《大本经》的注释·关于命终之人的描述

50Vilāta 指的是轿子，也就是棺材。Peta 指的是已经离开这里的人，也就是死者。Kālaṅkata 的意思是寿命已经结束，该活多久全都活完了、走到了尽头才死。梵天神们也像前面那样把这个人显示出来。Yatra hi nāma 的意思是：在这里，只要还有生，老、病、死这三样就会显现出来；那种生应该被呵责，没有生才是安稳。他为了挖掉生的根而坐定下来，就像被第三支箭射中一样。巴利

52Bhaṇḍu是指剃了头的人。梵天神们也像前面那样把他显示给这位（菩萨）。在Sādhu dhammacariyā等语句中，应当这样理解每一个词的连接：心想“大王，这种行法的状态是善的”，因此是“出家者”。所有这些其实都只是十善业道的同义说法。最后，avihiṃsā（不害）是悲的前行，anukampā（怜愍）是慈的前行。Tenahi是表示打发人走的虚词。因为他见到出家人后，心已经倾向于出家。那时他想和出家人交谈，于是打发御者离开，说出了tena hi等话。巴利

54那时，比丘们，毗婆尸王子听了这样的法谈——既包括与在家过患相关的，如“出家者的如法之行才是好的”等等，以及许多其他内容：在家中被妻儿束缚、住处拥挤，还要被大批随从护卫；也包括与出家者远离之益相关的：以如鹿一般的心，在林中随心所欲地安住。他听了这些法谈后，生起了出家之念。那时，比丘们，毗婆尸王子吩咐御者。巴利

看到这四种相之后出家，这本来就是一切菩萨的家族传统、世代相传的惯例。其他菩萨也像这位毗婆尸王子一样，要经过很久很久才能见到这四种相。但我们的菩萨却是在同一天之内就见到了全部四种相，于是作出大出离，在阿诺玛河畔出家。正因如此，他到了王舍城之后，频婆娑罗王问他：“智者，你为什么要出家？”他回答说：巴利

55听了他们的话：那八万四千人听了以后，心里这样想。“低劣”：就是差劲、下等。“随出家”：就是跟着出家。可是这里为什么不像后面讲剑达帝须等人随出家时那样说“从邦都摩提王城出去以后”呢？因为他们是出去以后才听到的。据说这些人全都是毗婆尸王子的侍从。他们清早来侍候，没见到王子，就去吃早饭，吃完回来问：“王子在哪里？”听说“去了园林那边”，就想：“我们就在那里见他吧。”于是出城。他们看见御者正往回走，听到御者说“王子已经出家了”，就在听到的地方把身上的装饰全都卸下，让人从市场拿来袈裟色的布，剃掉头发和胡须，出家了。也就是说，他们是从城里出去、在城外才听到这件事的，所以这里没有说“从邦都摩提王城出去以后”。巴利

所谓游行，就是每到一个地方，人们搭起大帐篷、备好布施；他被邀请第二天应供，前来之后，只接受人们所请求的饭食，就这样游行四个月。巴利

“杂沓”是指被这群人围绕着。那么，菩萨的这个想法是什么时候生起的呢？在十四日那天，他想到：“明天就是卫塞月圆日了。”据说那时他心想：“从前我在家时，这些人就这样围着我转，现在还是这样，我要这么多人干什么？”他对人群聚集感到厌烦，想道：“今天就走。”接着又想：“今天不是时候，如果我现在走，他们全都会知道，还是明天走吧。”那天，在一个像优楼频螺村那样的村子里，村民们邀请他们明天来应供。他们为那八万四千位出家众和这位大人准备了乳粥。第二天，大人和那些出家众在那个村子里用完斋饭后，回到了住处。在那里，那些出家众侍奉完大人后，各自回到自己的夜间住处和白天住处。菩萨也走进叶屋，坐了下来。巴利

像这样乐于群居的人，在恐怖之时，当一切众生都心怀恐惧的时候，他心想“就是现在了”，便从叶屋出来，关上门，朝菩提座的方向走去。以前他游历那个地方时也见过菩提座，但心里从来没有生起过要坐上去的念头。可是那一天，他的智慧已经成熟，所以看到庄严装饰的菩提座后，便生起了登座之心。他从南侧走近，右绕之后，在东侧铺好了一个十四肘长的结跏趺座，决意提起四支精进，立下誓言：“只要还没有成佛，我就绝不从这座上起来。”然后坐了下来。这里说的就是他的独处，因此才说“他独自一人，远离群体而住”。巴利

他们说“以别的方式”，据说是因为：那些人在傍晚来到菩萨的住处，围着叶屋坐下后，说：“时间已经很晚了，你们要注意。”然后打开叶屋，虽然没看见菩萨，却也没有追问“他去哪儿了”，而是说：“这位大士大概是厌倦了与众人共住，想要独自居住吧。我们只有等他成佛之后才能见到他了。”说完，他们就朝着赡部洲腹地的方向游方去了。巴利

57“已入住住处”是指在菩提座上住了一夜。“已到独处”是指到了僻静的地方。“已独居静修”是指以单独一人的状态而安住。“困苦”就是苦。“死去又再生”这两句，则是就一次又一次的死与结生而说的。“于老死”这里：因为他出家时只看到衰老和疾病，所以老死就显现在他面前。因此说“于老死”。这样，以老死为根本而深入观察，就像从有顶往下探究一样——那时，比丘们，毘婆尸菩萨心中生起了这样的念头。巴利

