1. 大本经义注

1“如是我闻……迦利利小屋等”，此是《大本经》。于此，有这些前所未释的词句注释——「迦利利小屋」：其中“迦利利”是瓦鲁那树之名，那座小屋的门前有一座迦利利凉亭，因此称为“迦利利小屋”，正如因为门前有拘睒弥树而称为“拘睒弥小屋”一样。据说在祇园之内，有迦利利小屋、拘睒弥小屋、香室和萨拉拉堂这四座大建筑，每一座都花费十万资财建成。其中，萨拉拉堂是波斯匿王所建，其余皆为给孤独居士所建。如是，世尊住在给孤独居士所建、如天宫般立柱而起的迦利利小屋中。「食后」：对于那些一食者及过午不食者而言，即使在晨间用完餐，只要时在正午之前，也可称为食后。但在此处，“食后”是指平常的一餐之后。「从乞食返回」：即从乞食之处返回，意为结束用餐、起身离座。显示巴利原文

「迦利利坛场」：指在迦利利亭附近所建的一座坐具厅。据说，那座迦利利亭位于香室与厅堂之间，因此香室、迦利利小屋和厅堂都统称为“迦利利坛场”。「与宿住相应」：即将“一生、二生……”这样分类说明的、名为“过去所住蕴之相续”的宿住，与之连结而发起的。「法」：指与法相应。显示巴利原文

「生起」：啊，真是稀有！这便是十力的宿住智！所谓宿住，哪些人能忆念，哪些人不能忆念呢？外道能忆念，声闻、独觉佛与诸佛也都能忆念。哪些外道能忆念呢？即那些持“已达最高处之业”这种见解的人，他们也仅能忆念四十劫，无法超过。声闻能忆念十万劫。两位上首弟子能忆念一不可数劫及十万劫。独觉佛能忆念二不可数劫及十万劫。然而，诸佛则没有“仅此而已”的限制，但凡他们愿意，要忆念多少便忆念多少。显示巴利原文

外道依诸蕴的次第而忆念，若离次第，便不能忆念。即使依着次第忆念，当到了无想有时，也看不见蕴的流转，犹如落入网中的鱼，又像堕入井里的乌龟。他们停在那里，便生起这样的见解：“只有这么多，此后便什么都没有了。”因此，外道的宿住随念，犹如盲人靠杖尖行走。正如盲人必须有人握着杖尖引导才能行走，无人引导时便就地坐下；同样地，外道也只能依着蕴的次第才能忆念，一旦放下次第，便无能为力。显示巴利原文

声闻弟子们也依照蕴的次第随念，如果投生到了无想有情天，便看不到蕴的流转。即便如此，对于在轮回中流转的众生而言，蕴从未有不存在之时。然而在无想有情天中，他们停留五百劫；过了那段时间，他们便依照佛陀们所教示的方法向后随念，如同具寿苏毗多那样。两大上首弟子与独觉佛，则通过观察死与结生来随念。对于诸佛而言，没有死与结生这回事，他们欲见何者，便直接见到何者。显示巴利原文

诸外道随念宿住时，只随念自己所见过、做过、听闻过的事情。声闻与独觉佛也是如此。而诸佛则随念自己或他人所见、所做、所闻的一切。显示巴利原文

诸外道的宿住智，犹如萤火虫的光芒；声闻弟子的宿住智，犹如灯焰的光芒；上首弟子的，犹如药草星的光芒；独觉佛的，犹如月亮的光芒；佛陀的，则犹如秋日太阳轮的光芒。佛陀的宿住智，无论随念多少百生、千生、十万生，或多少百劫、千劫、十万劫，都全无障碍与碰触；它只依赖转向，只依赖意欲、作意与心的生起。犹如从脆弱的叶鞘射出的箭，又如从须弥山顶投下的因陀罗雷，毫无阻碍地直射而去。‘啊！世尊的宿住智真是伟大！’就这样，比丘们对于世尊生起了这谈论，意为生起、展开。为简要显示这一切，经中只说：‘也如此为宿住，也如此为宿住。’这里的‘也如此’就是‘像这样’的意思。显示巴利原文

2-3“Assosi kho…pe… atha bhagavā anuppatto”这一句，其中应说的内容，在《梵网经》的注释中已经解说过。不同处仅在于：那里是世尊以一切知智听闻，此处是以天耳听闻；那里是褒贬的谈论尚未结束，此处是宿住的谈论。因此，世尊心想：“这些比丘正以我的宿住智来赞叹功德，却未了知宿住智的成就；好吧，我来为他们开示此成就。”如此思惟后，世尊便前来。按照诸佛的惯例，原本为说法而设的座位，比丘们立即敷设并献上殊胜的佛座。世尊落座后，以“比丘们，你们现在以什么言语共坐谈论？”（kāya nuttha, bhikkhave）发问，待“尊者，于此……”（idha, bhante）等作答毕，为演述宿住相关的法义，世尊说：“你们是否想听？”（iccheyyātha noti）等。其中，「iccheyyātha noti」即“你们是否想听？”（iccheyyātha nu）。当时，比丘们满心欢喜地请求：“世尊，请讲说此法！”等。此处的「etassa」即指这次说法之事。显示巴利原文

4于是，世尊接受了他们的请求，欲为说法，便说：“那么，比丘们，谛听！”（tena hi, bhikkhave, suṇātha），引导他们专注省察、如理作意。接着，为开示不共于他派、如斩断围篱般的随念，世尊说：“比丘们，从此以来……”（ito so, bhikkhave）等。其中，“yaṃ vipassī”是指在哪个劫中毗婆尸佛出现。此处的“ya”字，正如在“yaṃ me, bhante, devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sammukhā sutaṃ...”（尊者，我在三十三天面前所闻所受，我将对世尊说）等句中为主格；在“yaṃ taṃ apucchimha akittayī no...”等句中为受格；在“aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā”等句中为具格。然在此处，应视为位格。故说“yasmiṃ kappe”（在哪个劫中）。「Udapādī」是指震响十千世界而生起。显示巴利原文

