《大念处经》的注释·四谛品注释

386386. 这样，按七觉支分别讲完法随观之后，现在为了按四圣谛来分别，又说出“再者，比丘们……”等开头的话。其中，“他如实了知‘这是苦’”的意思是：除了渴爱之外，他对三界的一切法，都按照它们本来的样子了知为“这是苦”；对那能产生苦、使苦生起的先前的渴爱，他按照它本来的样子了知为“这是苦的集起”；对这两者都不再生起的涅槃，他按照它本来的样子了知为“这是苦的息灭”；对遍知苦、舍断集起、证得息灭的圣道，他按照它本来的样子了知为“这是通向苦之息灭的道路”。这就是这段话的意思。关于圣谛的其余论述，除了对“生”等词句的逐项解释之外，在《清净道论》中已经详细说明了。巴利

388在词语分解部分，关于“诸比丘，什么是生？”这样问的时候，应当理解：在所有这些问句中，意思都是：“诸比丘，所谓‘生也是苦’，那个生是什么呢？”其中“那些众生的”这一说法，因为并没有限定“只是这些众生的名字”，所以是总括一切众生的表达。“在种种有情类中”这一说法，同样是总括一切有情类的表达。“生”“出生”：这是对已发生变异的、最初生起的诸蕴的另一种说法。“已生”：这是对同一个东西，加上前缀修饰后的别名。那个“入”：是以进入的方式，从“进入”这个意义来说的。“再生”：是以“再生”这个意义，从“再次生起”来说的。以上这四种，都属于世俗层面的说法。而“诸蕴的显现”这一句，则是从胜义层面来说的。在只有一蕴、四蕴、五蕴等不同分类的生存状态中，显现的只是诸蕴而已，并不是有一个“人”显现出来；但当诸蕴显现时，只是约定俗成地说“人显现了”而已。“诸处的获得”：诸处正在显现时，就说它们被获得了，意思就是，那个“诸处的显现”被称为“获得”。巴利

389“老”是就它的自性来指明的。“老化”是就它的状态来指明的。“齿落”等以下，是就它的变异来指明的。因为在年轻时，牙齿整齐洁白。当它们逐渐成熟衰老时，便次第发生颜色的变异，在各处脱落。于是，依据已经脱落和仍然留存的牙齿，就称为“缺齿”。缺齿的状态，就叫做“齿落”。头发和体毛逐渐变成白色，就称为“白发”。已经生起了白发，就说他“有白发”，有白发的状态就是“白发性”。由于衰老之风的打击，血肉干枯，皮肤上出现皱纹，就说他“有皱皮”，有皱皮的状态就是“皮皱”。到这里为止，通过显示牙齿、头发、体毛和皮肤上的变异，就显示了明显可见的“显老”。巴利

就像水、风或火经过之后，草木等被摧毁折断或烧焦，它们走过的痕迹是看得见的，但那条痕迹并不是水、风或火本身。同样地，衰老通过牙齿脱落等变化显示出来，即使睁开眼睛也能看到，但牙齿脱落等变化并不是衰老本身。因为衰老并不是眼识所能认知的对象。然而，当一个人到了衰老的阶段，他的寿命会减损，所以借用结果来称呼，说衰老是“寿命的减损”。又因为在年轻时，眼等诸根非常清净，能够轻松地把握极其细微的对象，但到了衰老的阶段，它们变得成熟、混乱、不清晰，连粗大的对象都无法把握，所以也是借用结果来称呼，说衰老是“诸根的成熟”。巴利

390在解释“死”时，“凡”这个中性词是用来指死亡的。这里的句子结构是：那被称为“死殁”的死亡，被称为“死殁性”。其中，“死殁”是从自性来说明的，“死殁性”是从状态来说明的。对于已经达到死亡的人，他的诸蕴既被破坏，又消失不见，归于不可见，因此那个死被称为“破坏、消失”。“死殁之死”指的是通常的死，不是刹那死。“寿尽”指临终时的寿尽。所有这些都只是世俗层面的说法。而“诸蕴的破坏”这一句，则是从究竟义上说的。在单蕴有等生存地中，只有或一蕴、或四蕴、或五蕴等不同分类的诸蕴坏灭，而不是补特伽罗的坏灭；只是当那种坏灭存在时，假名说“补特伽罗死了”而已。巴利

