《大本经》的注释·菩萨法性注释

17那时，比丘们，“毗婆尸菩萨”等语句中，“毗婆尸”是他的名字，这个名字是因为他善于观察种种义理而得到的。“菩萨”是指有智慧的有情、将要觉悟的有情；或者是指心系于、执著于被称为“菩提”的四道的有情，所以叫菩萨。“具念、正知”中，“念”就是念，“正知”就是智。意思是把念很好地建立起来，用智加以判断之后，进入母胎。用“入”这个字，是显示他入胎时的状态，并不是入胎的先后步骤。不过，这个步骤已经记载在注释书里，所以应当这样理解。巴利

一切菩萨都是圆满三十种波罗蜜，舍弃五种大舍，达到利亲行、利世间行、佛行的顶点之后，安住在像须大拏那样的第三生中，行七种大布施，令大地震动七次，然后命终，在第二个心识刹那投生到兜率天。毗婆尸菩萨也同样这样做，投生到兜率天城后，在那里住了五十七俱胝年又六百万年。不过，有时投生到长寿天界的菩萨并不会住满寿命。为什么呢？因为在那里很难圆满波罗蜜。他们决意舍寿后，就只投生到人间。而正在圆满波罗蜜的菩萨，就像现在能以一生就成就一切知智那样，因为已经完全圆满了波罗蜜，所以那时的毗婆尸菩萨就在那里住满了寿命。巴利

天神们则会出现五种前兆，预示“按人间的算法，再过七天就要死了”：花环枯萎，衣服变脏，腋下流汗，身体变得难看，天人在自己的座位上坐不住。其中，“花环”是指投生那天所戴的装饰花环。据说这些花环经过五十七俱胝又六百万年都不曾枯萎，到那时却枯萎了。衣服也是这样。在这么长的时间里，天人们既不觉得冷也不觉得热，到那时身体却一滴滴地出汗。在这么长的时间里，他们身上看不出头发稀疏、秃顶等变丑的样子，天女看起来像十六岁的少女，天子看起来像二十岁的青年，但临死时他们的身体却显得疲惫不堪。在这么长的时间里，他们在天界从不感到厌倦，临死时却唉声叹气、伸懒腰，在自己的座位上再也待得不快乐。巴利

不过，这些前兆并不是所有天神都能看到的。就像在人间，只有大福德的人——比如国王、大臣等——才会出现流星坠落、大地震动、月食这类征兆，不是人人都能遇到；同样，这些前兆也只出现在有大威力的天神身上，并非所有天神都能见到。又像人间只有占星师等人能识别这些前兆，不是所有人都懂；这些前兆也不是所有天神都能知道，只有有智慧的天神才了解。其中，那些因微薄善业而投生为天子的，当这些前兆出现时就会害怕，心想：“现在谁知道我会投生到哪里去呢？”而那些有大福德的天神就不害怕，他们想：“我们凭着布施、持戒、修禅所积累的功德，将来会在更高的天界享受福报。”毗婆尸菩萨看到这些前兆也不害怕，心想：“下一世我就会成佛。”当这些前兆出现时，一万个轮围世界的天神聚集在一起，恳求他说：“朋友，您圆满十波罗蜜，不是为了求帝释天神的福报、魔王的福报、梵天的福报或转轮王的福报，而是为了救度世间、为了成佛。朋友，现在正是您成佛的时候了；朋友，现在正是您成佛的时机了。”巴利

这时，大士没有先答应那些天神的请求，而是按照时间、洲岛、地点、家族、母亲和寿命这五项，做了所谓的“五种大观察”。其中，他先观察时间：“现在是合适的时候，还是不合适的时候？”在这里，人类的寿命增长到十万岁以上时，不算合适的时候。为什么呢？因为那时众生的生、老、死都不明显，而诸佛说法一定不离三法印。佛陀对他们讲“无常、苦、无我”时，他们会想：“这到底在说什么？”他们既不肯听，也不肯信，因此不会有现观；没有现观，教法就不能导向出离。所以那时不是合适的时候。人类寿命不到百岁时，也不是合适的时候。为什么呢？因为那时众生烦恼极为炽盛，而对烦恼炽盛的众生所给的教诫，无法在教诫该有的位置上站住，就像水面上划过的痕迹，很快就消失了。所以那时也不是合适的时候。从十万岁往下、从百岁往上，这段寿命区间才叫合适的时候，而那时人类的寿命正好是八万岁。于是大士看到：“这正是应当投生的时候。”由此观察了时间。巴利

随后，他观察洲岛，把四大洲连同附属小洲一起看了一遍，发现佛陀不在其他三洲出世，只有赡部洲才有佛陀出世，于是见到了洲岛。巴利

随后，他观察地域，心想：“赡部洲很大，方圆一万由旬，诸佛到底出生在哪个区域呢？”这样观察时，他看到了中土。所谓中土，律藏中已按“东边有个叫伽姜伽罗的市镇……”这样的方式说明过。这片区域长三百由旬，宽二百五十由旬，周长九百由旬。因为正是在这片区域里，会出生诸佛、独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，以及其他有大威势的刹帝利、婆罗门和豪富长者之家的人。而在这里，有一座叫槃头摩帝的城市。他下定决心：“我应当投生在那里。”巴利

接着，他观察家族，看到：“诸佛都出生在世间公认的家族中。如今刹帝利家族是世间公认的，我要投生到那里，一个名叫般豆摩的国王会成为我的父亲。”就这样，他观察了家族。巴利

随后，他观察母亲，看到：佛母绝不是轻浮贪酒的女人。她已于百千劫中圆满波罗蜜，从出生起就持守五戒，从不毁犯。而这位名叫槃头摩帝的王后正是这样的人，她将成为我的母亲。接着他又想：她的寿命还有多长？便观察到：还有十个月零七天。巴利

他这样作了五大观察之后，为了摄受众天神，就对他们承诺说：“诸位贤友，现在正是我成佛的时候了。”接着又说：“你们去吧。”把那些天神打发走之后，他被兜率天的众天神围绕着，进入兜率天城里的欢喜园。其实在一切天界中都有欢喜园。在那里，众天神在他身边游走，提醒他过去所造的善业，说：“你从这里死后，会投生到善趣去。”他就这样被这些提醒他善业的众天神围绕着，在那里走动的时候，就死去了。巴利

他这样死去之后，知道自己“我正在死去”，但不知道死心。结生发生后，他也知道，但不知道那正是结生心。不过他知道“我在这个地方结生了”。然而有些长老说：“应该可以取到一种叫‘转向行相’的东西，他会在第二或第三心刹那才知道。”但三藏大西瓦长老说：“大士们的结生和其他人的结生不一样，他们的念与正知达到了顶点。但因为不能用同一个心去了知那个心，所以不知道死心。在死的刹那，他也知道‘我正在死去’。不知道结生心。他知道‘我在某处结生了’，那时一万个世界震动。”他这样具念正知进入母胎时，是以十九种结生心中的一种结生的：那是广大果报心，与慈俱行，伴有喜，与智相应，与“无行”的善心相似。但大西瓦长老说是以与舍俱的心结生的。就像我们的世尊一样，他也是在阿沙陀月满月的北阿沙陀宿（斗宿）结生的。巴利