「贤劫」（Bhaddakappe）：因此劫有五位佛陀出现而庄严，故是吉祥劫、核心劫。世尊赞叹此劫时如此说。据说，自从我们的世尊发起愿行以来，在此期间，从未有一个劫中有五位佛陀诞生。在世尊发起愿行之前，曾有丹杭伽罗、美达杭伽罗、萨拉囊伽罗和燃灯四位佛陀诞生于同一劫。此后，有一个不可计数劫完全没有佛陀。显示巴利原文

在不可计数劫之末，唯有一位名为憍陈如的佛陀独现于一劫。此后，又经一不可计数劫无佛出世。至该不可计数劫之末，则有曼伽罗、苏玛那、雷瓦多、索毗达四位佛陀同出一劫。此后，又经一不可计数劫无佛出世。复次，于又一不可计数劫末——从今上溯十万劫又加一不可计数劫之处——有无量见佛、莲华佛、那拉达佛三位佛陀同出一劫。此后，又经一不可计数劫无佛出世。在该不可计数劫末，即从今上溯十万劫之处，唯莲华上世尊独现于一劫。其后，从今上溯三万劫之处，有善慧、善生两位佛陀同出一劫。更后，从今上溯一万八千劫之处，有喜见佛、见义佛、见法佛三位佛陀同出一劫。接着，于此九十四劫前，名悉达多佛的佛陀独现于一劫。于此九十二劫前，有底沙、弗沙两位佛陀同出一劫。于此九十一劫前，毗婆尸世尊出现。于此三十一劫前，有尸弃、毗舍婆两位佛陀出现。于此贤劫之中，已有拘留孙、拘那含佛、迦叶及我等正自觉者乔达摩四位佛陀出现，弥勒佛亦将出现。显示巴利原文

那么，这种“在此劫中，曾有或当有如是数量之佛陀出世”的知晓，是仅为诸佛所通达，还是其他人也能了知？其他人也能了知。哪些人呢？净居天的梵天。当世界成立之际，在世间聚住、历经一不可计数劫凝然停住时，为安立世界，天降大雨。最初，犹如寒冬降霜。随后，雨滴渐次如芝麻粒、芥子粒、稻粒、绿豆、大豆、枣子、庵摩罗果、余甘子、瓜粒、葫芦那般大小，进而成为一牛、二牛、半俱卢舍、一俱卢舍、二俱卢舍、半由旬、一由旬、二由旬乃至百由旬、千由旬、十万由旬巨大的水柱，充满十万亿轮围之内的世界，于无毁的梵天界处停住。其后，那些水逐渐退去。在退去时，凡天界所在之处便形成了天界。天界的形成方式，已在《清净道论》的宿住智章节中说明。显示巴利原文

当水退至人间将安立之处时，犹如陶师鼓风管口被堵住一般，水依风力而停住，大地便如莲叶般在水面之上安立。大菩提宝座在世界坏灭时最后坏灭，在世界成立时最先安立。彼处，会生起一丛莲茎作为前兆：若此劫有佛出世，花即开放；若无佛出世，花则不开。花开之时，若唯有一佛出世，则开一朵花；若有二、三、四、五佛出世，便开五朵花，且这些花同系于一茎的花萼之上。净居天的梵天们相互言说：‘贤友们，我们去看前兆吧！’便来到大菩提座之处。在无佛之劫，便无有花。当他们见到无花的莲丛，心不喜悦而叹：‘唉，世间将陷于黑暗，众生死后多趣恶道，六欲天与九梵天都将空虚。’若值花开时节，见花已，便满心欢喜地发出感叹：‘我们将得见一切智菩萨入母胎、出母胎、成正觉、转法轮、显现双神变、从天降下、舍寿行、般涅槃，以及震动一万轮围世界等诸般神变。且四恶趣将衰减，六欲天与九梵天将充满。’如是欢喜感叹后，各自返回己之梵天界。于此贤劫，生起了五朵莲花。藉此前兆之力，已有四尊佛陀出现，第五尊亦将出现。显示巴利原文

5-7世尊以“比丘们，从此……”等方式，通过劫的划定展示了宿住通之后，现在为了进一步显示那些佛陀的出生等差别，便说：“比丘们，毗婆尸……”等。其中，在寿量差别方面，“短”与“轻”二者皆是“少”的同义词。凡少者，即是既短又轻。显示巴利原文

“少或多”是说：从一百岁往上再少一些，即未能满另一个一百岁，仅活二十、三十、四十、五十或六十岁。然而，如此长寿者极为稀有，常听说“某处某人活得那么久”，但需亲自到各处才能见到。其中，优婆夷毗舍佉活了一百二十岁，同样，婆罗门咤哆罗、梵摩、些喇、婆和利、尊者阿难、尊者大迦叶也都活了一百二十岁；阿那律长老活了一百五十岁，拔古喇长老活了一百六十岁。这位拔古喇长老是一切人中最为长寿的。但是，即使这位最长寿者，也未能活到二百岁。显示巴利原文

然而，毗婆尸佛等一切菩萨，皆是以与慈心前行相应、喜俱行、智相应、无行的心结生于母胎。依此心结生者，其寿量本不可计数，因此一切佛陀原本皆为无量寿者。那么，他们为何未能保持无量寿呢？因为时节与食物的衰损。以时节和食物为缘，寿命既可减损，也可增长。显示巴利原文

