1. 波梨经义注

1如是我闻……住在末罗人当中：这是《巴提卡经》。下面是对其中新出现词语的解释。“住在末罗人当中”：末罗指的是当地王族出身的子弟，他们居住的地方也依照习惯被称为“末罗”，所以“住在末罗人当中”就是住在那个末罗人的地区。“名叫阿奴比耶的末罗人聚落”：阿奴比耶是末罗人地区里一个这样命名的聚落。世尊以它为托钵行化的村庄，住在一处有树荫、有清水的树林里。也有读作“阿诺比耶”的写法。“已进入”：就是已经进去了。不过世尊当时其实还没有进去，只是因为他已经出发，心里想着“我要进去”，所以说他“已进入”。这就像什么呢？就像一个人想着“我要去村里”就出发了，虽然还没到那个村，但别人问“某某人在哪里”时，也会说“他去村里了”，就是这个道理。“他心中生起这个念头”：他站在村子附近看着太阳时，心里生起了这个念头。“现在时候还太早”：现在时候实在太早，各家各户的粥和饭都还没做好。那么，世尊是不知时间就出发了吗？并不是不知道。因为天刚亮时，世尊就展开智网观察世间，在智网中见到一位名叫婆伽种的阐那游方者，知道：“今天我要把这位游方者过去与我有关的因缘汇集起来，为他说法；这场说法将因他对我生起净信而有所成果。”他知道了这一点，就想进入游方者的住处，所以才出发得特别早。因此，正是因为想进去那里，他才生起了这样的心念。巴利

2他说了这些话：他见到世尊后，没有因为傲慢而端着架子，而是起身迎接导师，说出“请进来，尊者”这一类的话。这次机会：指这一次，也就是今天这一次到来的机会。那么，世尊以前也去过那里吗？没有去过。他只是顺着世间人的说话习惯才这样讲。因为世间人见到一个合意可亲的人到来时，哪怕对方是隔了很久才来，或者以前从没来过，也会说：“您从哪儿来的？您好久才来啊！您怎么认得来这里的路？是不是迷路了？”等等。所以应当知道，他也是顺着世间通行的说法才这样说的。这是座位：他一边抖干净、整理好自己坐过的座位，一边递过去，这样说着。离车族王子善星：就是名叫善星的离车族王子。据说，他是世尊在家时的朋友，时常到世尊那里去。已公开舍弃：就是“尊者，我现在公开舍弃世尊！尊者，我从今以后不再以世尊为依止而住！”他这样公开舍弃、脱离、抛弃了世尊。巴利

3他宣称“我依止世尊”，意思是：世尊是我的导师，我遵照世尊的教诫去做。接着用“你是什么人，竟然拒绝谁”来质问：就像乞求者拒绝所乞求之物，或者被乞求者拒绝乞求者。可你既不是乞求者，也不是被乞求者。既然如此，你这愚人，你是什么人，竟然拒绝谁？他就是这样指出来的。“你看，你这愚人”，就是“你看，你这空虚的人”。“你在这件事上犯了多大的错”，意思是：你在这件事上犯了多大的错，你的过失有多大，婆伽族者，我就这样指出他的过失有多大。巴利

4上人法：就是超出五戒、十戒这些一般人能做到的层面之上的法。神变：就是神通变化。“已做或未做”：就是已经做了或还没做。“为了什么目的”：为了灭尽苦这个目的。“它能令修行者……”：他问的是，我所教导的法，对于照着修、正确实践的人，是否能导向一切轮回之苦的彻底灭尽、证得不死的涅槃？“善星，对此”：既然我教导的法确实能让修行者正确灭苦，那么上人法的神变做还是没做，又能怎样？做了又有什么意义？因为不管做还是没做，对我的教法都没有损害。我是为了让天和人证得不死涅槃才圆满种种波罗蜜，不是为了展示神通。这样指出神通毫无意义之后，他第二次指责对方的过失说：“你看，你这无用之人。”巴利

5“最高”：这是世间的施设。虽然可以这样知道“这是世间最高的”，但他并不是在施设那个应当被认作最高界限的东西。这里剩下的部分，顺着前面那段论说的思路来理解就可以了。巴利