那时据说，从满月前第七天开始，菩萨的母亲就戒绝了饮酒，以花环、香料等装扮得富丽堂皇，尽情享受星宿节的欢庆。她在第七天清晨起床，用香水沐浴，佩戴上所有装饰，享用过精美的食物后，受持布萨八戒，走进吉祥的寝殿，躺在吉祥的床上。当她入睡时，做了这样一个梦：四位大天王把她连床一起抬起，带到阿耨达池，为她沐浴，给她穿上天衣，涂上天香，戴上天花。离那里不远处有一座银山，山里面有一座金殿，他们让她头朝东躺下。接着，菩萨化作一头纯白象王，在不远处的一座金山上走动，然后从那里下来，登上银山，进入金殿，右绕母亲之后，破开她的右胁，就像进入母胎一样。巴利

这时，醒来的王后把那个梦告诉了国王。天亮后，国王派人请来大约六十四位婆罗门首领，让人把地面涂上牛粪，撒上炒米等吉祥供物，铺设了极其贵重的座位。等婆罗门们在那里坐下后，国王把用酥油、蜂蜜和糖精心调制的上等乳粥盛满金钵银钵，又用金钵银钵盖好，布施给他们，还用新布、迦比罗牛和牛犊等布施，让他们心满意足。等他们一切所求都得到满足后，国王把那个梦告诉他们，问道：“这会怎么样？”婆罗门们说：“大王，不必忧虑。王后腹中已经怀胎，而且是男胎，不是女胎，您会得到一个儿子。他若在家，就会成为转轮王；他若离家出家，就会成为佛陀，揭开世间的覆盖。”以上就是“入母胎”这一部分的注释次第。巴利

这里说的“这是此处的法性”，意思就是：这是入母胎这件事上的法性，这是它的自性，这就是所说的规律。而这种规律共有五种：业规律、时节规律、种子规律、心规律、法规律。巴利

在这里，善业带来可意的果报，不善业带来不可意的果报，这就是业律则。为了说明这一点，应当用“不在空中”（《小诵》127）这首偈颂中的事例来讲。又据说，有一个女人和丈夫吵架后，想上吊自杀，就把脖子伸进绳套里。另有一个男人正在磨刀，看见她这个举动，想割断绳子，就一边喊着“别怕，别怕”安慰她，一边跑过去。那绳子却变成了一条毒蛇，立在那里。他吓坏了，转身就跑。那个女人就死在那里了。像这一类的事例，应当在这里举出来。巴利

在不同的地方、不同的时节，树木在同一时间开花结果等等，风刮起或停息，阳光强烈或微弱，天下雨或不下雨，莲花白天开放、夜晚闭合——诸如此类，就是时节规律。巴利

稻种只结出稻谷，甘甜的种子只结出甘甜的味道，苦涩的种子只结出苦涩的味道——这就是种子律则。巴利

前面每一组心与心所法，都作为后面每一组心与心所法的亲依止缘，以这种方式成为缘。也就是说，在眼识等之后，紧接着生起领受等心识——这就是心的规律。巴利

不过，当菩萨入母胎等时候出现的一万世界震动等现象，这叫做“法决定性”。在这里，指的就是法决定性。因此，为了说明这个道理，才说了“诸比丘，这是法性……”等话。巴利

18在这里，“入胎”指的是已经入胎，这才是它的意思。因为那些现象是在入胎之后才出现的，不是正在入胎的时候。“无量”是指增长的程度，意思是“广大”。“殊胜”是同一个意思的另一种说法。比如在“吃着种种殊胜的嚼食”等句（《中部》1.399）中，“殊胜”指的是甘甜；在“婆蹉亚那确实以殊胜的赞誉称赞沙门乔达摩”等句（《中部》1.288）中，“殊胜”指的是最上。但在这里，指的是广大。“诸天神的神力”是说：天人的这种威神力，能让身上所穿衣服的光明遍照十二由旬，身体的光明、装饰的光明、宫殿的光明也是如此；这句话的意思是“超越了这些光明”。巴利

世界中间地狱是指每三个轮围世界之间就有一个世界中间地狱，就像三个车轮或三个钵互相紧挨着摆放时，中间留出的空隙一样。那个世界中间地狱的大小是八千由旬。无庇护，是说它永远敞露着。无覆盖，是说它下方也没有任何依托。黑暗，是说它本身就是一片黑暗的状态。黑暗之暗，是说它会阻碍眼识生起，所以充满着能让人变瞎的暗。据说在那里，眼识是不会生起的。有这么大神力的，意思是：据说太阳和月亮在同一时间就能在三大洲显现，所以它们有这样大的神力；它们能朝每个方向驱散九十万由旬的黑暗，显现出光明，所以它们有如此大的威神力。它们的光明不能到达，意思是以它们自身的光明，没法到达那里。据说日月是在轮围山的中间运行，一旦越过轮围山，就是世界中间地狱了。所以，它们的光明到了那里就无法遍及。巴利

那些投生在那里的众生，指的是投生在世界中间大地狱里的众生。他们是造了什么业才投生到那里去的呢？是因为对父母，以及对如法修行的沙门、婆罗门犯下了严重而残酷的罪过，还日复一日地造作杀生之类的暴恶行为，所以才投生到那里，就像铜叶洲的无畏贼、龙贼那些人一样。他们的身体有三伽浮他那么长，长着像蝙蝠一样的长爪子。他们像树上的蝙蝠那样，用爪子攀附在轮围山上。当他们爬动的时候，彼此的手能够碰到一起，这时他们心里就想：“我们抓到食物了！”于是就在那里紧紧抓住、翻转身体，结果掉进了支撑世界的水里。即使被风吹打，他们也像甘草果一样被折断，掉进水中。刚一落水，就在那极其咸的水里像面团一样化开了。巴利

听说还有别的众生呢，贤友们。就像我们正在承受巨大的痛苦一样，听说别的众生也是为了经历这种痛苦才投生到这里的。他们在当天能看见彼此。可是这种光明连喝一顿粥的工夫都维持不住，只像闪电一样一闪而过，就在那些众生正说着“这是什么”的时候，光明就消失了。震动，是指向四面八方震动。另外两个词只是前面那个词的同义说法。至于“无量……”等语，是为了作总结而说的。巴利