“遗骸的舍弃”是指舍弃自身。因为对已经到达死亡的人来说，那自身就像无用的朽木一样倒下，所以称为“遗骸的舍弃”。不过，从一切方面、从究竟意义上来说，“命根的断绝”才是死。这也被称为“假名死”。因为世间人正是抓住命根断绝这一点，才说“提舍死了，弗沙死了”。巴利

391“以灾祸”是指亲属遭遇灾祸等任何一种灾祸。“以苦法”是指杀戮、捆绑等造成痛苦的方式。“被触及”是指被压制、被征服。“忧”是指当亲属遭遇灾祸，或遭遇杀戮、捆绑等任何一种灾祸时，被其征服的人内心生起的、以忧愁为特征的忧伤。“忧伤性”就是忧伤的状态。然而，这种忧伤生起时会在内心不断消耗、枯竭，所以称为内忧、内涸。巴利

392“我的女儿！”“我的儿子！”像这样一次次哀号着哭泣，因此叫哀号。逐一描述各种形貌而哭泣，因此叫悲叹。之后有两种对它的状态说明。巴利

393身所依的：以身体净色为依托。苦：从苦的意义上说是苦。不乐：就是不甜美、不愉悦。身触所生苦：就是从身触生出来的苦。不乐受：就是不愉悦的感受。巴利

394“心所”是指与心相应的。其余部分，就按照讲“苦”时所说的那样来理解。巴利

395“恼”是指心陷入消沉、萎靡状态的心疲劳。比恼更强烈的，叫“大恼”。接下来的两个词，是说明无我、无我所状态的进一步解释。巴利

398“有生法”指的是具有生的本性的事物。“欲求生起”就是渴爱生起。“啊，但愿”是希求。“然而这并非仅凭欲求”是说：想要不再有生，如果不修习圣道，就不可能只靠欲求达到。“这也”中的“也”，是把这一项和下面其余各项一起包括进来。“凡以欲求”是说：以任何一种方式去欲求不可得之物而得不到，那种对不可得之物的欲求就是苦。这个道理遍及一切处。巴利

399在解释五蕴的部分，色本身以及它作为取蕴，合起来就叫色取蕴；一切地方都按这个方式理解。巴利

400这里所说的“那种渴爱”，就是指这种渴爱。“导致再有”，是说能造出下一世的存在；下一世的存在就是再有，它的本性就是让再生发生，所以叫导致再有。“与喜贪俱行”，就是和喜贪一起生起；从意义上看，是说和喜贪合为一体。“于处处欢喜”，是说无论在哪里得到生命存在，就在那里欢喜；或者说，在色等种种所缘对象中处处欢喜，也就是欢喜色、欢喜声、欢喜香、欢喜味、欢喜触、欢喜法。“seyyathidaṃ”是个引出下文的词，意思是“那是什么呢”。“欲爱”，是对欲乐的渴爱，这是对五种欲乐之贪染的名称。“有爱”，是对存在的渴爱，这是以希求存在而生起的、与常见相应的、对色界和无色界存在的贪染，也是对禅那之耽著的别名。“无有爱”，是对断灭的渴爱，这是与断见相应的贪染的别名。巴利