6“以多种方式”这句话，是为了什么而说的呢？据说，善星心想：“我要抹黑世尊的功德，指出他的过失。”他这样胡言乱语了一番，可是在听世尊说法时，却站不住脚，哑口无言了。巴利

这时，世尊为了显示心怀覆藏的过患，说了“善星，你如此安住在覆藏之中，只会自己招来呵责”等一大段话，用种种方式加以说明。其中，“用种种方式”就是用种种理由。“跋耆村”就是跋耆王的村庄，也就是毗舍离城，“不能”就是做不到。“他不能”是说，那位善星先前赞叹三宝功德时连嘴都张不开，如今却用同一张嘴来说诽谤的话，确实是无力修持梵行，因为自己的愚痴，说了恶语之后便退堕了。然而，佛陀确实是善觉者，法确实是善说，僧确实是善行。众人这样称扬三宝时，就会把你的过失指出来。就这样，“对于你”，善星，自然会有议论的人。因此，当这种过失出现时，导师对过去未来具有无碍的智慧，虽然早已知道“我会有这样的过失现前”，但为了使你无法说出“世尊事先没有说过”，所以预先讲了出来。这里说“确实已离去”，是指他确实已经离开，或者说已经死去。“如同应堕恶道者那样”，意思是就像应生于恶道的众生那样离去，他正是这样离去的。巴利

7“一时，我”这句话要说明什么？这部经是由两句话串起来的：一是“他不显神通变化”，二是“他不施设最胜”。其中，“他不施设最胜”这句会在经的结尾说明；而这次开示之所以开始，就是为了显示“他不显神通变化”这句话的关联。巴利

这里，“一时，我”就是指“在某个时候，我”。“时”就是某个时间，意思是在某一个时候。“郁楼”是一个叫郁楼的地方，我就住在那里。“名叫北”是按阴性词形变化来的，这是一个叫“北”的聚落，属于郁楼这个地方；意思是以那个聚落作为乞食的村庄。“裸形者”就是赤身裸体的人。“拘罗刹帝利”是腿向内弯曲的刹帝利。“狗行者”是受持狗行的人，他像狗一样先闻一闻才吃，躺在灶坑中间，还做其他各种狗的行为。“四肢着地”是用四肢着地，把两个膝盖和两个肘部放在地上行走。“地上散落”是散落、投弃、放置在地上的。“食物”是任何可嚼食或可啖食的东西。“只用口”是不用手去接取，可嚼食的只用嘴咀嚼，可啖食的也只用嘴进食。“相貌端正”是容貌庄严。“这位沙门”是说这位沙门是诸阿罗汉中的一位。那里“确实”一词是表愿望的虚词。据说他的愿望是这样的：“没有其他沙门能像这位沙门一样，这位因为少欲而不穿衣，认为‘这是虚饰’而不携带钵，只吃地上散落的食物，这才叫沙门。我们算什么沙门呢？”他这样跟在一切知佛陀后面行走，却生起了这个恶念。巴利

“说了这个”是指：据说世尊这样想：“这个善星心怀恶欲，他到底见到了什么才这么想？”接着他这样想时，了解了善星的意向，心想：“这个愚人跟在我这个一切知者后面，竟把裸形者当成阿拉汉。这个愚人现在就该在这里受到呵责。”于是世尊没有停下，直接说了“你也叫……”等话。其中，“你也叫”里的“pi”是呵责的语气。世尊呵责他时说：“你也叫……”，这里的意思是：“你的志向这么低劣，竟然还自称‘我是沙门，释迦子’？”那么，“我怎么了，尊者？”是指他问：“尊者，您见到了我有什么可呵责的，才说‘你也叫……’？”于是世尊告诉他，说“难道你没有……”等话。“嫉妒”是指他问：“难道世尊嫉妒别人证得阿拉汉果，才说‘不要让别人证得阿拉汉果’吗？”“我确实不”是指：“愚人，我并不希求在有天、魔、梵的世间证得阿拉汉果；正是为了这个目的，我修集了许多难行的巴拉密。愚人，我并不嫉妒阿拉汉果。”“恶见”是指：他把不是阿拉汉的认作阿拉汉，把阿拉汉认作不是阿拉汉，他生起了这样的见解。针对这一点，世尊说“恶见”。“然而，那”是指：你如此认为的那个裸形者。“第七天”是指在第七日。“以消化不良”是指以消化不良之病。“将死去”是指腹部膨胀而死。巴利