1919. “四位天子会前往四方守护”这句话里说的“四位”，是就四大天王来说的。不过，在一万个轮围世界里，每一处各有四位，加起来就是四万位。其中，在这个轮围世界里，四大天王手持宝剑，为了守护菩萨而来到吉祥胎室；其余的天王则从胎门开始，把泥毗舍遮鬼等夜叉众驱退、赶走，一直守护到轮围世界的边界。巴利

那么，这个守护到底是为了什么目的呢？从结生刹那的羯罗蓝阶段开始，就算有百千亿的魔罗举起百千亿座须弥山，前来障碍菩萨或菩萨的母亲，他们也全都会在半路上就消失掉。世尊在《流血事》中也这样说过：“比丘们，他人用加害的手段来夺如来的性命，这是不可能的，没有这样的道理。比丘们，如来是以没有加害的方式般涅槃的。比丘们，你们各自回住处去吧，如来不需要守护。”（《小品》341）同样地，凭他人加害，根本不可能危及他们的性命。不过，确实有一些非人，长相丑陋、看起来凶恶可怕，还有野兽和飞禽；菩萨的母亲如果看到它们的模样，或者听到它们的声音，就可能生起害怕或恐惧。正是为了挡住这些，天神们才来守护。而且，这些天神也因为菩萨的福德威力，自然生起了恭敬之心，被自己内心的恭敬所推动，才这样做的。巴利

那么，四大天王进入内宫之后，会不会向菩萨的母亲现身呢？还是不会现身？在她沐浴、打扮、吃饭等照顾身体的时候，他们不现身；但当她进入宝殿、躺在殊胜的床榻上时，他们就现身了。在这里，虽然一般人见到非人都会感到恐惧，但菩萨的母亲凭着自己和儿子的福德威力，见到他们并不害怕，心里对他们就像对平常内宫里的守卫一样。巴利

20“本性具戒”是说她天生就戒行圆满。据说在佛还没出世的时候，人们会到苦行者和游方修行者面前顶礼，蹲坐着受戒。菩萨的母亲也曾到黑阿私陀仙人面前受戒。可是菩萨入胎之后，她就不能再坐到别人脚下了；即使坐在同等座位上所受的戒，也只不过是一种忆念的作用而已。因此说，她是自己受持戒行的。巴利

21“于男子们”：从菩萨的父亲开始，她对任何男子都不生起以男子为对象的心。然而，即使是善巧的工匠，也无法在泥塑等工艺中造出菩萨母亲那样的身相。见到她之后，不能说男子不会生起贪欲；但如果有人以染着的心想要靠近她，他的双脚就走不动，像被天索绑住一样。因此说“不可违越”等。巴利

22关于“五种欲乐对象”：前面用“与欲乐对象相应”这句话，是就男子的意乐而遮止了对象本身；这里则是说明所缘的获得。据说，那时国王们听说王后怀上了这样一位太子，便以贵重的饰品、乐器等，从四面八方送来作为礼物的物品，成为通过五根门所缘取的对象。而由于菩萨和菩萨母亲所造之业极为强盛，他们所得的利养与恭敬没有限量。巴利

2323.“身体不疲倦”：不像别的女人那样被怀孕的重负弄得疲惫，手脚浮肿等等，她完全没有这种疲累。“胎内”：就是在母胎里面。“看见”：是说越过了羯罗蓝等最初阶段，看见已经长成四肢、诸根不缺的形态。为什么要看？只是为了住得安稳。就像母亲和孩子一起躺着或坐着时，为了让孩子安稳，会看着孩子想：“我要把他垂下来的手或脚抬起来放好。”同样，菩萨的母亲在起身、行走、转身、坐下的时候，以及在吞咽冷、热、咸、苦、辣的食物时——这些时候胎儿本来会生起苦受——她为了安稳而观察：“我的孩子有没有受苦呢？”就在这样观察时，她看见菩萨结跏趺坐。因为其他在母胎里的众生，是趴在熟藏上面，把生藏顶起来，把胃膜推到背后，靠着脊骨，蹲着身子，把下巴搁在两只拳头上，像下雨时待在树洞里的猴子那样坐着；菩萨却不是这样。菩萨是把脊骨放在背后，像坐在法座上说法的法师一样，结跏趺坐，面朝东方坐着。这是他过去所造的业净化了处所，在清净的处所里，生起了微细柔软的皮肤相。于是胎膜再也遮不住他，母亲一看，他就好像露在外面一样清清楚楚。世尊为了用譬喻说明这个道理，才说了“犹如……”等话。不过，在母胎里的菩萨看不见母亲。因为在母胎里不会生起眼识。巴利

24命终：并不是因为生产的缘故，而纯粹是寿命耗尽。菩萨住过的地方，就像塔庙的精舍一样，别人不适合受用，也不可能把菩萨的母亲移开，另立别人做正妃。所以菩萨母亲的寿命恰好就只有那么长，因此她在那个时候命终。那么是在什么年龄命终呢？是在中年。因为在青年时期，众生对身体的爱染很强，那时候怀胎的女人没办法好好保护胎儿，胎儿也会有很多病痛。到了中年，过了两个阶段，进入第三个阶段时，处所变得清净，在清净的处所里出生的孩子健康无病。所以菩萨的母亲也是在青年时期享受了种种福报之后，在中年第三阶段分娩后命终。这就是这里的法性。巴利

25这里说的“或九个月或十个月”，应当知道，由于“或”字表示不确定的替换，也涵盖了七个月、八个月、十一个月、十二个月等情况。其中，七个月出生的能活下来，但受不了冷热；八个月出生的活不下来；其余月份出生的都能活。巴利

2727. 诸天神首先接取：诸漏已尽的净居梵天神们来接取。他们怎么接取呢？有些人说：“他们化作接生者的样子来接取。”但否定这种说法之后，这样记载：“那时，菩萨的母亲穿着金线织成的衣服，披着如鱼眼纹般的细棉布，一直垂到脚面，站在那里。随后她轻松地生下了孩子，就像水从水管里流出来一样。于是那些梵天神以原本的梵天神形相前来，首先用金网接取。从他们手中，四大天王用羚羊皮毯接取。再从四大天王手中，人们用细棉布垫接取。”因此说：“诸天神首先接取，之后人们才接取。”巴利

28四位天子，就是四大天王。接取，是用羚羊皮毯接过去。大威神者，就是有大光辉、大名闻、具足相好的人。巴利

2929.“洁净地出来”：其他众生卡在产道里，被挤压得支离破碎才出来；菩萨不是这样出生的，他不被卡住、不沾染，就这样出来，这就是这句话的意思。“用水”：就是用清水。“不被任何不净沾染”：其他众生被业生之风弄得头下脚上，倒着投进产道，就像掉进百人深的深坑地狱一样，又像一头被从钥匙孔里硬拽出来的大象，承受着极大的痛苦，浑身沾满种种不净才出来；菩萨完全不是这样。因为业生之风根本没办法把菩萨颠倒成脚上头下。菩萨就像从法座上走下来的说法师，又像从楼梯上走下来的人，双手双脚伸展开来，保持站立的姿势，从母胎中出来，不被母胎里产生的任何不净所沾染。巴利