现在，为了详细说明那贪爱的所依处，说了“sā kho panesā”等话。其中，“生起”就是产生。“坚住”就是借着反复转起而得以安立。“世间中可爱、可意之物”，就是世间中那些具有令人喜爱之本性以及甘美之本性的事物。在“眼在世间”等语句中，世间有情因为对眼等以我所执而深深固著，在有所成就时，便依照在镜面等处取相的方式，把眼想像成清净的五净色，如同黄金宫殿中敞开的宝石狮窗；把耳想像成银制的管筒，或如腰带之线；把被称为“高鼻”的鼻，想像成安设的黄色颜料团；把舌想像成一张柔软、细滑、甘甜的红毛毯片；把身想像成沙罗树干，或如黄金拱门；把意想像成与他人之意全然不同、无比殊胜。又认为色如同金色花、翅子树花等的颜色；声如同迷醉的驯鸟、杜鹃，或低声轻鸣的宝石笛音；对于自己所获得的四种所生香等所缘，则想：“别人谁能有这样的呢？”对如此想像的他们来说，那些眼等便成为可爱与可意的。于是，对他们而言，在那里面，未生的贪爱生起，已生的贪爱则借着反复转起而坚住。因此，世尊说了“眼在世间是可爱、可意的，在这里，那贪爱生起时便生起”等话。其中，“生起时”是说：当它正在生起时，就在那里生起。这个道理在一切处都一样。巴利

401“无余离贪灭尽”等等，全部都是涅槃的同义词。因为依靠涅槃，渴爱才彻底离染、灭尽，所以涅槃被称为“那渴爱的无余离贪灭尽”。又因为依靠涅槃，渴爱被舍弃、被遣除、被解脱、不再执著，所以涅槃被称为“舍、遣、解脱、无着”。涅槃其实只有一种，但相对于一切有为法的名称，它有许多不同的名称。比如：无余离贪、无余灭尽、舍、遣、解脱、无着、贪尽、嗔尽、痴尽、爱尽、不生、不转起、无相、无愿、不积集、不结生、不再生、无去处、无生、无老、无病、不死、无愁、无悲、无恼、无杂染。巴利

现在，为了说明贪爱虽已被圣道斩断、并依涅槃而达到不再生起，但在那些已显示其生起的依处上它却不存在，所以说了“sā kho panesā”等话。其中，就像有人看见田里长出的苦葫芦藤，从顶端开始寻找根部，把它切断，它就会逐渐枯萎，最终不再被认定存在。于是就可以说，那块田里的苦葫芦已经被止息、被除去了。同样地，在眼等处，贪爱就像田里的苦葫芦。它被圣道从根部切断，依靠涅槃而不再生起。这样不再生起之后，在那些依处上，它就像田里的苦葫芦一样不再显现。巴利

就像有人把盗贼从森林里抓出来，带到城的南门处死，之后人们会说“森林里的盗贼死了”或者“被杀了”。同样，在眼等诸处，渴爱就像森林里的盗贼。它如同在南门被处死的盗贼一样，因为达到涅槃而灭尽，所以在涅槃中已灭。这样灭尽之后，它在这些所依处就像森林里的盗贼一样不再显现。为了说明它就在那里灭去，便说了“眼在世间是可喜、可意的，在这里，这渴爱正在被断除时就在此断除，正在灭尽时就在此灭尽”等话。巴利

402“正是这个”：这是为了排除其他道路而作的限定。“圣”：因为远离了那些应当被道断除的烦恼，也因为能成就圣者的境界，所以称为圣。以“于苦智”等语句，开示了四谛的修行法门。其中，前两个谛属于轮回，后两个谛属于出离。对于这位比丘，在轮回二谛上有对修行法门的投入修习，在出离二谛上则没有投入。因为前二谛，即“五蕴是苦，渴爱是集”，行者既要简要地掌握，又要按“什么是五蕴？色蕴……”等方式在老师面前详细学习之后，通过反复读诵语句来修习，瑜伽行者就是这样用功的。而对于后二谛，灭谛是可爱、可喜、合意的，道谛也是可爱、可喜、合意的——他是通过这样听闻来用功的。他这样用功时，以一次通达就通达四谛，以一次现观就现观。以遍知通达而通达苦，以断除通达而通达集，以作证通达而通达灭，以修习通达而通达道。以遍知现观……乃至以修习现观而现观道。如此，在预备阶段，他对前二谛有学习、遍问、听闻、忆持、思惟的通达，对后二谛则只有听闻的通达。在后一阶段，对前三谛有作用上的通达，对灭谛则有以之为所缘的通达。而省察智是已证得圣果的人才有的。但这位是初修业者，所以这里没有提到省察智。巴利

