位佛陀的教法中，也能成为这样善辩的弟子。”他积累福德，后来在迦叶佛的教法中出家，但未能证得殊胜成就。据说，那时已般涅槃的世尊教法趋于衰微，有五位比丘绑梯登山，修行沙门法。其中上座于第三天证得阿拉汉果，第二位长老于第四天成为不来者，其余三位无法证得殊胜成就，命终后生于天界。显示巴利原文

在两个佛陀之间的漫长时期里，他们在天界与人界辗转受用各种成就。其中一位生于得叉尸罗的王族，成为名叫帕库萨提的国王，因向世尊出家而前往王舍城，在陶匠的草堂中听闻世尊说法，证得不来果。另一位生于一个海边良家，乘船途中船只破损，遂穿着树皮衣，获得利养上的成就，心中生起“我是阿拉汉”的念头。有一位善意的天神督促他说：“你不是阿拉汉，去见世尊、请教问题吧。”他照此而行，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

第三位生于王舍城一位良家女子的胎中。那位女子先向父母请求出家而未得许可，后来去到夫家，怀了身孕。她并不知道自己已经怀孕，令丈夫满意后，得到丈夫的允许，便在比丘尼众中出家。比丘尼们看到她怀有身孕的迹象，便去询问提婆达多。提婆达多说：“她不是沙门尼。”她们又去请问十力（佛陀）。佛陀将此事委托给优波离长老。长老召请了舍卫城中的众家族及维莎喀女居士，经过调查后宣布：“她是在俗家时怀的胎，出家并无过失。”佛陀说：“此案断得善巧。”并称赞了长老。那位比丘尼生下一位肤色宛如金色雕像般的儿子。波斯匿王将此子抱去抚养，为他取名“迦叶”。后来，国王把他打扮好，带到世尊面前出家。因此，也由于他是国王所养，人们便认定他为“童子迦叶”。一天，他在安陀林修行沙门法时，一位善意的天神教他一些问题，并对他说：“向世尊请问这些问题吧。”长老请问了这些问题，在问答结束时证得阿拉汉果。世尊也将他置于善辩比丘中的第一位。显示巴利原文

“塞陀比亚”是那座城的名字。“塞陀比亚之北”意谓从塞陀比亚城往北的方向。“王族”指未受灌顶的国王。“恶见”即是指见本身。正如说“粪聚、尿聚”时，并不存在粪尿以外的东西，同样，“恶见”所指的也就是见本身。“亦无”等，是指他以种种理由说“也没有”。……“直到使其了知”，意为直到使对方了知为止。显示巴利原文

411“朋友迦叶，这些日月天子”等。据传，那位王子被长老询问后，心中这般思量：“这位沙门先举了日月天子作譬喻，想必他的智慧也如同日月天子一般，不为他人所折服。但如果我说‘日月天子在这个世界’，他就会用‘它们依何而住？体量有多大？有多高？’等问题来难我，我将无法解答，还是对他说‘在另一个世界’吧。”所以他才这样回答。显示巴利原文

然而，世尊不久前刚刚讲过《苏达波佳尼耶本生》，其中提到：“月上有月天子，太阳上有日天子。”世尊所说的任何本生或经，都会流传遍及整个赡部洲。因此王子心想：“不能说那里没有居住的天神。”便说道：“那些是天神，不是人。”显示巴利原文

412“王族，是否有特别的理据？”这是在问：“是否有某种原因？”“患病”指被名为不合意感受的疾病所困。“痛苦”指遭受痛苦。“重病”指极为严重的病。“可信的”意思是：“我信任你们，你们对我来说是可信的，你们的话值得相信。”“可依的”意思是：“我信赖你们，你们对我来说是可依的，是值得信赖的。”显示巴利原文

413“指出之后”：即向他们展示了自己以及所应保管的物品，并令他们接受，这是其含义。“正在种种悲叹者”：即悲叹着“我的儿子、我的女儿、我的财富”等种种内容者。“地狱狱卒们”：指在地狱中执行业报的有情。然而，有些人说：“是业本身在执行惩罚，地狱狱卒并不存在。”他们以此反对《天使命者经》中所说的：“诸比丘，那时，地狱狱卒们……”正如人间王族中有执行刑罚的人，地狱中也有地狱狱卒。显示巴利原文

415“以细竹片”即用竹子的薄片。“好好地擦拭吧”意为：应当如彻底擦净那般擦拭，将其清除。显示巴利原文

“不净”即不可意。“名为不净”即属于不净的部分，或被认知为不净。“恶臭”指尸臭。“可厌”即与应被厌离的状态相应。“违逆”即仅凭见到便生反感。“它困扰”：对于每日沐浴两次、更衣三次、佩戴饰品、装扮庄严的转轮王等人，他们身上的气味，在一由旬之外的天神闻来，犹如挂在颈上的腐尸一般令人难忍。显示巴利原文