“水流”是指水柱。其中，冷水落在金盆里，热水落在银盆里。这样说，是为了表明：那些水落在地面上，不混杂任何污秽之物，是专属于他们的饮用、沐浴和嬉戏用水，与其他人所用的水不同。至于用金银壶打来的其他水，以及天鹅池、鹧鸪池等池塘里的水，就没有这种区分了。巴利

3131.“刚出生”：指刚出生片刻。但在经典里，他只是被描述得像刚从母胎出来一样，不应这样理解。因为当他刚出胎时，先是梵天神们用金网接住他；从他们手中，四大天王用羚羊皮垫接住；从他们手中，人们用细布垫接住。从人们手中脱出后，他才站定在大地上。“白伞被举起时”：即天界的白伞被举起时。这里，随白伞而来的剑等五种国王宝器也一并出现了。不过在经典中，只像国王出行那样提到了白伞。在那些物品中，只看得见白伞，却看不见拿伞的人；同样，只看得见剑、棕榈扇、孔雀羽扇、牦牛拂尘和头巾，却看不见拿这些东西的人。据说，那些全都是不显现身形的天神拿着的。而且这样说：巴利

“遍观一切方”这一句，是形容像站在跨出七步之处遍看一切方那样，但不应这样理解。因为大士从人们手中脱出、双足立在大地上后，先看向东方。那时，无数千个轮围世界变成了一片平坦空地。那里的天与人用香、花等供养，说道：“大人，这里连能与您相等的人都没有，何况更超胜的？”他这样遍观东、南、西、北四方，东南、西南、西北、东北四隅，以及下方、上方，共十方，没看到有与自己相等的人，便面向北方，以跨出七步的方式走去——这里应当这样理解其含义。“无畏”是指至上。“最上”是指在诸功德中最为第一。另外两个词是它的同义词。以“这是最后一生，如今不再有后有”这两句，宣说了在此生将证得的阿拉汉果。巴利

在这里，双足平齐站在大地上，是获得四神足的前兆；面朝北方，是覆盖、征服大众而前行的前兆；走七步，是获得七觉支珍宝的前兆；有人持白色天伞，是获得殊胜解脱伞盖的前兆；获得五种王家宝物，是以五种解脱而解脱的前兆；遍观一切方所，是获得无碍智的前兆；说牛王般无畏的话，是转动不可逆转法轮的前兆；发出“这是我最后一生”的狮子吼，是于无余涅槃界般涅槃的前兆——应当这样理解。这些项目在圣典中是有记载的，但“众多相”那一部分并没有收录，需要引用并加以说明。巴利

大士出生的那天，一万个世界界震动了。一万个世界界里的天神们聚集在一个轮围世界里。先是天神们来接取，然后才是人们来接取。弦乐器绑着弦、鼓蒙着皮，没人去敲，它们自己就响了起来。人们身上的脚镣手铐之类，全都碎成一段一段。一切疾病都止息了，就像用酸液洗掉铜上的锈一样消失了。天生眼盲的人看见了色境。天生耳聋的人听见了声音。跛脚的人变得健步如飞。天生迟钝愚笨、哑巴的人，正念也建立了起来。驶向异国他乡的船只都平安抵达了港口。悬在空中和在地上的宝物都各自放出光明。仇敌们生起了慈心。无间地狱的火熄灭了。世界与世界之间的黑暗处出现了光明。河流里的水不再流动。大海的水变成了甜的。风不再吹。停在空中、山上、树上的飞鸟，都飞下来落到了地面。月亮格外明亮。太阳不热也不冷，清净而时节调适。天神们各自站在自己宫殿的门口，拍手、弹指、抛掷衣服等，尽情地嬉戏游乐。覆盖四大洲的大云降下了雨。大众既不挨饿也不受渴。城门自己打开了。该开花结果的树都开满了花、结满了果。一万个世界界变成了一片幡旗的长串。巴利

在这里也一样：一万个世界的震动，是获得一切知智的前兆。天人们聚集在一个轮围世界里，是转法轮时大家一下子聚到一起领受法的前兆。天人们先领受，是获得四种色界禅那的前兆。人们后领受，是获得四种无色界禅那的前兆。弦乐器自己发出声音，是获得次第禅住的前兆。蒙皮鼓自己响起，是大声宣告大法鼓的前兆。脚镣等刑具断裂，是断除我慢的前兆。大众的疾病消失，是证得四圣谛的前兆。天生盲人看见色境，是获得天眼的前兆。天生聋人听见声音，是获得天耳界的前兆。跛脚的人变得迅捷，是获得四神足的前兆。愚钝的人建立起正念，是获得四念处的前兆。驶向远方的船只顺利到达港口，是证得四无碍解的前兆。宝物自己放出炽盛的光明，是将来要为世间显示法之光的前兆。巴利

对敌意者生起慈心，是证得四梵住的先兆。无间地狱的火熄灭，是十一种火熄灭的先兆。世界之间的光明驱散无明的黑暗，是得见智慧之光的先兆。大海的甘美，是与涅槃之味同一滋味的先兆。风不再吹动，是摧破六十二种邪见的先兆。飞鸟在地上行走，是大众听了教诫之后以生命皈依的先兆。月亮格外明亮，是受到众人喜爱的先兆。太阳远离炎热与寒冷、时节舒适，是获得身体与内心快乐的先兆。天人们站在宫殿门口拍手嬉戏等，是证得佛位之后发出优陀那的先兆。四大洲降下大云雨，是降下大法雨云的先兆。不受饥饿逼迫，是获得身至念与不死甘露的先兆。不受干渴逼迫，是安享解脱之乐的先兆。门扇自行打开，是打开八支圣道之门的先兆。树木开花结果，是解脱之花绽放、担起沙门果重担的先兆。十千世界成为同一幢幡之鬘，应当知道，这是将以圣幢幡之鬘为庄严的先兆。这称为众多相句。巴利

在这里，有人提出一个问题：“当大丈夫站在大地上，面朝北方，步行走去，说出无畏之语时，那时他是走在地上，还是走在空中？是被人看见而走，还是不被人看见而走？是裸身而走，还是盛装打扮而走？是以幼童之身而走，还是以老年之身而走？后来他还是那样，还是又变回幼童？” 不过这个问题虽然是在下铁殿中提出的，却已经由三藏小无畏长老解答过了。据说长老在这里先依照宿命论、宿业论、主宰神论、神我创造论等，广泛说了种种，最后这样回答：“大丈夫是走在地上，但在众人看来，却像是走在空中。是被人看见而走，但在众人看来，却像是不被人看见而走。是裸身而走，但在众人看来，却像是盛装打扮。是以幼童之身而走，但在众人看来，却像是十六岁的少年。后来他又变回幼童，并不是那样了。” 在场大众听了很满意，心想：“长老解答这个问题，就像佛陀亲自解答一样。”关于世界中间的那一段，所说方式与此相同。巴利