当国王们不如法时，副王、将军、富豪、整个城市乃至全国，也都变得不如法。那时，守护他们的天神，以及这些天神的友伴——地居天、地居天的友伴——空居天、空居天的友伴——热云天、热云天的友伴——雾云天、雾云天的友伴——寒云天、寒云天的友伴——雨云天、雨云天的友伴——四大王天、四大王天的友伴——三十三天、三十三天的友伴——夜摩天，如此乃至有顶天，除圣声闻之外，一切天与梵众悉皆不如法。因他们不如法，日月运行失衡，风不循正轨而吹。风不循正轨时，便摇动空居天的宫殿；宫殿受摇动，天众游乐之心便不生起；游乐之心不生，寒暑等时节便不能适时成就；时节不能适时成就，天就不降适时的雨。时而降雨，时而不降；有的地方降雨，有的地方不降。即便降雨，在播种、发芽、抽茎、开花、灌浆等时节，也不能给予庄稼适时的利益，雨就这样忽降忽止；因此庄稼成熟不均，失去了香气、色泽、味道等品质。即使将米放在同一口锅里煮，煮出的饭有的……显示巴利原文

然而，当国王们是如法的时候，副王等也如同前面所说的道理，乃至到梵天界，一切都变得如法。由于他们如法，日月平衡地运行，风按正轨吹拂。风按正轨吹拂时，不会摇动空居天神的宫殿；宫殿不被摇动，天神们游乐的心便会生起。这样，时节按时成就，天恰当地降雨，从播种时开始就对庄稼给予适时的利益，应时降雨，应时停止，因此庄稼均衡地成熟，具足香气、美丽色泽、美味和营养。用这些谷物制作的食物，吃下去后也能正确地消化，因此众生无病、长寿。像这样，依靠时节和食物，寿命便增长了。显示巴利原文

其中，毗婆尸世尊出生于人寿八万岁的时代，尸弃佛出生于人寿七万岁的时代。这看起来像是次第衰减的样子，但实际并非如此衰减，应该理解为是增长、再增长之后才衰减的。是怎样的呢？就在这个劫中，拘留孙世尊出生于人寿四万岁的时候，他将当时的寿命量分成五份，过了四份，在还剩第五份时便般涅槃了。那寿命衰减到十岁之后，又增长到不可计数，再从不可计数衰减后停住在三万岁；那时拘那含佛世尊出世。在他同样地般涅槃后，那寿命又衰减到十岁，然后再增长到不可计数，再衰减后停住在二万岁；那时迦叶佛世尊出世。在他同样地般涅槃后，那寿命再次衰减到十岁，再增长到不可计数，最后衰减达到一百岁时，我们的正等正觉者便出世了。应当理解，就像这样次第衰减又衰减、增长又增长之后才衰减。其中，无论佛在当时人寿量几何的人类中出世，他们的寿命也都与当时的人寿量相等，应这样了知。显示巴利原文

8在菩提分际中，“于波吒厘树下”：即在波吒厘树下。那一天，这棵波吒厘树的树干高耸五十肘，树枝也伸展五十肘，总计高达百肘。就在当日，这棵波吒厘树从树根至树梢，犹如以环扣系满花朵一般，被层层叠叠的花朵全然覆盖，散发着天界的芬芳。不单是这棵树开花，整个一万轮围界中的所有波吒厘树全都开了花。不仅波吒厘树如此，一万轮围界内的一切树木——树干上绽放出树干莲花，树枝上绽放出树枝莲花，藤蔓上绽放出藤蔓莲花，虚空中也绽开了空中莲花，乃至顶破地面，升起硕大的莲花。大海洋也被五色莲花、青莲花、红莲花完全覆满。整个一万轮围界，处处幢幡高悬，花环系缀，花鬘球散落，各色花朵交相辉映，宛如欢喜苑、杂色苑、混淆苑、帕鲁沙迦苑一般庄严。悬于东轮围界口边的高幢，仿佛能触及西轮围界口边；西、南、北轮围界口边的高幢，也仿佛能各自触及相对的边界。就这样，各个轮围界彼此示现祥瑞。“已成正觉”：即圆满通达一切佛陀功德的殊胜与祥瑞，证悟了四圣谛。显示巴利原文

“诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者，于分陀利树下成正觉”等文句，也应按此方式来理解。此处，“分陀利”即为白花树。其尺寸亦复如是。当日，它也同样被天香与花朵美妙而稠密地覆盖。不但有花覆盖，还有果实覆盖。它既结有嫩果，也结有中等熟度的果，还结有不甚熟的果与全熟的果；那些熟果如同投入的天食般甘美，垂挂于树上。如同这棵树一样，在整个一万轮围界中，凡是开花的树都由花朵庄严，凡是结果的树都由果实庄严。显示巴利原文

“娑罗”：即娑罗树。其尺寸亦复如是，花的祥瑞同样应如此理解。关于“吉祥树”，也是同样的道理。而“乌敦跋罗树”，据说没有花；但此处果的祥瑞，与前述芒果的情形相同。榕树如此，“阿说他树”也如此。因此，一切佛陀的跏趺座是同一的，但树却各有不同。在这些树中，佛陀于某一棵树下证悟了名为“四道智”的菩提，那棵树便被尊称为菩提树。这便称之为菩提分际。显示巴利原文