“卡拉坎吉卡”是那些阿修罗的名字。据说，他们的身体有三俱卢舍高，血肉很少，像枯叶一样；眼睛像螃蟹那样凸出来，长在头顶上；嘴像针尖一样，也在头顶上，所以他们低下头才能吃东西。“在苇草丛中”：那片坟地里有丛苇草，因此那里就叫“苇草丛”。巴利

他前往：世尊说了这些之后，在那个村里托钵乞食，回到精舍后，善星从精舍出来，前往裸形者拘罗刹帝利那里。“由于那个原因”：由于什么原因，你……。意思是：既然世尊已经授记了，所以……。“适当的分量”：合宜的分量、合宜的分量。也读作“反复思量”，意思是用智慧反复审察。“如同对乔达摩沙门一样”：他说，你应该使乔达摩沙门的话成为虚妄。这样说的时候，裸形者就像狗卧在灶间，抬起头，睁开眼，望着说道：“名叫乔达摩的沙门是我们的怨敌、不共住者，自从乔达摩沙门出现以来，我们就变得像太阳升起时的萤火虫一样。乔达摩沙门可以这样说我，也可以那样说。但怨敌的话不可能是真实的。你去吧，我知道该怎么做。”说完后，又躺下了。巴利

8“一天、两天”这样说着，他就数了起来。他像某个不相信的人那样去数，就那样数了。他一天去三次，报告说：“已经过了一天”“已经过了两天”。到了第七天，据说他听了善星的话后，整整七天没吃东西。到了第七天，有一个护持者心想：“我们亲近的沙门今天已经是第七天没来家里了，是不是身体不舒服？”于是让人煮了猪肉，带上饭食过去，放在他面前的地上。裸形者看见后心想：“乔达摩沙门的话是真是假先不管，我吃了食物，吃饱了死也算死得好。”就把双手和双膝撑在地上，吃到肚子撑满。夜里消化不了，因为消化不良就死了。就算他当时心想“我不该吃”，既然那天已经吃了，照样会因为消化不良而死。因为如来的话是不会有偏差的。巴利

在须芒草丛那里：据说外道们听说“拘罗刹帝利已经死了”，就数着日子，觉得这件事暂时算是真的了。现在他们要把他扔到别处去，用“妄语”来责难沙门乔达摩。于是他们过去，用藤蔓绑住他的尸体拖着走，一边走一边说：“扔在这里，扔在那里。”可是他们每走到一个地方，那地方就变成空地。他们拖着拖着，来到了须芒草丛的坟场，知道这里是坟场后，又说：“扔到别处去吧。”就继续拖。这时藤蔓断了，他们再也挪不动尸体，只好从那里离开。因此说：“他们把他扔在须芒草丛的坟场里。”巴利

99. “他前去”这句话，他为什么前去呢？据说他这样想：“沙门乔达摩之前说的话都还说得通，可是死人站起来跟别人说话，这种事根本不存在。我干脆去问他。如果他能开口说话，那很好；如果不能开口说话，我就用妄语来驳倒沙门乔达摩。”就是因为这个原因，他前去了。“他敲击”就是说他打了。“我晓得，朋友”这句话是说，死尸站起来能说话，这是根本不可能的，你怎么能说话呢？这是靠佛陀的神力。据说，世尊把拘罗刹帝利从阿修罗道带来，让神识进入尸体中，使他能说话；或者就是让那具尸体本身说话。因为佛陀的境界是不可思议的。巴利

10“它的果报正是如此”：这句话的意思是，他所说的果报正是如此，还是并非如此？这里是把词性作了转换，实际意思是“他的果报正是如此”。不过也有人读作“vipakkaṃ”（已成熟），意思是已产生、已生出。巴利

在这里停下来，把这些神变一一对应起来。这五种全都是神变。预言“他将在第七天死去”，他确实就在那天死了，这是第一种神变。预言“因为消化不良而死”，他确实因消化不良而死，这是第二种。预言“将投生到黑耳地狱”，他确实就投生在那里，这是第三种。预言“将被丢弃在须芒草丛的坟场”，他确实就被丢弃在那里，这是第四种。预言“将从投生之处回来，与善星交谈”，他确实回来交谈了，这是第五种神变。巴利