不过应当知道，从开头讲起的这一切法性，是一切菩萨都具备的。巴利

3333. “他看见了”是指：让人把他放在细布垫褥上抬来之后，他看见了。“大人”是指从出身、种姓、家族、地域等方面来说，是一位伟大的人物。“两种趣”是指两种归宿、两种成就。因为“趣”这个词，在“舍利弗，有这五种趣”（《中部》1.153）中，指的是地狱等众生所趣往的投生处；在“我不知道这些持戒、具足善法的比丘们的来处或去处”（《中部》1.508）中，指的是内心所向；在“涅槃是阿拉汉的趣”（《无碍解道》339）中，指的是依止处；在“梵天神，我也知道你的趣，也知道你的光辉，具大神力的婆迦梵天神”（《中部》1.503）中，指的是成就。同样地，这里也应理解为“成就”。“非其他”是指没有别的趣、别的成就。巴利

“如法者”是指具足十种善法、远离四种非道的人。“法王”是前一个词的另一种说法；或者因为他依法得到王位，所以叫法王。“四方之主”是指以东海等四海为界、统辖四方大地的君主。“征服者”是指已经战胜敌方的胜利者。“国土达到稳固”是说国土达到了安定坚固的状态。因为一个暴虐的国王用刑罚等手段压迫民众时，人们就会抛弃中部国土，跑到山区、海边等边境地带居住。而一个太过软弱的国王，人们被盗贼和强盗掠夺财物、遭受迫害时，就会离开边境，跑到国土中心居住。像这样的国王，他的国土就达不到稳固。然而当这位王子治理国家时，他的国土将会像放在石板上、再用铁板围起来一样稳固。为了说明这一点，论师们说“国土达到稳固”。巴利

具足七宝之中，宝的意思就是能让人心生欢喜。再者——巴利

从轮宝出现的那一刻起，就不再存在别的天神住处了，所有天神都用香、花等供养它，对它礼拜致敬等等，所以从“被看重”这个意义上说，它是宝。轮宝的价值没法估量，所以从“价值极大”这个意义上说，它也是宝。轮宝和世间存在的其他宝物都不一样，所以从“无可比拟”这个意义上说，它也是宝。又因为只有在佛陀出世的那个劫里，转轮王才会出现，而佛陀只是偶尔、很久才出现一次，所以从“难得见到”这个意义上说，它也是宝。而且，这宝只出现在出身、相貌、家族、权势等都非凡的殊胜众生那里，不会出现在其他人那里，所以从“非凡众生所受用”这个意义上说，它也是宝。就像轮宝一样，其余诸宝也是如此。具足这七宝作为随从，又具足它们作为一切受用资具，就叫作七宝具足。巴利

现在，为了说明这些宝各自的具体样子，才说了“他的这些”等话。其中，关于“轮宝”等宝，简要的意思是：轮宝出现，它能取来以两千小岛为附属的四大洲的荣华富贵，并献给转轮王。象宝也同样：午前就能走遍以大海为边界的大地，还能在空中行走。马宝与象宝一样。珠宝能在具足四种黑暗的情形中驱散一由旬内的黑暗，让人看见光明。女宝远离六种过失，举止令人欢喜。居士宝能让人看见深藏地下、一由旬深的宝藏。统帅宝从正妻腹中出生，能治理整个王国，被称为长子。巴利

Parosahassa是指超过一千。Sūrā就是无所畏惧的人。Vīraṅgarūpā：vīra的肢体是vīraṅga，这是精进的名称；他们具有英勇的形态，意思是他们以精进为本性、以精进为体、由精进构成、不知疲倦。这样说就是在表达：即使战斗一整天，他们也不会疲劳。Sāgarapariyanta是指以轮围山为边界、大海所到之处。Adaṇḍena：有些国王对犯了罪的人，百人、千人地捉拿，他们是用财物惩罚来治国；有些国王处以砍断、分裂等刑罚，他们是用刀杖惩罚来治国。而这位菩萨舍弃了这两种惩罚，不靠杖罚而安住。Asatthena：有些国王用单刃刀等利器伤害他人，这叫做用利器治国。而这位菩萨不用利器，不曾使任何人流出哪怕小苍蝇所啜饮之量的一滴血，唯依正法——以“来吧，大王”这样的方式，接受前来归附的敌国国王，如此征服了前面所说的那片大地而安住，也就是征服之后，成为主人而住。巴利

像这样讲完第一种成就之后，为了讲第二种成就，就说了“但如果”等话。其中，所谓覆盖和障碍，就是指贪、嗔、痴、慢、见、烦恼、渴爱；这些已经被他打开、摧毁、揭露，所以叫“已打开覆盖者”。也有读作“vivaṭṭacchadā”的，意思一样。巴利

3535. 这样讲完第二种成就之后，为了显示那些作为前兆的特征，经中说了“大王，这位王子……”等等。其中，“善安立足”是说：别人把脚放到地上时，要么是前脚掌先触地，要么是脚跟先触地，要么是脚侧先触地，要么中间留有空隙；抬脚时，也是前脚掌等某一个部位先抬起。但这位不是这样。他的整个脚掌就像金拖鞋的鞋底一样，一下子同时触地，一下子同时离开地面。因此，他被称为“善安立足者”。巴利

所谓“轮”，就是两只脚掌上各有一个轮。这些轮的辐、轮辋和轮毂，在圣典里都已经说过了。而“一切形相圆满”这句话，要这样理解它的特别之处：据说在这些轮当中，脚掌中央能看到轮毂，能看到以轮毂为界限的圆圈线，能看到朝向轮毂的环绕带，能看到水槽口，能看到辐条，辐条上能看到圆圈线，还能看到轮辋上的宝珠装饰。这些是圣典里已经提到的部分。至于还没有出现的“众多品类”，应当这样看：矛、吉祥海云、欢喜、卍字、花环、增长幢、一对鱼、妙座、钩、宫殿、牌楼、白伞、剑、扇、孔雀尾拂、野牛尾拂、头巾、宝珠、钵、素馨花环、青莲花、红莲花、白莲花、莲花、白睡莲、满瓶、满钵、海、轮围山、雪山、须弥山、日月、星宿、四大洲、二千小洲，乃至转轮王的随从众等——这一切都是轮相的附属装饰。巴利