99. 于声闻双贤分际，「康达帝沙」指康达与帝沙。其中康达是同父异母的幼弟，帝沙是国师之子。康达于般若波罗蜜达到了究竟，帝沙于定波罗蜜达到了究竟。「最胜」是指除了毗婆尸世尊之外，与其他诸佛相较，因拥有不共的功德而最为尊上。「双贤」正是因这最胜而得名。「阿毗布与桑巴瓦」指阿毗布和桑巴瓦。其中阿毗布于般若波罗蜜达到了究竟。他曾与尸弃世尊一同，从阿卢那跋提出发前往梵天界，于梵众中示现种种神通而说法。他先以黑暗遍覆一万世界，令众生心生惊慌：“这是怎么回事？”随后又以光明遍覆，并作意决意：“愿一切众生皆能看见我的身色，听到我的音声”，接着诵出“汝等当奋发……”两首偈颂（《相应部·有偈品》185经），使大众听到了他的音声。桑巴瓦则于定波罗蜜达到了究竟。显示巴利原文

「索那与伍达拉」指索那和伍达拉。其中索那成就了般若波罗蜜，伍达拉成就了定波罗蜜。「韦度拉与桑济瓦」指韦度拉和桑济瓦。其中韦度拉成就了般若波罗蜜，桑济瓦成就了定波罗蜜。桑济瓦常修习等至，依等至之力于站立处、坐处、洞窟、凉亭等处禅修。一日，他在树林中进入了灭尽定，一些伐木工等以为他已命终，便火化了他。到了预定时间，他从定中出定，抖落袈裟上的灰土，入村托钵乞食。从此以后，众人便称他为“桑济瓦”。「比优索与伍达拉」指比优索和伍达拉。其中比优索以智慧最为优胜，伍达拉以禅定最为优胜。「帝沙与婆罗堕阇」指帝沙和婆罗堕阇。其中帝沙成就了般若波罗蜜，婆罗堕阇成就了定波罗蜜。「舍利弗与目犍连」指舍利弗和目犍连。其中舍利弗于智慧领域最为优胜，目犍连于禅定领域最为优胜。这就叫作声闻双贤分际。显示巴利原文

1010. 于声闻集会分际，毗婆尸世尊的第一次集会具备四个特点：所有比丘皆是“善来比丘”，皆以神通化现钵与衣，皆不请自来，且都在十五布萨日那天。那时，导师手持扇子就座，诵出巴帝摩卡。第二次和第三次集会也是如此。其余诸佛的一切集会也都是这样。然而，我们世尊的集会是在初成道时，此经是后来才说的，因此未用“现在”而说了“曾有”（ahosi）。显示巴利原文

其中，“一千二百五十位比丘”是指：从前的结发外道共一千人，加上二位上首弟子的随行弟子二百五十人，合为一千二百五十位比丘。此处应讲述从二位上首弟子最初发愿以来的事迹，并说明他们出家的情形。出家之后，大目犍连于第七日证得阿拉汉果。法将舍利弗则于第十五日，在灵鹫山猪窟洞——其外甥游方者长爪为其设斋的场合，当世尊开示《受摄经》（《中部》第201经）时，随闻法而以智慧证得了声闻波罗蜜智。世尊了知长老已证得阿拉汉果后，便腾空来到竹林精舍。长老心想：“世尊去了哪里？”当他观知世尊已现身于竹林精舍时，便自己也腾空来到竹林精舍。就在那时，世尊诵出了巴帝摩卡。正是针对那次集会，世尊说“一千二百五十位比丘”。这就是“声闻集会分节”的解说。显示巴利原文

11在“侍者分节”中，“阿难陀”是就常侍者的身份而说的。世尊初成道时，并无固定的侍者。有时是龙萨摩罗长老持衣钵随行，有时是那吉多，有时是优波婆那，有时是善星，有时是沙弥准达，有时是萨伽陀，有时则是弥希亚。其中有一次，世尊与龙萨摩罗长老同行，行至一处分岔路口。长老偏离原路，说：“世尊，我走这条路。”世尊便对他说：“来，比丘，我们走这条路。”他却说：“世尊，请您自己拿着衣钵，我要走这条路。”说着就想把衣钵放下。于是世尊说：“拿来，比丘。”自己拿过衣钵便走了。那位比丘走上另一条路，遇到贼人，被抢走衣钵，还打破了头。他想：“现在世尊就是我唯一的皈依处，别无他人了。”便头上流着血来到世尊面前。世尊问：“比丘，这是怎么回事？”他便禀报了事情经过。于是世尊安慰他说：“不必忧虑，比丘，我们正是预见会发生这种事，才劝阻你的。”显示巴利原文

又有一次，世尊与弥希亚长老一起前往东竹鹿野苑附近的詹都村。在那里，弥希亚在詹都村托钵之后，在河岸见到一座可爱的芒果园，便说：“世尊，您拿好您的衣钵，我想到那芒果园中修行沙门法。”虽然世尊再三劝阻，他仍然去了，结果被不善的念头所困扰、所纠缠。回来后他禀报了这件事。世尊也说：“正是看到会发生这种情况，我们才劝阻你。”随后，世尊次第来到了舍卫城。在那里，于香室庭园的殊胜佛座上坐下，被比丘僧团围绕，世尊对比丘们说：“各位比丘，如今我已经老了。有些比丘当我指定‘走这条路’时，却走另一条路；有些比丘把我的衣钵丢在一边。请你们推选一位比丘做我的常侍者。”比丘们听了心生法悚惧。这时，舍利弗尊者从座而起，礼敬世尊后说：“世尊，我正是为渴仰您，在十万劫又无量的时间中圆满波罗蜜，像我这样的大智慧者应该适合做侍者，请让我来侍奉。”世尊谢绝道：“够了，舍利弗。你所住的方向，对我来说就是不曾空过的方向。你的教诫与诸佛的教诫相似，我不需要你来做侍者的事。”以同样的方式，以大目犍连为首，八十位大弟子都站了起来。世尊全都谢绝了。显示巴利原文