所谓“如理作意”，就是有方法的作意、途径的作意。因为把无常等当作无常等来作意时，这就叫作“如理作意”。而这里说的这种作意——以生灭随观的方式运作，思考“到底有什么存在时，生等才存在？有什么不存在时，它们就不存在？”——就是它们当中的一种。因此，由于这种如理作意，也就是这种有方法的作意，他获得了以慧通达。菩萨的慧，在有什么存在时才有老死，便与那个老死之因相会合了。那是什么呢？就是“生”。所以说：“有生时，才有老死。”这里的意思是：把握老死之因的那种慧，与菩萨相会合了。按照这个方法，应当了知所有句子。巴利

在“名色存在时则有识”这一句中，本来应该说“诸行存在时则有识”，以及“无明存在时则有诸行”，但这两者都没有被采用。为什么呢？因为无明和诸行属于过去的存在，而这里的观照并不与它们连接。因为大士是依当前（现在）而专注投入的。难道没有见到无明和诸行，就不能成佛吗？确实不能。不过，通过这里的观察，他是以有、取、爱的方式见到了它们。在这个地方，应当详细讲述缘起之法，而这一点在《清净道论》中已经讲过了。巴利

58“回转”就是折返、退回来。那么，这里是什么在回转呢？是结生识和观智。其中，结生识是从缘的方面折返，观智是从所缘的方面折返。两者都超不出名色，不会越过名色再往前去。到此为止，在“或生起……或再生”等说法中，当识是名色的缘、名色也是识的缘，两者互为缘时，就只在这个范围内或生起……或再生。除此之外，还有什么别的可生起、可再生的呢？难道不正是这个在生起、在再生吗？这样，连同前后相续的死与结生，指出五句之后，又为了把“到此为止”所说的义理交付出来，说道：“也就是名色缘识，识缘名色。”此后，为了依随顺缘的方式，说明以识为缘的名色根本乃至未来世的生老死，便说“名色缘六处”等。其中，“唯是纯大苦蕴的集起”，是说生、老、死、愁、叹、苦、忧、恼等类别的整个苦蕴生起。如此，大士见到了整个轮回之苦的生起。巴利

59“集起、集起”就是“生起、生起”的意思。“于前未曾闻”就是指在先前未曾闻过之法当中，而不是在已经闻过之法当中，是“未曾闻过”的意思。“眼生起”等句中，是以观见生起的智慧来说的。以能见的含义称为眼，以能知的含义称为智，以了知的含义称为慧，以穿透、通达而生的含义称为明，以照耀的含义称为光。正如所说：“眼生起，是以能见的含义。智生起，是以所知的含义。慧生起，是以了知的含义。明生起，是以通达的含义。光生起，是以照耀的含义。眼法是以能见的含义为义理。智法是以所知的含义为义理。慧法是以了知的含义为义理。明法是以通达的含义为义理。光法是以照耀的含义为义理。”用这些词句说明了什么呢？只是说明了了知“此有故彼有”的缘的了知而已。或者说，这阐述的是行道阶段的稚嫩观。巴利

61我已经证得了这个。这里说的“道”，是指观道。“为了觉悟”，是为了觉悟四圣谛，或者也可以说是为了觉悟涅槃。另外，能觉悟就叫做“菩提”，这是圣道的名称，所以也可以说是“为了这个目的”。因为圣道是以观道为根本的。现在为了指出这条道，经文接着说“也就是名色灭”等等。在这里，“识灭”等各个词说的就是涅槃。这样，这位大士见到了整个轮回之苦的不生起、即灭尽。巴利

62灭，灭：意思就是不生起，不生起。眼等词句和前面所说的一样。不过在这里，用所有这些词句，只是以“这个不存在时，那个就不存在”的方式，说明对灭的认知；或者说，这是在讲导向出起的强有力的观。巴利

63“后时”是指：这样了解了缘和缘的灭之后，在那之后的阶段。“取蕴”是指：作为取的缘的诸蕴。“以生灭随观”是指：随观着先前已见到的那种生和灭。“安住”是指：他安住于已达顶点的出起观中。为什么这样说呢？因为一切圆满波罗蜜的菩萨，在最后一生中，都在儿子出生的那一天离俗出家，行了大出离；出家后精勤修习；登上菩提座，摧破魔军；于初夜随念宿住，中夜获得清净天眼，后夜思惟缘起；随后从出入息念的第四禅那出定，将心专注于五蕴，以生灭的方式见到五十种相，增长观智乃至种姓智，以圣道证悟一切佛的功德。这位大士同样是圆满波罗蜜的人。他依照上述次第完成这一切之后，于后夜从出入息念第四禅那出定，将心置于五蕴，开始了如前所说的生灭随观。正是为了显示这一点，才这样说。巴利

在这里，“这是色”的意思是：这就是色，色的范围就这么多，超出这个之外就没有色了。这是从色的坏灭本性，以及大种和所造色的分类等开始，通过特相、作用、现起、近因这几个方面，把一切色毫无遗漏地整体把握来说的。“这是色的集起”这句话，则是说对这样整体把握的色，去见到它的集起。这里的“这是”就是“这样集起”的意思。它的详细展开应当这样理解：“由无明集起而有色的集起，由渴爱集起而有色的集起，由业集起而有色的集起，由食集起而有色的集起”——见到生起特相的人，也就见到了色蕴的生起。在灭方面也是如此：“由无明灭而有色的灭……乃至见到变易特相的人，也就见到了色蕴的灭。”这就是它在这里的详细展开。巴利