“脚跟广长”是指脚跟修长，意思是脚跟圆满。比如一般人的前脚掌比较长，小腿落在脚跟的顶端，脚跟就像被削掉之后重新安上去一样；但大人不是这样。大人的脚分成四份，前两份是前脚掌，第三份是小腿落脚的地方，第四份是脚跟，脚跟就像用锥尖旋圆后放着的红色毛线球一样。巴利

“手指长”：普通人的手指有的长、有的短，不是这样。而大人的手指和脚趾像猕猴的一样长，根部粗，逐渐向末端变细，就像用松脂油揉搓后卷成的姜黄条一样。因此说“手指长”。巴利

手足柔软：就像把棉絮浸在熟酥里，反复捶打一百次后再放好，柔软极了。不仅刚出生时是这样，到了年老时，手脚也依然这样柔软细嫩。因为他的手脚这样柔软细嫩，所以叫手足柔软。巴利

“手足有网”：并不是说手指之间被皮肤连在一起。像那种手指连成一片、像蛇头一样的人，是因为身体有缺陷，所以不能出家。而大士的四根手指和五根脚趾都一样长；因为长度相同，指间就像谷粒上的纹路那样彼此交错贯通。于是他的手脚，就像巧匠做出来的网窗一样。因此说“手足有网”。巴利

他的脚踝向上方立起，所以叫“高踝”。别人的脚踝长在脚背上，因此他们的脚就像被栓在钉子上一样绑住了，不能随意转动，走路时连脚掌也看不见。而大人的脚踝是向上隆起的，所以他从肚脐往上的上半身，就像放在船上的金像一样纹丝不动，只有下半身在动；两脚能轻松自如地转动；无论站在他前面、后面还是两侧的人，都能看见他的脚掌，不像大象那样只有从后面才看得见。巴利

“鹿王腿”的意思是：他的小腿像鹿王的小腿一样，肌肉饱满、圆润。不是那种肉只挤在一处的腿肚子，而是四周的肌肉均匀分布、把小腿包得匀称好看，形状像稻谷或麦谷的嫩芽。巴利

“不弯曲”：就是不弯身，这显示他既不是驼背，也不是矮小畸形的人。其他的人，确实要么是驼背，要么是矮小畸形。驼背的人上半身不完整，矮小畸形的人下半身不完整。因为身体不完整，他们没办法不弯身就摸到膝盖。而这位大人因为上下两部分身体都完整，所以能做到。巴利

“马阴藏相”是指：就像公牛、大象等那样，他的密处藏在宛如金莲花蕊一般的鞘中，被覆盖、遮蔽起来，所以称为马阴藏相。所谓“密处”，是指应当用布遮住的男根。巴利

所谓“金色”，意思是：先用天然朱砂打磨，再用豹牙刮擦，然后以赭石加工处理，这样处理后所安放的，就像厚重纯金像一样。这是为了显示他的身体坚实、润泽、细滑，接着为了展示肤色，才说“肤色如黄金”。或者说，这只是前一句的另一种说法。巴利

尘与垢，就是尘或垢。不粘附，即不停留，如同水珠从莲叶上滚开滑落。不过，佛陀做洗手等事，既是为了顺应时节，也是为了让布施者获得福报，同时也是出于威仪的首要要求。因为正如经文所说：比丘进入住处时，应先洗脚，然后才进去。巴利

毛向上者：在发旋的末端，那些毛发向上竖起，像是正仰头望着面容的光泽一样立着，这样的人就叫毛向上者。巴利

“梵天神直身”：像梵天神那样身体挺直，即出生时身体笔直而修长。一般来说，众生在肩、腰、膝这三处会弯曲：腰弯曲的人往后弯，另外两处则往前弯。至于那些身材高大的人，有的身体向侧面歪斜，有的仰着头走路，好像在数星星；有的几乎没什么肉和血，像根柱子；有的身体往前倾，走起路来摇摇晃晃。但这位大人却是笔直地成长，身材修长，就像天城之中竖起的金拱门一样——相师们是这样说明的。应当知道，凡是这位大人刚出生时还没有完全具足的大人相，都是就未来修德成就时的状态而说的。巴利

七处隆满：就是两处手背、两处脚背、两处肩头和颈项，这七个地方肌肉饱满充实。其他人的手背、脚背等地方，会显出血管的网络，肩头和颈项处则露出骨头的尖端，那些人看起来就像饿鬼一样。这位大人却不是这样。这位大人在七个地方都肌肉饱满充实，血管网络隐没不现，手背、脚背等处圆润饱满，颈项就像安放好的黄金鼓，看上去像一尊石像，也像一尊彩绘像。巴利

像狮子的前半身一样，他的身体就是“狮身前半身”。因为狮子的前半身是圆满的，后半身却不圆满。而大丈夫的整个身体，都像狮子的前半身那样圆满。他的身体也不像狮子那样，这里凸起、那里凹陷，长得不匀称；而是该长的地方长，该短、该粗、该细、该宽、该圆、该随顺的地方，就正好是那样。世尊确实这样说过：巴利

比丘们，当悦意的业报现前时，以哪些肢节显得修长而美好，那些肢节就长得修长；以哪些肢节显得短小而美好，那些肢节就长得短小；以哪些肢节显得粗壮而美好，那些肢节就长得粗壮；以哪些肢节显得纤细而美好，那些肢节就长得纤细；以哪些肢节显得宽阔而美好，那些肢节就长得宽阔；以哪些肢节显得圆润而美好，那些肢节就长得圆润。巴利

大丈夫的身体就是这样，由种种心、由福德之心塑造而成，又以十种波罗蜜为庄严；世间一切精通技艺的工匠，或者具足神通的人，连一个相似的形像也做不出来。巴利

“肩间充实”是说：两肩胛骨之间的地方，叫做肩间；那里肌肉充实圆满，所以叫“肩间充实”。常人的那个部位是凹陷的，两块肩胛骨各自分明可见。但大士的身体，从腰部开始，肌肉一层层向上隆起，一直到肩膀，像竖立的金板一样覆盖并贴在背上。巴利

“榕树陀树般圆满”是指像榕树陀树那样圆满。譬如一棵高五十肘或一百肘的榕树陀树，枝干匀称，无论高度还是广度都同样大小；同样，他的身体从身高到两臂伸展的长度也一样。常人的身体，或身高、或臂展，并不像那样均等，这就是这句话的意思。正因为如此，才说了“如其身量”等话。其中，“如其身量”就是指“yāvatako assa”这个短语。巴利

颈项圆满，就是颈项长得匀称。有些人脖子像鹭、像鹤、像猪那样，又长又弯又粗，说话的时候青筋暴起，声音又弱又钝。大士不是这样。大士的颈项像打磨得很匀称的金锭，说话时看不到青筋，声音洪亮，像打雷一样。巴利