416又，他是针对那些受持远离杀生等五戒而安住的人而说。关于“三十三天的天神们”，他这样说：“那些投生在遥远天界的天神暂且勿来，为何这里的天神不来呢？”显示巴利原文

418“如同生盲者的譬喻对我显现”：意为如同生来即盲者的譬喻那样现前。“阿兰若、丛林旷野”：因具足阿兰若支而称为阿兰若，因是广大密林而称为丛林旷野。“边远的”：指地处遥远。显示巴利原文

419“善法”：指藉由此戒而成就善妙法的人。“对苦违逆”：即不愿遭受痛苦。“将会更好”：意谓于未来世将获得善趣的快乐。显示巴利原文

420“临近分娩者”：指已近产时，即胎已成熟，不久将生产。“将成为她的玩物”：将成为在她足边听用的仆从。“非福与不幸”：即大苦。其中，“福”为快乐，“非福”即无福，是苦；而将快乐完全摧毁、驱散的状态，称为“不幸”。如此，非福与不幸即指导致灾祸与毁灭的大苦。“不如理地”：指以不正确的方式。“未成熟的，他们不令其成熟”：指对于尚未完全成熟、寿命未尽者，他们不中途断其命根。“他们等待成熟”：即等待寿命自然圆满之时。这一切，法将（舍利弗长老）曾如此说过：显示巴利原文

421「打破」是指打破泥沙涂层。显示巴利原文

422“令人愉悦的”：指令人愉悦的状态。“嬉戏犯过者”：指因游戏而犯错的人。“少女”：指年轻的女孩。“你的命”：在梦境显现时，他们可曾看见你的命在进出？这里是将心的活动范围执取为“命”而说的。因为他是在那种状态下将之视为有“命”的人。显示巴利原文

423“以弓弦”：指用弓的弦，意思是缠绕颈部。“更僵硬者”：指更加坚硬的状况。这是要说明什么呢？你们主张众生在活着时具有五蕴，死亡时则唯独色蕴残留，其余三蕴不再生起，识蕴离开。按理剩余的色蕴应当更轻，实则却更重了。因此，这是为了说明：根本没有所谓的某物去往某处。显示巴利原文

424“寂灭者”：指烦恼热恼已平息的人。显示巴利原文

425「不毁坏」：指不令其坏灭。「成为生者」：指变成了半死不活，开始走向死亡。「抖掉」：指使其靠近而除去。「摇开」：指使其远离而除去。「抖落」：指来回反复地除去。「不领受彼处」：指不以那只眼去感知那个色处。一切情况都按此理来理解。显示巴利原文

426「螺号手」：指吹螺之人。「吹奏之后」：即吹响之后。显示巴利原文

428「侍火者」：指侍奉火的人。「可令达成」：指能使之产生，或能使其活到寿终。「可养育」：指以食物等加以奉养。「可令增长」：指能令其增长。「钻火棍对」：指一对钻火棍。显示巴利原文

429「异国的国王们」：指在其他国土、其他地区的国王们也都知晓。「不聪敏者」：指不明了、不精通的人。「以忿怒」：对于那些会这样说我的人，心生忿怒，并怀着此邪见四处游走，心想：“我要除去它，我要保住它。”「以贬损」：指以你所说的那种不合道理为特征的贬损心态。「以嫉妒」：指以与你争强斗胜、执着较量为特征的嫉妒。显示巴利原文

430「任何绿叶」：指任何绿色之物，乃至连一片湿草叶也没有，这就是它的含义。「装束弓箭」：指已经装束好的弓与箭袋。「充满水的道路与峡谷」：指水充满的道路与沟谷。「牛」：指役牛。显示巴利原文

「多已出离」：指久已出家，离世很久了，这就是它的含义。「如所携带的物品」：指你们所装载的草、木、水等物品，即按其被携带的原样，也就是按被拿取时的状态。显示巴利原文

“价值低廉的”：指价值低廉之物。“商品”：指货物。显示巴利原文

432“Mamaca sūkarabhattanti”：这是我的，也是猪的食物。“Uggharantanti”：向上涌出流淌。“Paggharantanti”：向下渗流。“Tumhe khvettha bhaṇeti”：你们就在此说吧，另一版本正是此读法。“Tathā hi pana me sūkarabhattanti”：正如这样，我的这些粪便是猪的食物。显示巴利原文

434“Āgatāgataṃ kaliṃ gilatīti”：他吞下一次次递来的落败骰子。“Pajjohissāmīti”：我将作除障，即举行献祭供养。“Akkhehi dibbissāmāti”：我们将用骰子赌博。“Littaṃ paramena tejasāti”：涂上了最具威力的毒。显示巴利原文