在“这是受”等解说中也是这样：这是受，受只有这么多，除此之外再没有别的受；这是想，这些是行，这是识，识只有这么多，除此之外再没有别的识。这是以感受、识别、造作、了别的自性，并以乐受等、色想等、触等、眼识等种种分类为起点，通过相、味、现起、足处，把一切受、想、行、识毫无遗漏地整体把握了。“这是受的集起”等语句，则是说对这样整体把握的受、想、行、识，去观察它们的集起。其中的“iti”，意思就是“这样集起”。它们的详细展开，也应像讲色蕴时所说的那样来理解，即“由无明集起而有受集起”等。不过这里有一点不同：在受、想、行三蕴中，不应说“由食集起”，而应说“由触集起”；在识蕴中，则应说“由名色集起”。灭的语句也应按各自的情况相应配合。这是此处的简略说明，而关于生灭的详细抉择，在《清净道论》中已按一切方面完整阐明。当那位修观的菩萨在这些色等五取蕴上，以五十种相随观生灭而安住时，他的观智依次增长，那些名为漏的烦恼因不再生起而息灭，他的心便不执取、不抓取，从而解脱。这在道刹那称为“解脱”，在果刹那称为“已解脱”；或者说，在道刹那既是“已解脱”也是“正在解脱”，在果刹那则只是“已解脱”。巴利

到这个时候，这位大丈夫已经彻底摆脱了一切束缚，他的心相续就像被阳光照到的莲花一样完全绽放。他把四道智、四果智、四无碍解、判定四生的智、判定五趣的智、六种不共智，以及一切佛功德都掌握在手中，心愿圆满，就坐在菩提座上——巴利

像这样作意时，他就如同秋天的太阳，又如同满月，光明照耀。巴利

64在第三诵分中，“我是否应当为众生说法”这句话，意思是：假如我要去教导法。那么，这个思惟是什么时候生起的呢？是在成佛之后的第八个七日。据说，他成佛之后，在菩提座上坐了七日；又站着注视菩提座七日；在宝经行处经行了七日；在宝屋中思维法义而坐了七日；在阿阇波罗榕树下坐了七日；在目支邻陀树下坐了七日；在王园树下坐了七日。他从那里起身，到第八个七日又回到阿阇波罗榕树下，刚刚坐下，一切佛陀所惯常生起的这个思惟，以及紧接其后的那个思惟，就生起了。巴利

这里，“已证得”就是已通达、已亲证。“法”指四圣谛之法。“甚深”这句话，是为了否定它是浅显的。“难见”：正因为甚深，所以难见，必须艰难地才能见到，不可能轻轻松松就见到。正因为难见，所以难觉，必须艰难地才能觉悟，不可能轻轻松松就觉悟。“寂静”指已般涅槃。“殊胜”指不会带来热恼。这两个词都是针对出世间法而说的。“非寻思所能行境”：意思是不能用逻辑推理去涉入、去深入，只能靠智慧去了达。“微妙”就是细密。“唯智者所证知”：唯有已践行正道的智者才能证知。“乐阿赖耶”：众生执著于五种欲乐，因此称它们为阿赖耶。一百零八种渴爱行境执著，因此称它们为阿赖耶。他们乐于那些阿赖耶，所以是“乐阿赖耶”。乐于阿赖耶中，所以是“乐住阿赖耶”。在阿赖耶中极其欢喜，所以是“极喜阿赖耶”。正如一位国王进入一座布置精美、长满花果树木等具足庄严的园林，因种种丰盛而享乐，欢喜、愉悦，不厌倦，傍晚也不想离开，同样，这些众生也因欲阿赖耶和渴爱阿赖耶而享乐，在轮回流转中欢喜、不厌倦地住着。因此，世尊为了给他们显示这两种阿赖耶犹如园林一般，而说了“乐阿赖耶”等语。巴利

“Yadidaṃ”是一个小品词。就它的位置而言，是“yaṃ idaṃ”（这个）；就缘起来说，是“yo ayaṃ”（这个）。应当这样把握它的意思。“此缘性缘起”：这些缘就叫此缘，此缘本身就是此缘性，此缘性也就是缘起，所以叫此缘性缘起。这是对无明等作为行等之缘的称呼。“一切行的寂止”等语，全部指的就是涅槃。因为依靠它，一切行的躁动才得以寂止、平息，所以称为“一切行的寂止”。又因为依靠它，一切执取都被舍离，一切渴爱都灭尽，一切烦恼贪染都离染，一切苦都灭尽，所以称为“一切执取的舍离、渴爱的灭尽、离染、灭”。而那渴爱，因为它把有和有连在一起，或者把业和果连在一起，编织、缠结起来，所以称为“编织”。从这编织中出离，就是涅槃。“那会成为我的疲劳”：意思是，对不了解的人说法，那会成为我的疲劳，会成为我的困扰。这是说身体的疲劳和身体的困扰；但在佛陀心中，这两者都不存在。巴利

65Apissu 是一个起强调作用的小品词。它说明：不只是这个想法生起了，就连这些偈颂也显现了出来。在“毗婆尸”等语句中，意思是：毗婆尸世尊、阿拉汉、正自觉者的。“随顺奇特”就是随顺绝妙。“显现”是指：它们成了被称为辩才的智的行境，达到了可以被思量的地步。巴利

“艰难地”：是指辛苦地，而不是指苦行道。因为诸佛的四道都是乐行道。不过，这是就圆满波罗蜜的时期而言：那时他还有贪嗔痴，面对来来去去的乞求者，把装饰打扮好的头砍下来，割开喉咙取出鲜血，挖出涂了锑彩的眼睛，布施作为家族明灯的儿子、言行合意的妻子等等；在忍辱仙人等类似的生命形态中遭受割截等痛苦时，就是针对这种来处之道而说的。这里的“halaṃ”中，“ha”只是小品词，意思是“不必/何须”。“令开显”：就是教导。意思是：如此艰难证得的法，何须去教导；教导了又有什么意义呢？“被贪嗔所败”：指被贪嗔所触、被贪嗔所随逐。巴利