味顶味在这里是指：把味道带走、取走，所以叫味取者。这是对味传导者的称呼；而这些味取者最为殊胜，所以叫味顶味。据说，大人有一万七千条味传导者，它们向上延伸，正好附着在颈部。即使只是芝麻大小的一点食物放在舌尖，也能遍及整个身体。正因如此，他在精勤修习大苦行时，仅靠一粒米饭等，或仅一掬绿豆汤，也能维持身体。而其他人没有这样的味传导者，食物的食素不能遍及全身，所以他们多病。巴利

狮子颚：因为他的颚像狮子，所以叫狮子颚。这里说，狮子的下颚才是圆满的，上颚并不圆满；但这位大人的上下两颚都圆满，就像狮子的下颚那样，又像十二日的月亮。于是占相师们只观察颚骨的边缘，就看出：在这些颚骨中，下排有二十颗牙，上排有二十颗牙，总共四十颗牙齿，排列整齐，紧密无间。他们便说：“大王，这位童子有四十颗牙齿。”等等。这里的意思是：别人即使牙齿齐全，也只有三十二颗，而这位大人将有四十颗。别人的牙齿有的高有的低，参差不齐；而这位大人的牙齿，平整得像用铁板切割过的螺片。别人的牙齿像鳄鱼的一样稀疏，吃鱼肉时齿缝里塞满肉屑；而这位大人的牙齿，就像竖立在金板上的金刚行列那样紧密，又像用棉线画出的界线那样整齐。别人还会长出坏牙，有些犬齿发黑或变色；而这位大人将有极白的犬齿，其光芒超过晨星，明亮耀眼。巴利

“广长舌”是指宽大而长的舌头。其他人的舌头，有的厚、有的薄、有的短、有的硬、有的不平整；而大人的舌头则柔软、修长、宽大、色泽美妙。他为了消除前来寻求此相者的疑惑，凭借舌头的柔软，能把它卷起来，像针一样触及两个鼻孔；凭借舌头的长，能触及两个耳孔；凭借舌头的宽大，能覆盖整个额头直到发际尽头。如此展示出它柔软、修长、宽大的特性，来消除他们的疑惑。正是针对这种具足三种特征的舌头，才说为“广长舌”。巴利

梵音：有些人的声音是断的、裂的，或者像乌鸦叫；而这位大人具备与大梵天神相似的声音。因为大梵天神不被胆汁和痰所阻碍，所以声音清澈。大人过去所造的业净化了他的发声部位。由于发声部位清净，声音从肚脐一带生起，清澈纯净，并且是具足八种特质而发出来的。像迦陵频伽鸟一样鸣叫，就是“如迦陵频伽鸟鸣叫者”，意思是他的声音像沉醉的迦陵频伽鸟的叫声一样柔和美妙。巴利

所谓“绀目”，并不是整只眼睛都是青蓝色。而是在该显现青蓝色的地方，眼睛呈现出像亚麻花那样极其纯净的青蓝色；在该显现黄色的地方，呈现出像迦尼迦罗花那样的黄色；在该显现红色的地方，呈现出像班杜吉瓦花那样的红色；在该显现白色的地方，呈现出像晨星那样的白色；在该显现黑色的地方，呈现出像阿达利塔花那样的黑色。整体看上去，就像金色宫殿里敞开的宝珠狮窗一样。巴利

这里说的“牛眼睫”，其中的“眼睫”指的是整个眼睛。黑牛犊的眼睛厚实，红牛犊的眼睛则清澈明净。意思是说，佛陀的眼睛就像刚出生的幼红牛犊的眼睛那样。其他人的眼睛不圆满，有的是大象、老鼠等那样凸出或深陷的眼睛。而佛陀的眼睛，就像洗过、磨光后安放的宝珠，上面覆盖着柔软、光滑、深蓝而纤细的睫毛。巴利

白毫就是白毫毛。眉间是指两眉之间、鼻梁正上方生出的，但向上伸展后，则生在额头正中央。白就是极为清净，颜色像晨星一样。柔软是指像浸入纯净酥油膏后取出放置、又经上百次捶打的棉层那样柔软。如绵是指像木棉花的丝絮和藤絮一样，这是对它洁白之相的比喻。而这白毫如果抓住末端向外拉，有半臂那么长；一放手，就以右旋的方式卷回去，尖端朝上竖立而住。就像放在金板正中央的银水泡，又像从金瓶中涌出的乳流，更像晨曦映照的天空中闪耀的晨星，以极其迷人的光彩而辉耀。巴利

“头如额带”这个说法，是依据两种含义而说的：一是额头圆满，二是头部圆满。因为大士从右耳鬓开始，有一层肉膜生起，覆盖并充满整个额头，一直延伸到左耳鬓才停住，看起来就像国王缠着的头巾那样光彩夺目。据说，人们正是因为看见大士这个相貌，后来才给国王制作了头巾。这是第一种含义。至于其他人，头部并不圆满：有的像猕猴头，有的像某种果实，有的像骨头，有的像象头，有的像冬瓜，有的像山洞。而大士的头，就像用锥子旋削出来一样，极其圆满，好像水泡一样。按前一种解释，因为头看起来像缠着头巾，所以叫“头如额带”；按后一种解释，因为头像头巾一样处处浑圆，所以叫“头如额带”。巴利

37“一切欲”这些内容，看起来像是在辨识诸相之后才说的，但不该这样理解。要知道，实际情况是先让那些相师满意，然后才辨识诸相。其中的详细情形，在《入胎品》里已经说过了。“喂乳”就是喂乳汁。据说，为他安排了六十位乳母，她们乳汁无过失又甘美；同样，在其他各项事务上，也各有六十位熟练的人。又安排了六十名男子供这些乳母差遣，还安排了六十位大臣来监督各事已办未办。这样算来，共有四组六十名女子、两组六十名男子，合计六组六十名侍从。“白伞”就是天界的白伞。在释迦族家中，它只安住在吉祥内室中。“勿令其寒冷”等句中，应理解为“勿令其被制伏”。“Svāssudaṃ”就是“so assudaṃ”（那是泪）。“以腋挟腋”就是以这个人的手臂挟那个人的手臂，又以这个人的肩峰挟那个人的肩峰。“Parihariyati”就是被带走，意思是“sampāpiyati”（被送到）。巴利

38“悦耳声”是指清澈的音声。“优雅声”是指灵巧娴熟的声音。“甘甜声”是指令人愉悦的声音。“可爱声”是指能让人生起喜爱的声音。这里说到迦陵频伽鸟的甘甜声——据说，迦陵频伽鸟用喙啄破熟透的芒果，喝下流出的甜汁，然后拍打翅膀，放声鸣唱。这时，正在觅食的四足众生像喝醉了一样，开始嬉戏起来，它们丢下嘴里的草，停下来倾听那个声音。猛兽在追赶小动物时，抬起一只脚还没落下，就那样停住了。被追赶的小动物也放下对死亡的恐惧，停在那里。在空中飞翔的鸟也展开翅膀，停在空中，只顾听那个声音。水里的鱼也张开鳃盖，停在那里，只顾听那个声音。迦陵频伽鸟的甘甜声就是这样。巴利