这位比丘在摄持之前，并没有“我遍知苦，我断除集，我作证灭，我修习道”这样的转向、作意、作意、省察；从摄持开始才有。到了后来，苦已经被遍知……乃至道已经被修习。其中，有两个谛因为难以见而称为甚深，有两个谛因为甚深而称为难见。苦谛从生起方面来说是很明显的：比如被树桩、棘刺伤到等时候，人们也会说出“哎哟，苦”。集谛也从想吃、想受用等欲望的生起而显得明显。但从通达它们的特相来说，两者都是甚深的。因此，它们因为难见而甚深。而为了见到另外两个谛所付出的努力，就像为了抓住梵天顶而伸出手臂，为了碰到无间地狱而伸出脚，又像把劈成百份的一根毛发的尖端与尖端对接起来那样。所以，它们因为甚深而难见。对于这样因难见而甚深、因甚深而难见的四谛，在学习等预备智慧生起的阶段，才说了“于苦智”等话。但在通达的刹那，那种智慧只有一种。巴利

出离思惟等，因为所对的离欲想、离嗔想、离害想各不相同，所以在加行阶段是各不相同的；但在道刹那，针对这三种情况，由于所生起的不善思惟已被逐段截断，以令其不再生起的方式圆满道支，生起的善思惟只有一个。这就叫正思惟。巴利

离妄语等戒，也因为对“离妄语”等的想各有不同，所以在加行阶段是各不相同的；但在道刹那，对于这四种情况，已生起的不善的破戒之思，以截断其相续、令其不再生起的方式，使道支得以圆满，此时生起的只是单一的善离。这就叫作正语。巴利

离杀生等戒，也因为在加行阶段对离杀生等的想各有不同而各不相同；但在道刹那，对于这三处所生起的不善恶戒之思，以不造作、截断相续、令不再生的方式圆满道支，只有单一的善离生起。这就叫作正业。巴利

邪命：就是为了吃硬食、软食等目的而造作的身语恶行。舍弃：就是避开。以正命：就是以佛陀所赞叹的谋生方式。维持生命：就是让生命延续下去。正命也是这样：由于远离诡诈等想各有差别，在加行阶段各不相同；但在道刹那，对于在这七个地方生起的邪命恶戒之思，以截断相续、令其不再生起的方式圆满道支时，只有单一的善离生起。这就叫作正命。巴利

“未生”是指：在某一期生命里，或者面对某种所缘时，自己还没有生起的那些法。不过，看到别人正在生起时，心想：“真希望我这样的恶不善法不要生起。”——就是为了让这些未生的恶不善法不生起。 “生起志欲”：就是为了实践令它们不生起的行道，而生起精进的意愿。 “策励”：就是施加努力。 “发勤精进”：就是发起精进。 “令心勇悍”：就是用精进使心勇悍。 “策厉”：就是下定决心：“纵然只剩下皮肤、筋、骨，也一定要坚持精进。”巴利

已生起的：指通过现行而自己过去曾生起的那些。现在心想“我不会再生起那样的法”，于是为了断除它们而生起志欲。未生起的善法：指尚未获得的初禅等。已生起的：指那些已经获得的。为了安住：通过反复生起、保持相续而安住。为了不忘失：为了不让它们消失。为了增长：为了更上一层。为了广大：为了达到广大的状态。为了修习圆满：为了让修习达到圆满。这正精进也是同样，在加行阶段，由于未生恶法令不生等心念的多样性而有种种差别；但在道刹那，于这四种处所中，以成就作用的方式圆满道支时，生起的善精进只有一种。这就叫正精进。巴利

正念也是这样：在加行阶段，由于执取身体等对象的心有多种多样，正念也就有多种多样；但在道刹那，正念在四种处所中，以完成作用的方式圆满道支，生起的念只有一种。这就叫正念。巴利