“逆流而行”是指逆着常等之流，趋向无常、苦、无我、不净这样四种真实法。“被贪染著”是指被欲贪、有贪、见贪所染著。“他们将不见”是指他们无法以无常、苦、无我、不净这样的真实本质去看；他们尚且不见，谁又能让他们这样执取呢？“被黑暗蕴所覆”是指被无明堆积所覆盖。巴利

“无勤”是指没有精勤的状态，意思是不想说法。可是，他的心为什么会这样倾向呢？他岂不是——“我已解脱，我要令他们解脱；我已渡过，我要令他们渡过”——巴利

他发愿、圆满波罗蜜，从而证得了一切知智。这是事实，不过，正是由于反复观察的力量，他的心才这样倾向于（不说法）。因为他证得一切知智之后，在观察众生的烦恼深重和法的甚深时，众生的烦恼深重和法的甚深就以各种方式清楚地显现出来了。于是他想：“这些众生，就像装满酸粥的葫芦、装满酪浆的缸、浸透油脂的破布、涂满药膏的手一样，充满了烦恼，极度染污，贪得入迷、嗔得凶狠、痴得昏昧，他们到底能证悟什么呢？”当他这样思惟时，正是由于观察烦恼深重的力量，他的心也这样倾向于（不说法）。巴利

这个法就像支撑大地的水蕴一样深不可测，又像被山遮住而放在那里的芥子一样难以看见，还像把劈成一百份的马尾毛的尖端再跟尖端接起来一样难以领悟。难道不是吗？我为了证悟这个法而努力时，没有哪一种布施是我没施过的，没有哪一种戒是我没守护过的，也没有哪一项波罗蜜是我没圆满过的。可是，当我像毫不费力地摧毁魔军时，大地没有震动；初夜随念宿住时，大地没有震动；中夜净化天眼时，大地没有震动；只有在后夜现观缘起时，我的十千世界才震动了。像这样，连我这样智慧锐利的人，都是费了很大力气才证悟这个法，世间的一般大众又怎么能证悟呢？当他这样以观察法甚深的力量思惟时，应当知道，心也同样这样转向了。巴利

另外，当梵天请求他说法时，他的心也倾向于说法。因为世尊确实知道：当我的心倾向于不活动时，大梵天神就会来请求我说法；而这些众生敬重梵天神，他们会想：听说导师本来不想说法，后来是大梵天请求之后，才让导师说法的。这法真是寂静，这法真是崇高。这样他们就会愿意来听了。应当知道，正是基于这个原因，他的心才倾向于不活动，而不是倾向于说法。巴利

66这里说“某一位”，虽然用的是“某一位”这个说法，但应当知道，指的就是这个世界里最尊贵的大梵天神。他发出“诸位贤者啊，世间确实在毁灭了”这样的声音，据说让一万个世界的梵天神都听到了，于是全都聚集过来。“在此世间”，就是在名为世间的地方。“出现在面前”，是说他和那一万个梵天神一起出现。“眼中少尘垢性”：在智慧之眼中，这些人的贪、嗔、痴尘垢很少，因为具有这样的本性，所以叫“眼中少尘垢性”。“因未闻”：就是因为没有听闻。“将成为”：这是说明，那些在过去诸佛那里，通过十种福业事而积累修行、已经成熟，就像莲花盼望阳光照触一样，只等着听法，在四句偈结束时就能证入圣位的众生，不是一个、两个，而是数百千个将成为法的了悟者。巴利

69劝请，就是像这样请求三遍。以佛眼，是指用根上下智和意乐随眠智来看。这两种智就叫佛眼，一切知智叫周遍眼，三道智叫法眼。在少尘垢等说法里，按照前面说的方式，如果一个人在慧眼中的贪等尘垢很少，他就是少尘垢者；如果那些尘垢很多，他就是多尘垢者；如果信等根很锐利，他就是利根者；如果那些根很迟钝，他就是钝根者；如果他们的信等行相美好，他就是善行相者；如果有人能觉察所说的道理，容易开导，他就是易晓喻者；如果有人把其他世间和罪过都看成可怕的，他就叫做见他世与罪过怖畏者。巴利

这里对应的经文是：“有信的人尘垢少，无信的人尘垢多……已经发起精进的人……懈怠的人……正念现前的人……忘失正念的人……入定的人……没有入定的人……有慧的人……劣慧的人尘垢多。同样，有信的人是利根……有慧的人能看见他世和罪过的可怕，劣慧的人看不见他世和罪过的可怕。” “世间”是指：蕴的世间、界的世间、处的世间、福报受用的世间、灾祸受用的世间、福报所依的世间、灾祸所依的世间。 一个世间：一切有情都依靠食物而安住。 两个世间：名和色。 三个世间：三种受。 四个世间：四种食。 五个世间：五取蕴。 六个世间：内六处。 七个世间：七识住。 八个世间：八种世间法。 九个世间：九有情居。 十个世间：十处。 十二个世间：十二处。 十八个世间：十八界。 “罪过”是指：一切烦恼是罪过，一切恶行是罪过，一切造作是罪过，一切导向轮回的业是罪过。 就像这样，对这个世间和这些罪过，心中现起强烈的怖畏想，就好像面对一个举着刀要杀自己的人一样。 通过这五十种方式，他了知、看见、识别、通达这五根，这就是如来的“根上下智”。（《无碍解道》1.112）巴利