阿桑蒂蜜多也是法阿育王的王后。她问僧团：“尊者，有没有谁的声音和佛陀的声音相似？”僧团回答：“有，迦陵频伽鸟的声音就是。”她又问：“尊者，那些鸟在哪里？”回答：“在雪山。”她就对国王说：“大王，我想见迦陵频伽鸟。”国王放出一只金笼，说：“让迦陵频伽鸟坐进这个笼子飞来。”金笼飞出去，停在一只迦陵频伽鸟面前。那只鸟心想：“这笼子是奉国王之命来的，不能不去。”于是就坐了进去。金笼飞回来，停在国王面前。他们却没法让鸟发出叫声。国王就问：“怎么回事，这些鸟为什么不叫？”有人回答：“因为没有看到同伴，陛下。”国王就让人用镜子把那鸟围起来。那鸟看到自己的影子，以为“同伴们来了”，便用翅膀打拍子，发出甜美声音，像在吹奏宝石笛一样鸣唱起来。全城的人都像醉了一样欢舞起来。阿桑蒂蜜多心想：“这畜生都能发出这样甜美的声音，那具足一切知智庄严的世尊，声音该是怎样的呢？”她生起欢喜，而且这欢喜一直没有退失，就和七百位随从一起证得了初果。据说，迦陵频伽鸟的声音就是这样甜美。不过还应知道，毗婆尸太子的声音比这还要甜美百倍、千倍。巴利

39业果所生不是修习所成的，而是依靠业果的力量，天人们的肉眼就和天眼一样。以这个眼取相，就算把一粒芝麻丢进一车芝麻里，也能认出“就是这一粒”，把它挑出来给予。巴利

40毗婆尸：在这里，这个词的含义是这样——因为中间没有闭眼所造成的黑暗，所以能清净地看见；也因为睁着眼睛而看见，所以叫毗婆尸。第二种解释是：反复辨别而看见，所以叫毗婆尸；意思是再三抉择之后而看见。巴利

“他引导义理”的意思是：他了知、看见义理，或者说引导、推动义理。据说有一天，国王坐在审判的地方处理事务时，大臣们把一位打扮整齐的伟人带来，交到国王手里。国王把他放在膝上抚弄时，大臣们却把有主的人弄成了无主。菩萨发出不满的声音。国王说：“这是怎么回事？你们查一查。”他们查了之后没发现别的原因，心想：“大概是因为对不公正的判决不满才这样的吧。”于是又把有主的人判回给主人。大臣们想试探王子是不是真的知道，又再次把有主的人弄成无主。菩萨又同样发出不满的声音。这时国王明白：“这位伟人是知道的。”从那时起，他就不再疏忽大意了。针对这件事才说：“王子经过反复审察，能引导义理。”巴利

42在“雨季的”等说法里，如果某个住处能在雨季让人住得舒服，这就是“雨季的”。其他几个词也是同样的道理。不过这里的词义是：雨季的住处叫“vassa”，配得上雨季住处的，就叫“vassika”。其他的也照这样类推。巴利

雨季的宫殿不高也不低，门窗不多也不少，里面的地毯、坐垫、硬食和软食也都搭配得恰到好处。到了冬季，柱子和墙壁都建得低矮，门窗小而薄，缝隙细密，为了把暖气引进来，墙上还开出通风口。这时候用的地毯、坐垫、衣服之类，都是能保暖的，像毛毯那样的东西。吃的方面，硬食和软食要油腻、偏辣、少水。到了夏季，柱子和墙壁都建得高大，门窗又多又宽，地毯之类都用细棉布做的。吃的喝的味道甜美、汁水丰富。窗子旁边放上九个新水缸，装满清水，上面盖着青莲花之类。各处还装上喷水装置，让水像下雨一样流出来。巴利

“没有男人”的意思是：没有男子在场。而且这里不只是奏乐的地方没有男人，所有地方都没有男人；守门的也是女人，做沐浴等杂活的也都是女人。据说国王想：“要是看到有人享受着这样的权势和安乐，就会让人怀疑有男人在，我可不想让我儿子碰上这种怀疑。”所以他在一切事务上都只安排女人。巴利

43在第二诵分中，“像椽子一样弯曲”是指像屋椽那样弯。“弯曲”是指在肩、腰、膝三个部位像藤蔓那样弯曲。“以杖为依靠”是指拄着拐杖走路，以拐杖为依托。“病弱”是指被衰老折磨得虚弱。“青春已逝”是指已经过了青年时期，停留在人生的最后阶段。“看见”是指：菩萨虽然被半由旬长的军队围绕，护卫安排得极为严密，行进时战车在前、军队在后，就在这样的情形下，净居天的漏尽梵天神们以自己的神通力，在战车前方示现了那个人，菩萨看见了那个男子。据说净居天梵天神们心想：“这位大士就像陷在泥里的象，执着于五种欲乐，我们要让他生起正念。”于是便示现了那个人。这样示现出来的形象，菩萨和御者都看见了。梵天神们是为了让菩萨不放逸，也是为了让御者能参与对话，才作了这样的示现。“这又是什么？”是在问：“说‘这是个老人’，这是什么意思？贤友，我以前从没见过这样的人。”巴利

“那么”的意思是：如果连我也一定会有这样的头发、这样的身体，那么，亲爱的御者，今天就算了，游园已经够了。本来是因为想着“今天我们要去看看园林”才去的，现在心中生起悚惧，便说出了与悚惧相应的话：“今天游园已经够了。”回到后宫，指的是遣散了女众之后，独自坐在吉祥殿中。“诚然”是说：只要有那种生存在，衰老就会显现。那样的生应当被呵责、被唾弃，这真是可厌——这就是生！他坐在那里，深挖生的根源，就像被第一支箭射中了心脏一样。巴利

45国王把车夫叫来。据说，从占相师们说出预言那时起，国王就一直竖着耳朵留意消息。他听说“王子在去园林的路上折返了”，就把车夫叫来。“千万不要”等话的意思是：让他治理王国，千万别让他出家，愿那些婆罗门的话不要成真——国王心里这样盘算着。巴利

47他看见了：就像前面说的那样，他看见了净居天人所化现的病人。生病，是指被那种破坏威仪、与健康相违的疾病所困。痛苦，是指被病患之苦所折磨。重病，是指病得极其严重。陷没，是指深深沉陷其中。老将显现、病将显现：在这里也一样，只要那种生还存在，老和病这两者就会显现。那样的生真是可憎！他坐着，深挖生的根源，认定“不生才是安稳”，就像被第二支箭射中了一样。巴利