11伽喇罗末罗迦：意思是只露出像木槌那么大的牙齿，或者这只是他的名字。达到利养之顶点：意思是达到了利养的最高处，也就是说获得了最高的利养。达到名声之顶点：意思是达到了名声的最高处，也就是获得了最高等的眷属围绕。戒条：就是指戒本身，或者指戒的各个部分。已受持：意思是已经领受持守。已受持是前者的同义词。在毗舍离城东面：意思是在离毗舍离城不远的东方。塔庙：指夜叉的塔庙所在地。其余各处也应当这样理解。巴利

12善星侍奉完世尊之后，就前往裸体者伽喇罗末罗迦那里。他问了一个问题，问的是涉及三法印的甚深问题。他没能通达，就是说没能以正确的智慧之道推进，像盲人在崎岖不平的地方一样，处处都踩空。他既看不到开头，也看不到结尾。或者，“没能通达”就是没能成功，没办法圆满地讲说出来。他没能成功，就转动眼珠四处张望，说：“你是在没学问的人跟前出家的，又不合时宜地到处向出家人问问题。走开！别站在这个地方！”他显露出了忿怒、嗔恨和不满：显出愤怒的样子是忿怒，显出嗔怒的样子是嗔恨，以不悦为本质、称为忧恼的是不满，他把这些显露了出来。“我们冒犯了”就是触犯、冲撞了。“但愿这事不要发生在我们身上”就是唉！但愿这事不要发生在我身上。也有“但愿这事不要发生在我身上”这样的文本。其中“我”是表达所有格的宾格用法，意思是“唉！但愿这事发生在我身上”。他这样想了之后，就蹲跪坐着，说：“尊者，请原谅我。”他请求那人原谅。那人也说：“从今以后，你什么别的问题都不要问了。”他说：“是的，我不问了。”那人说：“既然如此，走吧，我原谅你。”就把他打发走了。巴利

14“穿着”是指已经穿好衣服、系好下衣。“带着女随从”中，“女随从”称为妻子，带着女随从就是带着妻子，意思是舍弃了那种梵行，过着有妻室的生活。“米饭和凝乳食品”是指除了酒和肉之外，他还吃着大量的米饭和凝乳食品。“从名声中衰败”是指他从曾经达到的利养和名声的顶点衰败下来。关于“造作了超越人法的神变”，这里应当知道，由于违犯了七条戒行，有七种神变。巴利

15波提迦子，就是波提迦的儿子。以智辩，就是带着智慧之论一起。半路，如果是一由旬的距离，中间不该有间隔，那么乔达摩走半由旬，我也走半由旬。半由旬等距离，道理也一样。只要能多走一步，就算赢；要是不敢来，就算输。我们在那里，就是我们聚集相遇的地方。加倍加倍地，就是我要从那里再做出加倍、加倍的神变。他明知自己没能力跟世尊比神通，却还是想：跟最尊贵的人较量，就算输了也值得称赞。他明白这一点，所以才这样说。城里居民听了以后，心想：没本事的人不会这样夸口，他一定也是阿拉汉。于是给了他极大的礼遇。巴利

16他听说“据说善星这样说，波提迦之子这样说”，于是就去了那里。因为他的心性低劣，所以生起了想去看那副下劣模样的心。巴利

他履行了对世尊的侍奉义务，等世尊进入香室后，就去找波提迦子，问他：“听说你说了这样的话，是真的吗？”对方回答：“是的，我说了。”他就安慰波提迦子说：“既然这样，你们不用害怕，放心大胆地一次又一次这样说。我是沙门乔达摩的侍者，我了解他的底细，他没办法和你们比试神通。我会去跟沙门乔达摩说，让他产生恐惧，然后把他带到别处去，你们不用害怕。”安抚好波提迦子之后，他回到世尊那里。因此经文说“我到那里去”。关于“那种言论”等句：如果他说“我明明没有成佛，却自称是佛到处行走，我说的是假话，我不是佛”，这样说的时候，就叫作舍弃那种言论。如果他独自静坐思惟：“我这么长时间以来，明明没有成佛，却自称是佛到处行走，从今以后我不再是佛了”，这样思惟的时候，就叫作舍弃那种心。如果他想着：“我这么长时间以来，抱着‘没有成佛却自称是佛’的恶见到处行走，从今以后我要舍弃这个见解”，在舍弃这个见解时，就叫作彻底断除那种见。如果不这样做，就是不舍弃那语、不舍弃那心、不舍弃那见。所谓“会爆裂”，是指会像熟透脱落的多罗果一样从脖子上掉下来，或者裂成七瓣。巴利