在青莲花池，指的是青莲花林。其他几种也按同样的方式理解。在水下潜沉而生长，是说其他一些莲花也是在水面之下潜沉而生长。超出水面而站立，是说越过水面而站立。其中，那些超出水面而站立的，正等着感受阳光的触碰，是今天要开花的；与水面齐平而站立的，是明天要开花的；还没浮出水面、在水下生长的，是后天要开花的。而那些始终没有浮出水面、名为其他水生莲花、青莲花等的，则永远不会开花，只会成为鱼和鳖的食物，这些并没有进入经文。不过，还是应当引出来加以说明。正如这四类花，同样也有四种人：略说知者、广说知者、可引导者、文句为最者。其中，如果有人一听闻说法的当下就证悟法，这种人叫作略说知者；如果有人对简略说出的内容，在详细分析其义理时证悟法，这种人叫作广说知者；如果有人通过听闻纲要、反复提问、如理作意、亲近承事善知识，而逐渐证悟法，这种人叫作可引导者；如果有人即使听了许多、说了许多、掌握了许多、记住了许多、读诵了许多，却仍不能在那一生中证悟法，这种人叫作文句为最者。巴利

在这里，世尊观察像青莲花林那样的一万个世界，看到：今天会开的花，好比“略说即悟者”；明天会开的花，好比“详说才悟者”；第三天开的花，好比“可引导者”；被鱼鳖吃掉的花，好比“只停留在文句上的人”。他一边观察，一边又看到：有若干众生尘垢少，有若干众生尘垢多；其中又有若干是略说即悟者。就这样，他从各个方面都看到了。在这里，前三种人，世尊说法能在他们这一生中就带来利益；至于只停留在文句上的人，则是为未来种下习气的因缘。巴利

这时，世尊知道为这四类人说法能带来利益，就生起了想要说法的意愿，然后把三界里的一切众生，按能不能接受教法分成两类。就像经文里说的：有些众生带着业障、带着果报障、带着烦恼障，没有信心、没有意愿、智慧迟钝，不能在善法里进入正性决定，这些众生就是不能接受教法的。哪些众生能接受教法呢？那些不带业障……（中略）……这些众生就是能接受教法的。巴利

在这里，世尊舍弃了一切不堪受教的人，只以智慧把握那些堪受教的人，把他们分成六类：“这么多是贪行者，这么多是嗔行者、痴行者、寻行者、信行者、慧行者。”这样分好之后，他心里想：“我要说法。”梵天神知道了这件事，心生欢喜，用偈颂对世尊说话。正是针对这件事，才说了“那时，诸比丘，那位大梵天神……”等等经文。巴利

70这里，“对……说”就是特别地说、针对某个对象而说，意思是就特定对象、关于某个话题而说。巴利

就像站在整块岩石所成的山顶上，稳稳地立着，不必为了看清而抬头或伸展身体。所谓“如是喻”，就是拿这座石山来打比方。这里简要的意思是：好比一个眼力好的人，站在石山顶上稳稳不动，就能四面看清人群；同样，善慧者啊，您这位以妙慧和一切知智为遍照之眼的世尊，已经登上法所成、慧所成的殿堂，自己远离了忧恼，请您俯视那些沉溺在忧愁中、被生老压迫的众生，请您垂顾、仔细察看。巴利

这里要说的意思是：就像在山脚下，四周开辟出一大片田地，在田埂间搭起小茅屋，夜里点起火来，又正值具有四种成分的黑暗。这时，有个眼力好的人站在山顶上俯瞰大地，既看不清田地，也看不清田埂，看不清茅屋，更看不清躺在那里的人，只能在茅屋中看见一团团火焰。同样，如来登上法之殿堂，俯视众生界时，那些没有修积善业的众生，即使和世尊住在同一座精舍里，坐在世尊右膝旁边，也不会进入佛眼所见的范围，就像夜里射出的箭一样；而那些已经修积善业、堪受教化的众生，纵然站在很远的地方，也会进入佛眼所见的范围，他们就像火焰，也像雪山一样。经中也是这样说的：巴利

“起来！”这句话，是有人为了恳请世尊宣说佛法、外出游化时说的。“勇士”等词应当这样理解：世尊因为具足精进，所以是勇士；因为战胜了天子魔、烦恼魔和死魔，所以是胜战者；因为有能力带领应当受调伏的众生渡过投生险途等，所以是商队主；因为爱欲之债已不存在，所以应知为无债者。巴利

71“已打开”就是已经敞开。“不死之门”指的是圣道，因为圣道就是通往被称为“不死”的涅槃之门。这里是在表明：“那扇门已经被我打开、安立好了。”“让他们释放信心”意思是，愿所有人都释放、倾注自己的信心。后面两句的意思是：我先前因为顾虑身体和言语的劳累，没有宣说这熟练、善巧运转的殊胜无上之法，而现在愿一切众生都成为信心的容器，我要圆满他们的心愿。巴利

73在菩提树附近：意思是就在离菩提树不远的牧羊人尼拘陀树那里消失。在安稳的鹿野苑：当时仙人堕处有一座名叫安稳的园林，又因为是为了让鹿群有无畏安居之处而施设的，所以称为鹿野苑。针对这个而说“在安稳的鹿野苑”。就像毗婆尸佛那样，其他诸佛为了初次说法而前往时，也都是从空中行去，就在那里降落。然而，我们的世尊看到邪命外道优波迦的因缘，了知：“优波迦正走在这条长路上，他见到我、和我交谈之后就会离去。然后他会心生厌离，回来证得阿拉汉果。”于是步行走了十八由旬的路。召唤林园守卫：他一见到，就反复注视，说：“尊长，我们的导师来了。”然后召唤那个走上前来的人。巴利