然而，阿难长老只是默然坐着。于是比丘们对他说：“贤友阿难，比丘僧团正请求侍者之位，你也应当请求。”他说：“贤友，求来的侍者一职，成何体统？难道导师看不见我吗？世尊若有意，自会说：‘让阿难来侍奉我。’”于是世尊说道：“诸比丘，阿难不需他人督促，他自己知道时机，便会来侍奉我。”其后比丘们说：“贤友阿难，起来吧！贤友阿难，起来吧！请向十力世尊请求侍者之位。”长老便从座而起，求取了四项拒绝与四项邀请，共八项恩惠。显示巴利原文

所谓的“四项拒绝”，是他如此求取：“尊者，若世尊不将您自己所得的殊胜袈裟赐予我，不将您自己所得的团食分予我，不让我与您同住一间香室，不让我跟随您接受邀请——若能如此，我便侍奉世尊。”当被问道：“阿难，你从中看到什么过患？”他回答说：“世尊，若我得到这些，就会有人指责说：‘阿难享用十力世尊所得的殊胜袈裟、团食，与世尊同住一间香室，一同受邀，他不过是贪图这些好处才来侍奉如来。天下哪有这样侍奉人的？岂不是负担？’”他所求取的便是这四项拒绝。显示巴利原文

所谓的“四种邀请”，指的是：阿难这样求取——‘尊者，若世尊愿意接受我的安排前往邀请；若我能让那些从远方、异地前来拜见世尊的大众，在抵达之时便能立刻得见世尊；若我心中生起疑惑时，当下便能前往世尊面前请问；若世尊不在我面前所开示的法，回来后能再为我重讲一遍——若能如此，我便侍奉世尊。’说完后，世尊问他：‘阿难，你在此中看到什么利益呢？’阿难回答：‘尊者，在这里，有些具足信心的善男子因无机会亲见世尊，便这样对我说：“阿难尊者，明日请您与世尊一同来我家接受供养。”尊者，若世尊不前往该处，我便无法在众人希望见佛时立即安排他们见佛，也无法帮助他们消除疑惑。届时便会有人说：“阿难侍奉十力世尊，世尊却连这点协助都不肯给他。”再者，若有人背着世尊来问我：“贤友阿难，这首偈颂、这部经、这篇本生，是在何处宣说的？”若我无法回答，就会有人非议：“朋友，连这都不知道，你怎能像影子一般，长年累月追随世尊四处游化呢？”因此，我想恳请世尊，将不在我面前宣说的法，再重新为我宣说一遍。’阿难便如此求取了这四项邀请。显示巴利原文

就这样，获得这八种恩惠后，他成为了常随侍者。正是为了得到这一常随侍者的地位，他过去在十万劫中圆满的种种波罗蜜才感得了如今这果报。世尊正是针对他这常随侍者的身份而说：“诸比丘！我如今的阿难比丘，是侍者，更是最上的侍者。”这一篇名为“侍者的判定”。显示巴利原文

12父系品的内容，意义明了。显示巴利原文

“世尊进入精舍”：世尊为何进入精舍？据说，世尊讲述这些之后，心中思惟：“我尚未将七位佛的谱系不间断地从头到尾讲完。今日我且先入精舍，让这些比丘们以宿住智为话题，更为热烈地讨论赞叹。待我出定后，再将佛陀谱系连贯无间地从头至尾开示。”于是，世尊为了给比丘们创造谈话的因缘，便从座而起，进入精舍。显示巴利原文

世尊所说的这一传承中，涵盖了劫的区分、生的区分、姓氏的区分、寿命的区分、菩提的区分、声闻双贤的区分、声闻集会的区分、侍者的区分、父系的区分，这九项已出现；而「众多区分」这一项尚未出现，需要引述并加以说明。显示巴利原文

所有菩萨皆是生下合乎家族传承的儿子之后，才离家出家，这是他们的传统与惯例。为何如此？因为一切智菩萨自入母胎起，便有前述种种神变显现。倘若那时他的出生城市、父亲、母亲、妻子、儿子皆未显现，世人便会想：「此人既无出生城市，也无父亲、妻子、儿子，想必是天人、帝释天、魔罗或梵天吧？然而对天人而言，显现这等神变并不稀奇。」抱持此想者，便不会认为此事值得听闻信受。如此，便无人能因此证悟；若无证悟，佛陀出现于世便无利益，教法也失去导向解脱的意义。因此，一切菩萨皆于生下合乎家族传承的儿子之后，方离家出家，这便是他们的传统与惯例。所以，应依据儿子等项目，将「众多品类」引述说明。显示巴利原文

在此：显示巴利原文

这便是依次与七位菩萨相应的七个儿子，应如此了知。显示巴利原文

当罗睺罗出生时，他们取来一片叶子，放在大士的手中。就在那一刻，对儿子的疼爱之情涌起，震动了他的全身。他思惟：“仅仅一个儿子降生，便有如此的爱著；据说我将有上千个儿子，若在每个降生时，这种爱的系缚都如此增长，便难以断除。‘障碍’已生，系缚已生。”就在当天，他舍弃王位出家了。这一道理适用于一切菩萨之子的降生。以上是关于儿子的章节。显示巴利原文

这便是那七位菩萨儿子的母亲。频婆妃在罗睺罗王子出生后，便以“罗睺罗之母”闻名。以上是关于妻子的章节。显示巴利原文

毗婆尸佛与拘留孙佛——这两位菩萨乘坐由良骏牵引的宝车，行了大出家。尸弃佛与拘那含佛——这两位则是乘着上等象背而出家。毗舍婆佛安坐于金轿中出家。至于迦叶佛，他先在高楼大殿中安坐，修成入出息念第四禅那，出定之后，便以此禅那为根基，发愿道：“愿此楼阁腾空而起，降落在菩提道场。”楼阁随即腾空，降落于菩提道场。大人从楼阁下到大地，站立之后心想：“愿楼阁回到原来的地方。”楼阁便回到原处。大人精进修行七日，然后坐到菩提座上，证得了一切知智。而我们的菩萨则是骑乘犍陟良马出家的。这是关于「交通工具」的章节。显示巴利原文