436「Gāmapaṭṭa」意指村落所建之处，亦有「Gāmapada」的异读，其义相同。「Sāṇabhāra」指一捆麻纤维。「Susannaddha」意为绑缚牢固。「Tvaṃ pajānāhi」意为“你应当了知”；即是说：你若想执取，便执取吧。显示巴利原文

「Khoma」指亚麻纤维。「Aya」指黑铁。「Loha」指赤铜。「Sajjha」指银。「Suvaṇṇa」指金摩沙迦。「Abhinandiṃsu」他们感到欢喜满意。显示巴利原文

437「Attamano」心意自得，内心喜悦。「Abhiraddho」深怀净信，极为澄净。「Pañhāpaṭibhānāni」诸问现前。「Paccanīkaṃ kattabbaṃ」我那时曾想，应当作反对者、敌对者来处置，这便是执持逆反之见而住立。显示巴利原文

438Saṅghātaṃ āpajjantīti：他们走向积聚的毁灭，即死亡。Na mahapphaloti：就异熟果而言，不名为大果。Na mahānisaṃsoti：就功德利益而言，不名为大利益。Na mahājutikoti：就威光势力而言，不名为大威光。Na mahāvipphāroti：就异熟广演而言，不名为大广演。Bījanaṅgalanti：种子与犁。Dukkhetteti：在坏田、贫瘠田。Dubbhūmeti：在不平坦地。Patiṭṭhāpeyyāti：安放。Khaṇḍānīti：残断缺损的种子。Pūtīnīti：没有菁华的种子。Vātātapahatānīti：被风与阳光所摧损、威光尽失的种子。Asārādānīti：无有米实精华、仅取其壳的种子。Asukhasayitānīti：那些干燥后散放或堆置在仓库中的，名为‘善卧’；而这些并非如此。Anuppaveccheyyāti：指不持续灌入、不详尽降雨，即不是每隔半月、每天、每隔五天降雨。显示巴利原文

Evarūpo kho rājañña yaññoti：如是之王族布施，由不侵损他人而得资具清净，施者为不侵损他人的持戒者，受者为成就正见等功德者，因此是大果。若又能得功德超胜——从灭尽定出定的受施者，且思（cetanā）广大，则于现法即能给予果报。显示巴利原文

439然而，听了这位大长老说法之后，王族帕耶希邀请大长老，行大布施供养七日，从此便施设了广施大众的布施。正是依此事，而有‘那时，王族帕耶希’等语。其中：Kaṇājakanti 指夹杂碎米粒的稀粥饭。Bilaṅgadutiyanti 指以酸粥为副食。Dhorakāni ca vatthānīti 粗厚的衣服。Guḷavālakānīti 有团状穗边的，即一簇簇竖起的大穗边。Evaṃ anuddisatīti 这样教示、安排。Pādāpīti 连用脚给予。显示巴利原文

440「Asakkaccanti」：指缺乏信、无信的布施。「Asahatthāti」：指不亲手布施。「Acittīkatanti」：指缺乏恭敬，既未表现恭敬，也未以殊胜心布施。「Apaviddhanti」：指被抛弃、丢弃之物。「Suññaṃ serīsakanti」：他进入了一座名为‘刺槐木制’的空银宫殿。据说宫门前有一棵大阔荚合欢树，因此得名‘刺槐木制’。显示巴利原文

441「具寿伽梵跋提」：据说这位长老过去生为人时，曾是牧童们的领头者。他清扫了一棵大阔荚合欢树的根部，铺上沙子，请一位行乞食的长老坐于树下，并将自己所得的食物供养给他。凭借这份功德力，他死后投生于那座银宫殿中。阔荚合欢树就矗立在宫门前。此树每五十年才结果一次，天人子因此生起悚惧感。后来，在现在这位世尊的教法时期，他又转世为人，听闻导师说法，证得阿拉汉果。然而，由于过去串习之力，为了获得日间安逸的住处，他仍常去那座宫殿，据说那里气候对他非常适宜。因此经中说：‘那时，具寿伽梵跋提……’等。显示巴利原文

「他恭敬地布施」：他即使对于属于他人的物品，也恭敬地布施。「他如是告知」：他通过‘请恭敬地布施……’等方式告知。大众听闻长老的告知后，恭敬布施，由此投生天界。然而，波耶西剎帝利的随从们虽然也同样恭敬布施，却因贪爱之力而投生到了波耶西身边。据说，那是一座游行的天宫，位于瓦达尼森林中。天人子波耶西曾有一天向商人们展示天宫，并讲述了自己所作的业行。显示巴利原文