17“让他保护这个”意思是让他守护这个。“决然”意思是毫无保留、确定无疑。“已被宣告”意思是已经说出来了。所以，“尊者，裸形外道波提迦子”这句话，是世尊以决然宣告的语气说出来的。如果那个裸形外道波提迦子用“另一种形貌”——也就是舍弃自己的本形，以消失不见的身体，或者变成狮子、老虎等各种不同的形态，出现在世尊面前。那么，若真出现这种情况，世尊那句话就成了虚妄不实。他就用这种妄语来指责世尊。据说，除了这件事之外，世尊还从来没有被别人用妄语指责过。巴利

18“导向两种”的意思是：从自性上说存在，从意义上说不存在，这样就叫导向两种。这是对虚妄、空洞、没有实际利益的言说的另一种叫法。巴利

19阿耆多本是离车族的将军。据说他曾经是世尊的侍者，后来死了。人们为他办完丧事后，就去问波提迦子：“将军投生到哪里去了？”波提迦子回答说：“投生到大地狱里去了。”说完这话，他又接着说：“你们的将军跑到我这儿来，说：‘我没听你们的话，反而去跟沙门乔达摩争论，结果自己也掉进了地狱。’”他一边说一边哭。世尊就是为了这个缘故才去日间休息的。这里为什么不说“为了施展神变”呢？因为根本没有那回事。他连跟世尊面对面都做不到，哪还谈得上施展神变？所以世尊没有那样说，只说“为日间休息而前往”。巴利

20“居士广积财者”指的是那些大富长者。因为他们积攒了大量的财富和粮食，所以被称为“广积财者”。“若干千众”：即使用“千”来算也算不完，数目多到无法计量。据说，能召集起这么庞大的人群，除了善星之外，没有第二个人做得到。正因为这样，世尊才把善星带在身边，在那段时间里四处游行。巴利

21所谓“怖畏”，就是内心恐惧。“惊悚”，就是整个身体发抖。“身毛竖立”，就是汗毛直竖起来。据说他当时这样想：“我夸下那么大的海口，跟这连同天界在内的世间第一人作对。可我自身里面，既没有证得阿拉汉果，也没有施展神变的能耐。而沙门乔达摩一定会显现神变，到时候众人看见他的神变，就会说：‘你现在没法显现神变，为什么不自量力，跟世间第一人作对，还这么嚣张？’然后他们就会拿石块、土块、棍棒之类来折磨我。”因此，当他听说大众聚集起来、世尊也来了之后，就生起了怖畏、惊悚和身毛竖立。他想从这种苦迫中脱身，就去了黑乌木桩外道园。为了说明这件事，世尊才说“那时，世尊……”等话。这里说的“前往”，不只是去了而已，而是去了之后，还进入了那个远在半由旬外的外道园。在那里他也得不到内心的安乐，便来回转悠，最后在园子边上找到一处隐蔽的地方，坐在一块石板上。这时世尊心想：“如果这个愚人听从了某个人的话，来到这里，那就别让这愚人毁了自己。”于是世尊决意：“让他坐着的那块石板紧贴在他身上。”决意的心念刚一发出，那石板就贴在了他身上。他就像被大水牛绳捆住一样，又像被砍断了脚一样，动弹不得。巴利

听说：那些到处寻找波提迦子的众人，沿着他的足迹跟去，知道他坐的地方后，有个人回来，别人问他你们在找谁，他说找波提迦子。那人又告诉他们：他正坐在黑乌木桩外道园里。波提迦子就这样听说了。巴利