毗婆尸世尊的精舍占地一由旬，尸弃佛的占地三俱卢舍，毗舍婆佛的占地半由旬，拘留孙佛的占地一俱卢舍，拘那含佛的占地半俱卢舍，迦叶佛的占地二十优沙婆。我们的世尊，按普通度量于十六迦梨舍之地、按王制度量于八迦梨舍之地建立了精舍。这是关于「精舍」的章节。显示巴利原文

对于毗婆尸世尊，人们制作了长一宝、宽一拃、高八指的金砖，以金铺满地面，购得精舍地。对于尸弃佛，则以金杖碎片铺地购得。对于毗舍婆佛，制作金象足，以此铺地购得。对于拘留孙佛，同样以金砖铺地购得。对于拘那含佛，同样以金龟铺地购得。对于迦叶佛，唯以金肘尺铺地购得。对于我们的世尊，则以带有各种特征的金钱铺地购得。这是关于「购买精舍地所用钱财」的章节。显示巴利原文

其中，毗婆尸世尊的侍者名为富那婆薮，尸弃佛的侍者名为西利瓦达，毗舍婆佛的侍者名为安稳，拘留孙佛的侍者名为不动，拘那含佛的侍者名为英勇，迦叶佛的侍者名为善意，我们的世尊的侍者名为须达多。这些人皆为大富长者、居士。这是关于「侍者」的章节。显示巴利原文

另有四种「不弃舍之处」。一切诸佛的菩提座确实未尝舍弃，始终在同一处。初转法轮处——仙人堕处的鹿野苑，亦未尝舍弃。从三十三天下时的桑迦沙城门第一足印处，亦未尝舍弃。祇园精舍香室中四床脚所在处，亦未尝舍弃。然而，精舍虽可大可小，精舍的位置仍不弃舍；城市的位置则会改变。当城市在东方时，精舍即在西方；城市在南方时，精舍即在北方；城市在西方时，精舍即在东方；城市在北方时，精舍即在南方。现在，城市在北方，精舍在南方。显示巴利原文

一切诸佛之间有五种差异：寿量差异、身量差异、族姓差异、精进差异与身光差异。‘寿量差异’是指有些佛寿命长，有些寿命短。如燃灯佛的寿命为十万岁，而我们的世尊寿命为百岁。显示巴利原文

‘身量差异’是指有些佛身材高大，有些则矮小。如燃灯佛高八十肘，须摩那佛高九十肘，我们的世尊高十八肘。显示巴利原文

‘族姓差异’是指有些佛生于刹帝利族，有些生于婆罗门族。‘精进差异’是指有些佛的精进只是短暂的一段时间，如迦叶世尊；有些则长久，如我们的世尊。显示巴利原文

关于“身光差异”：吉祥世尊的身光，能遍照一万个世界；而我们世尊的身光，则常遍照一寻之范围。其中的身光差异，系于意愿——他想照多远，身光便遍照多远。而吉祥世尊的意愿，则是“愿我的身光恒时遍照一万个世界”。然而，在通达的功德上，诸佛之间并无任何差异。显示巴利原文

此外，唯独对我们世尊，才说明了“同生分际”与“星宿分际”。据说，与一切知菩萨同时生的，有如下七种：罗睺罗母、阿难长老、阐陀、犍陟马、宝瓶、大菩提树，以及黑游行者，这便是七种“同生”。这位大丈夫，于郁陀罗萨他星宿月入母胎、大出离、转法轮、显现双神变；于毗舍佉星宿月诞生、成正觉、入般涅槃；于摩伽星宿月有弟子大集会并舍寿行；于阿须瑜尼星宿月从天宫下降人间。这些都应加以引用说明。此便称为“众多分际”。显示巴利原文

13此时，在“于是，那些比丘……”等句中，那些比丘心想：“贤友们，所谓宿住随念的行相，乃是从死时开始，向结生追溯。然而，若从结生开始，令智反向追溯至死，那便极为沉重了。世尊所说，犹如在空中示现足迹一般。”他们生起极大惊奇，说出“真是稀有啊，贤友们！”等语后，为进一步指出其中的深妙之处，又说：“因为，如来确实……”等。其中，“因为，像这样”是表惊奇的语气词，意思是“如来竟然能……”。“已断戏论”中，所谓戏论，是指渴爱、慢、见这三种烦恼。“已断轮转”中，轮转是指善与不善的业轮转。“已尽轮转”是其同义语，意思是已耗尽一切业轮转。“已超越一切苦”，意思是超越了所有称为异熟轮转之苦。“将忆念”是依“yatra”这个语气词而用的未来式，但此处意义应依过去式来理解。因为世尊是忆念了那些佛陀，并非现在才将忆念。“如是戒”，即依道戒、果戒、世间与出世间戒而成为具足如此戒者。“如是法”，此处指定方面的法，即依道定、果定、世间与出世间定而成为具足如此定者。“如是慧”，同样依道慧等而成为具足如此慧者。显示巴利原文

“如是解脱”：此处，解脱有五种：镇伏解脱、彼分解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱。其中，八等至因以自身镇伏了诸盖等而获得解脱，故称镇伏解脱。无常随观等七种随观，因以各自的对治分而舍弃常想等，从而解脱，故称彼分解脱。四圣道因以自身正断诸烦恼而解脱，故称正断解脱。四种沙门果，因在道力作用下，于烦恼止息之际生起，故称止息解脱。涅槃因出离一切烦恼、远离一切烦恼、安住于远方，故称出离解脱。依此五种解脱，应知此处“如是解脱”的意义。显示巴利原文