75-6“次第说法”就是按顺序讲：先讲布施，布施之后接着讲戒，戒之后接着讲生天，生天之后接着讲道。其中，“布施说”是说：布施是快乐的来源，是种种成就的根本，是财富的根基；对走入歧途的人来说，它是保护、是庇护、是归宿、是依靠。在这个世界和下一个世界里，再没有别的什么能像布施那样成为依靠、立足处、所缘、保护、庇护、归宿和依靠。从依靠的意义来说，布施就像宝石制成的狮座；从立足处的意义来说，就像大地；从所缘的意义来说，就像攀援之绳；从渡过苦难的意义来说，就像船；从带来安慰的意义来说，就像战场上的勇士；从保护免于恐惧的意义来说，就像防守严密的城池；从不被悭吝等污垢染污的意义来说，就像莲花；从能烧尽那些污垢的意义来说，就像火；从难以靠近的意义来说，就像毒蛇；从无所畏惧的意义来说，就像狮子；从力量强大的意义来说，就像大象；从被公认为最吉祥的意义来说，就像白牛；从到达安稳之地的意义来说，就像雨云马王。布施在世间能带来帝释的成就、魔的成就、梵天的成就、转轮王的成就、声闻波罗蜜智、独觉菩提智、正等觉智——诸如此类，都是与布施功德相关的说法。巴利

因为人在行布施时，能够进而受持戒，所以紧接着布施论之后，就讲了戒论。所谓戒论，是说戒本身就是依靠、立足处、所缘、保护、庇护、归趣、归宿。在这个世间和另一个世间的种种成就中，确实没有任何依靠、立足处、所缘、保护、庇护、归趣、归宿能比得上戒；没有任何庄严能比得上戒；没有任何花能比得上戒花；没有任何香能比得上戒香。因为，一个用戒的庄严来装扮自己、戴上戒的花鬘、涂上戒香的人，即使让包括天人在内的整个世界都来注视，也还是看不够。以上就是这一类与戒的功德相关的论说。巴利

为了说明“依靠这个戒就能得到这样的天界”，他在讲完戒之后接着讲了生天论。“生天论”就是：所谓天界，是可爱、可意、令人欢喜的；在那里永远有娱乐，永远能得到种种享受；四大王天的天神获得九百万年的天界快乐和天界福报，三十三天的天神获得三俱胝六百万年的天界快乐和天界福报——诸如此类，就是与天界功德相关的论说。诸佛在讲述天界福报时，光是讲述就说不完。经中也这样说：“诸比丘，我可以用种种方式宣说生天之法……”等等。巴利

先用天界的说法把他引诱过来，然后又像给大象打扮好了再砍掉它的鼻子一样，为了说明“这天界也是无常、不稳固的，不该对它生起欲贪”，接着就用“欲乐的味道很少，苦却很多，烦恼也很多，这里的过患更大”这类方式，讲说了诸欲的过患、低劣和染污。 其中，“过患”就是过失。“低劣”就是下贱、卑劣。“染污”就是指众生因为这些欲而在轮回中被染污。正如经中所说：“众生确实被染污了。” 像这样用诸欲的过患让他警觉之后，又开示了出离的利益，也就是说明了出家的功德。其余内容，按照《阿摩昼经》注释里已经说过的方式理解，意思也很浅显易懂。巴利

7777.“他们得到了”是怎么回事？他们是怎么得到的呢？是通过“善来比丘”的方式得到的。据说，世尊观察他们获得神通所化钵和衣的支撑因缘，看到他们在许多生中做过布施衣服等善行，便说：“来吧，比丘们！”等等。他们当下须发脱落，披上袈裟，八种比丘资具自然附着在身上，就像戒腊百年的长老一样，一边礼敬世尊，一边坐了下来。巴利

在“他开示”等说法中，他开示了此世的利益，也开示了他世的利益。开示此世利益时，他开示了无常、苦、无我，开示了诸蕴、诸界、诸处、缘起；开示色蕴的生起时，开示了五种相，对受蕴等也是这样；开示灭去时，也以生灭开示了五十种相。开示他世利益时，他开示了地狱、畜生道、饿鬼境、阿修罗众，开示了三种善业的果报，开示了六欲天的福报，开示了九梵天的福报。巴利

他让人受持：指他让人接受并持守四遍清净戒、十三头陀支、十种论事等各类善法。巴利

“他激励了”（Samuttejesīti）：意思是善加激励、策励。他讲说此世与来世的利益时，反复让人生起恐惧，仿佛那些景象已经亲身到达一样地来说法。当佛陀世尊讲说此世利益，说到三十二种刑罚、二十五种大恐怖这些情形时，听者反复被惊怖所摄，就像双手被反绑在背后、被紧紧捆住，在十字路口被打了上百杖，从南门被押出去，头颅被放在刑场上，被插在矛尖上恐吓，被发狂的大象践踏一样，内心充满惊惧。而当讲说来世利益时，听者又像是已经投生到地狱等恶趣，又像是在享受天界的福报。巴利

“他令欢喜了”意思是：他用自己所证得的功德来劝勉对方，也就是通过讲说大利益来说法。巴利

关于诸行的过患：前面为了证得初道，讲了诸欲的过患；这里则是为了证得更高的道，依照“诸比丘，诸行无常、不坚固、无可凭恃，诸比丘，对这一切诸行，足以厌离，足以离欲，足以解脱”等这样的方式，开示了诸行的过患、卑劣，以及由它们引起的疲惫。正如在那里开示了出离的功德，这里也同样依照“诸比丘，此涅槃寂静、殊胜、是庇护、是归依处”等这样的方式，开示了涅槃的功德。巴利