诸禅那在预备阶段和道刹那都有不同：在预备阶段，因为等至的不同而有不同；在道刹那，则因为道的种类不同而有不同。对同一个人来说，初道是初禅的，第二道等则可能是初禅的，也可能是第二禅等中某一种禅那的。对同一个人来说，初道也可能是第二禅等中某一种禅那的，第二道等也可能是第二禅等中某一种禅那的，或者是初禅的。这样一来，四种道依禅那来说，或者完全相同，或者完全不同，或者部分相同。而这里的差别，是由作为基础的禅那所决定的。巴利

按照作为基础的禅那来判定：证得初禅的人，从初禅出定后修观，这时生起的道就是初禅道。在这里，道支和觉支都是圆满的。从第二禅出定后修观，生起的道就是第二禅道。在这里，道支有七个。从第三禅出定后修观，生起的道就是第三禅道。在这里，道支有七个，觉支有六个。从第四禅出定后修观，直到非想非非想处，也都是同样的道理。巴利

在无色界生起四禅和五禅，那既是出世间的，不是世间的——这样说，在这里该怎么理解呢？这里也是同样的道理：从初禅等定出起之后，证得入流道，再修习无色定，以无色定而生到无色界；因为他有禅那作为基础，所以在无色界中生起其余三道。这样，就是由基础禅那来决定的。巴利

有些长老说：“作为观所缘的诸蕴决定道。”有些人说：“个人的意乐决定道。”有些人说：“导向出起的观决定道。”这些观点的判定，应当依照《清净道论》中“导向出起的观”那一节所讲的方式来理解。巴利

比丘们，这被称为正定：它在前期阶段是世间的，在后期阶段是出世间的，这就称为正定。巴利

“如是于内”的意思是：这样，或者把握自己的四圣谛，或者把握他人的四圣谛，或者有时把握自己的、有时把握他人的四圣谛，然后安住在对诸法的法随观中。这里所说的“集与灭”，应当根据四圣谛各自的情况，从生起和止息两个方面来理解。从这里往后，都和前面所说的一样。只是在这里，应当把能把握四圣谛的正念，按照“苦圣谛”等这样的方式连接起来理解：这就是把握圣谛的比丘趣向解脱的门径，其余部分也和前面一样。巴利

404到这里为止，一共讲了二十一种业处：入出息部分、四威仪部分、四正知部分、三十二身分、四界差别、九种墓观、受随观、心随观、盖的把握、蕴的把握、处的把握、觉支的把握、圣谛的把握。其中，入出息、三十二身分和九种墓观，这十一种属于安止业处。不过长部诵者大西瓦长老说：“九种墓观是依过患随观而说的。”所以按他的观点，安止业处只有两种，其余都是近行业处。那么，在这些业处当中，是不是每一种都会生起投入呢？不会。在威仪、正知、盖、觉支这些业处中，不会生起投入；在其余的业处中则会生起。可是大西瓦长老说：“在这些业处中也会生起投入。因为修行者会这样审察：我到底有没有四威仪？有没有四正知？有没有五盖？有没有七觉支？所以，一切业处中都会生起投入。”巴利

“比丘们，无论任何人”：比丘们，也就是无论比丘、比丘尼、近事男或近事女。“应当这样修习”等：应当依照从开头所说的修习次第来修习。“可以预期”：意思是值得期待、应当希求、必定会实现。“究竟智”：指阿拉汉果。“若还有余依时”：指还有剩余的执取，尚未完全断尽的时候。“不来果”：指不来者的境界。巴利

世尊这样以七年为限，显示了教法是导向出离的，接着又指出在比这更短的时间里也能成就，于是说“比丘们，且安住……”等语。这一切都是针对中等根器、堪受引导的人说的；至于利根者，则说“早上受教诫，傍晚就能证得殊胜；傍晚受教诫，早上就能证得殊胜”。世尊就这样开示“比丘们，我的教法就是如此导向出离的”，然后在二十一处以阿拉汉果为顶点，把所说的法义作总结，说道“比丘们，这是一条唯一的道路……乃至……以上就是依据这一点而说的”。其余的文句意思都很明白。说法结束时，有三万比丘证得阿拉汉果。巴利