22到处爬动，就是往下陷，就地来回转。所谓“珊瑚”，指的是坐骨。巴利

23被打败的样子，就是被击垮的样子，或者毁灭的样子。巴利

25用牛轭来拉：就是用牛轭，或者用上百头牛、上千头牛套上轭来拉。我们拉拽：就是我们用力拉扯。会断裂：就是会被拉断。或者是波提迦子会在被绑住的地方被扯裂。巴利

26木钵者的弟子，就是木钵者的内弟子。据说他当时这样想：“神通的事先放一边，沙门乔达摩说过‘裸体者波提迦子连从座位上站起来都做不到’。我这就去，用不管什么办法让他从座位上起来。只要做到这一步，沙门乔达摩就算输了。”所以他才会说出这番话。巴利

27关于“狮子”：狮子有四种——草狮、黑狮、黄狮和鬃狮。在这四种狮子中，鬃狮最为殊胜，这里指的就是鬃狮。“兽王”指一切四足兽的王。“住所”指居住的地方。“狮子吼”指无所畏惧的吼叫。“为了觅食而出发”指为了食物而出去。“最上等的最上等”即一等再一等，意思是粗大的、粗大的。“柔软的肉”即柔软的肉；也有写成“madhumaṃsa”的读法，意思是甘甜的肉。“会取用”指会去接近、享用。“发出狮子吼之后”指这样吼叫：“让那些虚弱的众生逃走吧”——这是依靠自身英勇本性、出于悲悯而发出的吼叫。巴利

28“靠残食养大”是指靠吃剩的残食长大——吃了那些被丢弃的剩肉之后长起来的。“Ditto”是指傲慢、身体粗壮。“Balavā”是指具足力量。“他为什么会这样想？”为什么会这样呢？是因为我慢的过失。巴利

这里有一段循序渐进的讲述：据说有一天，那头狮子觅食回来，看见那只豺因为害怕而逃跑，生起了怜悯心，就对它说：“朋友，别怕，站住，你是谁？”豺回答说：“主人，我是豺。”狮子说：“朋友豺啊，从今以后，你能来侍奉我吗？”豺说：“我会侍奉的。”从那时起，它就开始侍奉狮子。狮子觅食回来时，会带回一大块一大块的肉。它吃完那些肉，就住在不远处的石板上。没过几天，它就变得身躯粗壮、块头很大。于是狮子对它说：“朋友豺啊，我伸展身体的时候，你能站在旁边说‘主人，真威武’吗？”豺说：“主人，我能。”于是狮子伸展身体时，它就那样做。因此，狮子产生了过度的我慢。巴利

有一天，这只老豺在蓄水池边喝水，看着自己的影子，看见自己身体粗壮、块头很大。它看见之后，没有意识到“我是一只老豺”，反而觉得自己“我也变成狮子了”。于是它自己对自己这样说：“喂，豺啊，以你这样的身体，吃别人吃剩的肉倒也合适，你难道不是个堂堂男子吗？狮子有四只脚、两颗獠牙、两只耳朵、一条尾巴，你也一样都不缺，唯独没有那一大把鬃毛而已。”它这样想的时候，我慢越来越膨胀。由于这个我慢的毛病，它生起了“我是谁”等等念头。其中，“我是谁”的意思是：我是谁？那位狮子、兽王又是谁？它既不是我的亲戚，也不是我的主人，我为什么要对它毕恭毕敬？“不过是豺叫”就是指豺的叫声而已。“不过是难听叫声”就是指不悦耳、不中听的声音而已。“什么是下劣的豺”就是说，什么是低贱的豺？“什么是狮子吼”就是说，什么是狮子吼？豺叫和狮子吼之间又有什么关系？“在善逝的特质中”是指在善逝的特征中，也就是在善逝教法所产生的三种学处中。那么它在那里又是怎么活着的呢？人们把四种资具布施给具足戒等功德的诸佛时，心里想的是“我们布施给诸佛”，而这只没有智慧的家伙，享用着本应献给诸佛的资具，这就叫“活在善逝的特质中”。“善逝所余”是指：据说人们布施食物时，先献给诸佛和佛弟子，之后在傍晚时分把剩下的再给它。这样，它就是在吃“善逝所余”。“如来”是指应当冒犯、应当触恼的如来、阿罗汉、正等正觉者。或者，“在如来”等词本身就是业格复数。应当冒犯，这个词虽然也是复数，却像单数一样说出来。冒犯的意思是：我要和佛较量神通，这就是触恼。巴利