14从宴坐而起，指从独一的状态中出来。显示巴利原文

16“比丘们！这是如来的法界，已被善巧通达……”等句，有何关联？该经确实是由“比丘们！这正是如来的法界，已被善巧通达”与“诸天也向如来报告此事”这两句连结而成。其中，诸天报告句将在经的末尾说明天人游行的喧闹时再作解释。而此开示，则是依“法界句”的关联而发起。其中，“刹帝利因出身……”等十一句，应按照因缘品中已述的方法来理解。显示巴利原文

17关于“那时，诸比丘，毘婆尸菩萨……”这些语句：“毘婆尸”是他的名字，此名乃因他善巧于观察种种义理而得。“菩萨”意为有慧之有情、将觉悟之有情；或指心系着、执取于名为“菩提”的四道者，故称菩萨。“具念、正知”：此处“念”即念，“正知”即智。意思是善巧地建立起念，以智决断后，入于母胎。经中用“入”字显示入胎时的状态，并非入胎的顺序。不过，这种顺序已记载于注释书中，因此应当这样了知。显示巴利原文

一切菩萨圆满三十波罗蜜、舍弃五种大布施，达到利己行、利世间行、佛行之极致后，安住于如同毘山多罗的第三生中，施与七次大布施，震动大地七次；命终之后，于第二心刹那投生于兜率天宫。毘婆尸菩萨也是如此修行，生于兜率天宫，并在那里住了五十七亿六百万年。然而，有时生于长寿天界的菩萨并不尽寿而住。为什么呢？因为在那里难以圆满波罗蜜。他们决意舍寿后，只投生人间。然而，在波罗蜜圆满时，犹如现今的菩萨能以一生成就一切知智，由于诸波罗蜜已完全圆满，那时的毘婆尸菩萨便在那里尽寿而住。显示巴利原文

天人则会生起五种前兆，预示“依人类的计算，七日后便将死去”：花饰枯萎，衣服变脏，腋下出汗，身体显出丑陋之色，天神于自己的座位上坐立不安。其中，“花饰”是指他投生那天所佩戴的装饰花；据说这些花经过五十七亿六百万年都未曾枯萎，此时却枯萎了。衣服也是如此。在这段漫长的时间里，天人们既不感到冷也不感到热，但此时身体会一滴滴地出汗。在这么长的时间里，他们的身体不显现白发、秃顶等变丑的特征，天女看上去如同十六岁的少女，天子看上去如同二十岁的青年；然而临死之际，他们的自体却显出疲惫之态。同样，在这漫长的时间里，他们在天界未曾感到厌倦，临死时却叹息、打哈欠，于自己的座位上不再感到快乐。显示巴利原文

然而，这些前兆，犹如世间只有具大福德的国王、大臣等，才会出现流星坠落、地震、月食等征兆，并非人人皆有；同样，这些征兆也只显现于有大威力的天神，并非所有天神都能见到。又如人间只有占星师等才能知晓这些前兆，并非人人皆知；这些征兆也并非所有天神都能了知，唯具有智慧的天神才能知晓。其中，那些因微薄善业而投生的天子，当这些征兆生起时便会恐惧，心想：“如今谁能知道我将投生何处呢？”而那些具大福德的天神则不会恐惧，他们心想：“我们依凭所施的布施、所受持的戒、所修习的禅修，必将去享受上界诸天的成就。”毗婆尸菩萨见到这些前兆后亦不恐惧，心想：“于紧接着的来世，我将成为佛陀。”于是，当这些征兆显现之时，一万个轮围世界的天神聚集一处，恳请道：“贤者，您在圆满十波罗蜜时，并非为了谋求帝释天的成就、魔王的成就、梵天的成就或转轮王的成就而修习，而是为了救度世间、渴望证得佛果而修习。现在，正是贤者成佛的时候了；现在，正是贤者成佛的适当时机了。”显示巴利原文

当时，大士并未立即答应那些天神的请求，而是依时间、洲岛、地点、家族、母亲与寿命这五项抉择，进行了所谓的“五种大观察”。其中，他首先观察时间：“现在是合适的时间，还是不合适的时间？”于此，当人类的寿命增长超过十万岁时，不名为合适的时间。为什么呢？因为那时众生的生、老、死现象并不明显，而诸佛说法无不包含三法印。当佛陀对他们开示“无常、苦、无我”时，那些众生会想：“究竟在讲些什么？”他们既不愿意听，也不愿意信。如此便不会有现观；没有现观，教法便不能导向出离。因此，那是不合适的时间。人类寿命低于百岁时，也不名为合适的时间。为什么呢？因为那时众生的烦恼极为炽盛。对于烦恼炽盛的众生，所给予的教诫无法安住于教诫应有的状态中，犹如水面上的划痕，转瞬即逝。因此，那也是不合适的时间。从十万岁递减，从百岁向上，这段寿命区间才称为合适的时间。而在那时，人类的寿命正好是八万岁。于是大士清楚了知：“这正是应当托生的时候。”由此观察到「时间」。显示巴利原文

此后，他观察洲岛。遍观连同附属小洲在内的四大洲后，他见到：“佛陀不在其余三洲出生，唯于「赡部洲」降生。”由此观察到「洲岛」。显示巴利原文

接着，他心中思惟：“赡部洲地域辽阔，方圆一万由旬，诸佛究竟出生于哪一区域呢？”当他如此观察方位时，便见到了中央地区。所谓中央地区，即如律藏中所说：“东方有名为加江拉的市镇……”等等。该区域长三百由旬，宽二百五十由旬，周长九百由旬。正是在这区域内，会有诸佛、独觉、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，以及其它具大威德的刹帝利、婆罗门和长者居士出生。而那时此处有座名为槃头摩帝的城市。他得出结论：“我便应投生于此。”显示巴利原文