78所谓“大众”，就是指那两位王子的随从人群。巴利

80他们只念了“我们皈依世尊，也皈依法”这两句作为皈依，因为僧伽还不圆满。巴利

81“他们得到了”是指：就像前面说过的那样，他们正是以“善来比丘”的方式得到了。紧接着这之后的出家部分，也是同样的道理。巴利

85“思虑生起”：这个思虑是什么时候生起的？是在世尊成正觉之后，过了七年七个月零七天，才生起的。据说，世尊当时正住着，照顾自己的父亲。国王也心想：“我的长子出家成了佛陀，次子出家成了上首弟子，国师之子成了第二上首弟子，而其余这些比丘，在俗家时也都是跟随着我儿子的。现在这些人全都还是由我来负担，我要独自用四种资具供养他们，不给别人机会。”于是，他从寺院的门房开始，一直到王宫门口，在道路两边建起金合欢刺篱，用草席盖上，再用布遮覆，上面又加盖一层，做成金星闪烁、装饰华丽、垂挂着粗如棕榈树干的各种花鬘帐幔，地面铺上彩绘地毯，里面两侧摆上成串的花环和满瓶的花，又为了让整条路都散发香气，在花与花之间放置香料，在香与香之间摆放花朵，然后派人去向世尊禀报时间到了。巴利

世尊被比丘僧团围绕着，只在帷幕之内进入王宫，用完斋饭后便返回精舍。其他任何人连见他一面都做不到，更不用说布施饭食、作供养或听法了。城里的居民们心想：“自从导师出现在世间以来，已经过了七年七个月还多，我们却连见都见不到，更别说布施饭食、作供养或听法了。国王怀着‘佛是我的，法是我的，僧是我的’的念头，独自一人供养。可导师的出现，是为了包括天神在内的世间的利益和安乐啊。并不是只有国王才觉得地狱是炽热的，对别人来说，地狱就像青莲花池一样清凉。所以，我们要去跟国王说。如果他肯把导师让给我们，那当然好。如果不肯，我们就算跟国王打一仗，也要把僧团争取过来，做布施等种种福德。不过，光靠普通市民没法办成这件事，我们还得推举一位德高望重的人出来。”巴利

他们去见将军，把这件事告诉他，然后说：“大人，您是站在我们这边，还是站在国王那边？”将军说：“我站在你们这边。不过第一天得让给我来供养。”他们答应了。于是将军去见国王，说：“陛下，市民们对您生气了。”国王问：“孩子，为什么生气？”将军说：“听说他们觉得只有陛下您一个人在供养世尊，他们没机会供养。如果现在让他们供养，他们就不生气了；要是不让，他们说就要跟您开战了。”国王说：“那就开战吧，孩子，我绝不会把比丘僧团交出去。”将军说：“陛下，您的仆从们说要跟您开战，您打算带着谁去打呢？”“你不是将军吗？”“光靠我一个人，没有市民，是办不到的，陛下。”国王这才明白：“市民们势力大，连将军也站在他们那边。”于是说：“那就让他们把属于我的比丘僧团再还给我七年七个月吧。”市民们不同意。国王又减到六年、五年、四年、三年、两年、一年。这样一步步退让，他们还是不同意。国王又请求再给七天。市民们说：“现在对国王逼得太紧了，也不合适。”就答应了。巴利

国王花了七年七个月备办的大施，只用七天就全部布施完了。头六天里，他布施时不让任何人看见。到第七天，他把市民们召来，说：“孩子们，这样的大施，你们也办得到吗？”他们回答：“大王这场大施，不就是靠着我们才有的吗？我们办得到！”国王用手背擦去眼泪，礼拜世尊后说：“尊者，我原想不再让别人轮替，由我一人用四种资具供养六百八十万位比丘，尽此一生。可是如今市民们不答应了——他们因为‘我们没机会行布施’而生气。世尊，从明天起，请您垂愍护念他们吧。”巴利

第二天，将军备好了大布施，又四处安排人手，吩咐说：“今天谁也不许布施哪怕一位比丘，你们给我看好了。”那天，长者的妻子哭着对女儿说：“女儿啊，要是你父亲还活着，今天头一个供养十力世尊的就该是我。”女儿对她说：“妈妈，别担心，我会想办法让以佛陀为首的比丘僧团最先受用我们家的饭食。”于是她用一只价值十万金的钵，盛满不加水的乳粥，再用酥、蜜、糖等调好，拿另一只钵盖上，外面用素馨花球裹住，弄得看上去就像个花球。世尊快要进村的时候，她自己捧起那只钵，在一群婢女簇拥下出了城。走到半路，将军的侍从们说：“夫人，别从这边走。”大福德的人说起话来总是让人爱听，他们再三拦她，也拦不住。她就说：“叔叔伯伯舅舅们，你们为什么不让我过去？”他们说：“夫人，将军有令，不许给任何人嚼食或啖食。”她问：“那你们看见我手里有什么嚼食啖食吗？”“我们只看见一个花球。”“你们将军连供养个花球都不许吗？”“许的，夫人。”“那就让开，让开！”她走到世尊跟前，说：“世尊，请收下这个花球。”世尊看了一眼将军的某个侍从，那人便把花球接了过去。她礼敬世尊后发愿说：“世尊，愿我生生世世都不要过那种担惊受怕的日子，愿我无论生到哪里，都像这素馨花球一样讨人喜欢，名字也叫素馨。”世尊对她说：“愿你幸福。”她礼敬世尊，右绕而去。巴利

世尊走到将军家里，在准备好的座位上坐下。将军端着粥上前，导师却把钵盖上了。将军说：“尊者，僧团已经坐好了。”世尊说：“我们在路上也已经得到一份食物了。”他拿开花，就看见了那份食物。侍从说：“主人，那女人对我说这是花，她骗了我。”乳粥从世尊开始，分给所有比丘，人人都够。将军也供养了自己该布施的东西。导师吃完饭、说了祝福的话，就离开了。将军问：“那位供养食物的女子是谁？”“是长者的女儿，主人。”这女子很有智慧，家里住着这样的女人，她丈夫要获得天界的福报并不难。于是就把她接来，立为正妻。巴利