29Samekkhiyānāti 就是“看过之后”的意思，也就是“认为”。Amaññīti 则是说，它又误认了，这里指的是那只豺。巴利

30他在水坑的剩水里看见自己肥壮的身形。只要他还没看清自己——"我是靠狮子吃剩的残食养大的老豺"——他就不能如实看清自己。他以为自己是老虎：他以为"我是狮子"，或者以为"我是和狮子力气相当的老虎"。巴利

31吃了洞里的青蛙，也吃了打谷场上的老鼠，还吃了扔在坟场里的尸体。在大森林里，在空旷的林中，它长大了。它虽然这样长大了，却仍像从前那只瘦弱的豺一样，心里想着“我是兽王”，结果还是只能发出豺的叫声。这首偈颂也是在敲打帕提卡子：就像那只靠吃青蛙等东西长大的豺一样，你不过是个贪图利养和恭敬的人。巴利

“以诸象”就是指大象。“从大结缚中”是指从深重的烦恼结缚中解脱出来。“大险难处”就是所谓的四大瀑流。从那里救拔出来，安立在涅槃的平地上。巴利

36就这样，先说明了“世尊并没有用这种说法方式示现神通”这句话的衔接关系，接着为了说明“不施设最胜”这句话的衔接关系，便开始讲“且说最胜”这段开示。其中，“且说最胜”的意思是：跋伽婆，我了知最胜，也了知世界的起源、演变和世系。我不只是了知最胜而已——我既了知那最胜，也了知从那之上，从戒和定开始，直到一切知智。虽然了知那些，却不执取：即使了知那些，我也不会以渴爱、邪见和慢的方式执取“我了知这个”。这是在表明如来没有执取。自己证知涅槃为已知：就是在自己身上，自己了知了烦恼的涅槃。如来以自证知：了知那烦恼涅槃的就是如来。不陷入灾祸：不像那些不了知涅槃的外道那样，不会遭受灾祸、痛苦和不幸。巴利

3737. 现在，为了说明外道们所安立的“最胜”，而说“有一些，婆伽族的人……”等。其中，“主宰者所作、梵天所作”就是主宰者所做、梵天所做，意思是主宰者所化现、梵天所化现。在这里，梵天因为具有统治地位，应当被理解为就是主宰者。“师说”指老师的地位、老师的教说。在这里，老师的教说就是最胜。然而，因为这里所开示的就是最胜，所以他也就被称为“最胜”。“如何被造”指由谁所造、如何被造。其余的内容，应当依照《梵网经》中所详述的方式来理解。巴利

41戏乐腐化天，就是指戏乐腐化天的根源。巴利

47“以不实”是指以不存在的东西，也就是以无法现起之义。“以空虚”是指以空洞、没有内在实质的东西。“以妄语”是指以说妄语。“以非实”是指以远离真实之事的东西。“诽谤”就是非难、中伤。“颠倒”是指有颠倒想、颠倒心。“而且诸比库”是说：不只是沙门乔达摩一个人，那些遵行他教导的人，也就是那些比库们，同样是颠倒的。接着，为了说明他们所说的“颠倒”到底指什么，才说了“沙门乔达摩……”等话。“净色解脱”是指色遍。“唯不净”是指把净和不净一切都了知为不净。“于彼时唯是净”是指在彼时了知为净，而不是不净。第二处“以及诸比库”是指：那些这样说的人，他们的比库以及弟子沙门们是颠倒的。“堪任”是指有能力、可以胜任。巴利

48“这确实是难事”——这位游方者说“尊者，我如此净信……”等等，是出于伪诈和欺骗才说的。据说他心里这样想：“沙门乔达摩为我说了这么多法义，我听了之后还是不能出家，那我至少应该装出好像已经遵循他的教法的样子。”于是他就用伪诈和欺骗这样说了。因此，世尊像是直戳他的痛处一样，对他说：“跋伽婆，你持守着其他见解，这确实很难办到……”等等。这里的意思和《布吒婆楼经》里所说的一样。“善护”：就是好好地守护。巴利

就这样，世尊引导那位游方者只满足于守护自己的净信。而那位游方者虽然听了这么一部大经，还是没能断尽烦恼。不过，这次开示成了他将来修行熏习的因缘。其余各处，意思都很清楚。巴利