第二天，城里人做了布施；再过一天，国王也做布施；他们就这样隔一天轮流布施。国王还派了探子去打听，所以每次布施都比城里人给的更多；城里人也照样加码，布施得比国王给的更多。在王宫里，舞女们对年轻的沙弥们说：“孩子们，拿去吧。这可不是像那些居士那样，用手在身体和衣服等上面擦一擦，又用给孩子擦过鼻涕口水等之后洗过的手做出来的，这是干净又精致的东西。”第二天，城里人布施时也说：“孩子们，拿去吧。这可不是从城、镇、乡里到处收集来的米、奶、酸奶、酥油之类做成的，也不是把别人的腿、头、背等打断后让人拿来做成的，这是用纯正的酥油、奶等做成的。”就这样过了七年七个月零七天，这时世尊心里生起了这样的念头。因此经中说：“自从成等正觉以来，过了七年七个月零七天之后，才生起了这个念头。”巴利

87某位大梵天神：就是那位请求说法的大梵天神。巴利

89八万四千住处，就是八万四千座寺院。它们全都是能容纳一万二千位比丘的大寺，和无畏山寺、支提山寺、心山寺、大寺一样。巴利

90“忍耐是最高苦行”，意思是：安忍这种忍耐，就是最高的苦行。“堪忍”只是“忍耐”的另一个说法。所谓堪忍，就是安忍的忍耐，是最高的苦行。至于“涅槃是最上”，诸佛则说，从一切方面来看，涅槃都是最上的。伤害他人的人就不是出家者：一个人因为缺乏安忍的忍耐，而去伤害、逼迫、损害别人，他就不算是出家者。第四句只是它的另一种说法。“不是出家者”这句话，等同于“不是沙门”。“伤害他人”这句话，等同于“恼害他人”。“parūpaghātī”这个词，意思是“毁戒者”。或者说，“parūpaghātī”就是“毁戒者”。因为戒以“最上”之义被称为“他”。如果有人作为沙门却恼害任何众生，伤害他人，成为自己戒行的毁坏者，他就不算是出家者，这是其含义。或者，如果有人因为缺乏安忍的忍耐而伤害他人，甚至故意夺去像蚊虻那样微小众生的生命，那么他就不是出家者。什么原因呢？因为没有去除自己的垢秽。“去除自己的垢秽，因此被称为出家者”，这正是出家的特征。如果有人并不伤害、不杀害，但却以杖等恼害他人，他恼害他人，就不是沙门。什么原因呢？因为没有止息恼害。“因为止息了诸恶，所以被称为沙门”，这正是沙门的特征。巴利

第二首偈颂里，“一切恶”指一切不善。“不作”指不让它生起。“善”指属于四地的善。“具足”指获得。“自净其心”指让自己的心清净明亮，而这要通过阿拉汉果才能达成。这样，以戒律防护来舍弃一切恶，以止和观来成就善，再以阿拉汉果使心清净——这就是诸佛的教法、教诫和训示。巴利

第三首偈颂里，“不诽谤”是指不用言语诽谤任何人。“不伤害”是指不以身体去伤害他人。“于巴帝摩卡”方面：所谓巴帝摩卡，就是那极殊胜、最上的戒；因为它保护人，使人从恶趣的种种怖畏中解脱出来，或者谁守护它，它就让那人解脱，所以称为“巴帝摩卡”。在那个巴帝摩卡中防护自己。“知节量”是指在接受和受用资具时，知道适当的限度。“以及寂静的坐卧处”：坐卧处，就是远离人群喧闹的意思。这里应当明白，虽然只提到两种资具，其实已经显示了对四种资具都知足。“这是诸佛的教法”：这就是不诽谤他人、不伤害他人、在巴帝摩卡中防护、在接受和受用资具时知节量，以及为了获得八种等至的自在而亲近寂静的坐卧处——这就是诸佛的教法、教诫和训示。而且应当知道，这些偈颂是一切诸佛用来教示巴帝摩卡的诵偈。巴利

91到这里为止，通过依据毗婆尸世尊的事迹所展开的详细叙述，已经说明了前面所说的“诸比丘，这法界正是如来所善通达的”这句话中，法界被善通达的情形。现在，为了说明“诸天神也向如来禀告了这件事”这句经文所说的天众禀告，而开始说“如是我闻，一时……”等。巴利

在这里，“殊胜林”是指名叫殊胜的树林。“沙罗王树下”是指那片树林中最高大的沙罗树王之下。“舍离爱欲”是指以不来道从根彻底断除、舍离了爱欲。就像毗婆尸佛那样，其余诸佛的教法中，已修梵行的天神们也前来告知；不过经文是依据毗婆尸佛和我们世尊的情况流传下来的。巴利

在这里，他们不从自己的成就退失，也不舍弃成就，所以叫无烦天。他们不令任何有情感到灼恼，所以叫无热天。容貌端正、美好、令人欢喜，所以叫善现天。他们能很好地看见，或者他们的见极为美好，所以叫善见天。他们在一切功德和天界成就中都是最高的，这里没有更低劣的，所以叫色究竟天。巴利

在这里要先把诵分的数量合计清楚。因为在这部经里，按照毗婆尸世尊的譬喻事迹，说了三个诵分。就像毗婆尸佛那样，尸弃佛等也是按譬喻事迹来说的，只是巴利原文比较简略。这样，按七位佛来算，我们的世尊一共讲了二十一个诵分。同样，无烦天众、无热天众、善现天众、善见天众、色究竟天众也各自宣说，全部加起来就是一百二十六个诵分。在三藏佛语中，没有别的经有一百二十六个诵分这么长的篇幅，应当知道这部经就叫“经王”，是诸经中的王。接下来，为了引出两重连接，世尊说了“诸比丘，确实如此……”等话。那之后的内容，意思都很浅显易懂。巴利