随后，他观察家族，见到：“诸佛唯出生于世间公认的家族。如今刹帝利族系为世间所公认，我将投生其中；一位名叫槃头摩的国王将成为我的父亲。”如此观察了家族。显示巴利原文

之后，他观察母亲，见：“佛母绝非轻浮、嗜酒的女人。她须于百千劫中圆满波罗蜜，从出生起即持守五戒，未尝违犯。而这位名叫槃头摩帝的王后正是如此之人，她将成为我的母亲。”接着，他思惟：“她的寿量还有多少？”便观察到“还有十个月零七天”。显示巴利原文

如此，作第五大观察之后，为摄受诸天，他允诺道：“诸贤，今正是我成佛之时。”并说：“你们去吧。”便遣散了那些天神。随后，他由兜率天众围绕，进入兜率天城的欢喜园。在一切天界中，皆有此欢喜园。在那里，天人们提醒他过去所造的善业，说道：“你从此处死没，将往生善趣。”他就在这些提示善业的天人围绕中，于彼处游走时死没了。显示巴利原文

如此死没时，他明知“我死没了”，却不知死心。结生之后，他也明知“我结生了”，却不知结生心。然而他知道“我在这个地方结生了”。有些长老却说：“那种‘转向之理’是可以获得的，会在第二或第三心刹那才知道。”但三藏摩诃西瓦长老说：“大士们的结生与他人的结生不同，他们的念与正知已达顶点。但因不能用同一个心去了知那个心，所以不知死心。在死的刹那，他也明知‘我死没了’。不知结生心。他知道‘我在某处结生了’，那时一万世界震动。”如此，他具念正知进入母胎时，是在十九种结生心中，以与慈俱行、伴有喜、与智相应、无行善心相似的广大果报心而结生。然而摩诃西瓦长老说，是以与舍俱的心结生的。正如我们的世尊一般，他也是在阿沙陀月满月的鬼宿日结生。显示巴利原文

据说那时，从满月前第七天开始，城中人们便戒绝饮酒，以花鬘、香等盛装打扮，享受星宿节的欢乐。菩萨的母亲在第七天清晨起身，以香水沐浴，佩戴一切庄严具，享用精美食物后，受持布萨八戒，进入吉祥的寝殿，卧于吉祥的床榻。当她入睡时，做了这样的梦：“四大天王将她和床一同抬起，带到阿耨达池，为她沐浴，给她穿上天衣，涂以天香，佩戴天华。不远处有座银山，山中有一金殿，他们让她头朝东方躺下。随后，菩萨化作一头纯白象王，在离此不远处的金山游走后，从金山下来，登上银山，进入金殿，右绕母亲之后，破开她的右胁，就像进入母胎一样。”显示巴利原文

王后醒来后，将梦禀告了国王。天亮时分，国王召请了约六十四位婆罗门首领。他命人在地上涂上牛粪，撒好炒米等吉祥供物，铺设了极为尊贵的座位。等婆罗门们就座之后，国王以酥油、蜂蜜和糖精心调制的上等乳粥盛满金钵和银钵，盖上盖子布施给他们，又以新衣、迦比罗牛和牛犊等令其欢喜。在他们满足一切欲乐之后，国王便告知梦境，问道：“这将如何？”婆罗门们说：“大王，请勿忧虑。夫人胎中已怀胎，是男胎而非女胎，您将得一个儿子。他若在家，将成为转轮王；若离家出家，将揭开世间的覆盖，成为佛陀。”这便是“入母胎”的注释次第。显示巴利原文

所谓“此处的法定性”，即指入母胎的法定性，这是它的自性，这是它的律则。律则有五种，即：业律则、时节律则、种子律则、心律则、法定律则（《法集论注》498）。显示巴利原文

其中，善业给予可意果报，不善业给予不可意果报，这就是业律则。为阐明此义，应以“不在空中”（《小诵》127）等偈颂中的事例来说明。据说有一妇人与丈夫争吵后，欲上吊自尽，把头伸入绳套。另有一男子正在磨刀，看见她的行为，想割断绳索，便一边喊着“莫怕，莫怕”安抚她，一边跑过去。绳套却变成一条毒蛇，竖立起来。那人害怕，便逃走了。那妇人便死在那里。像这样的事例，应在此处展示。显示巴利原文

在各个地方、各个时节，树木于同一时节开花结果等，风吹或不吹，阳光强烈或柔和，天下雨或不下雨，莲花白天开放、夜晚闭合——像这样，便是时节律则。显示巴利原文

稻种只生稻谷，甘甜种子只生甘甜之味，苦涩种子只生苦涩之味——这就是种子律则。显示巴利原文

前前的心与心所法对后后的心与心所法，以亲依止缘为缘。如是在眼识等之后无间隔地生起领受等——这就是心律则。显示巴利原文

然而，菩萨入母胎等时所发生的一万世界震动等现象，称为“法定律则”。在这些律则当中，此处所指即为法定律则。因此，为了说明此义，才说：“诸比丘，这是法性……”等语。显示巴利原文

18其中，“入胎”一词，此处正是“已入胎”的意思。因为那些现象是在他入胎之后才发生的，并非正在入胎时发生。“无量”指增长的程度，意即“广大”。“殊胜”是其同义词。例如，在“吃着种种殊胜的嚼食”等句（《中部》1.399）中，“殊胜”指甘甜。在“婆蹉亚那确实以殊胜的赞誉称赞沙门乔达摩”等句（《中部》1.288）中，“殊胜”指最上。而在这里，它是指广大。“诸天的神力”意思是：天人的这种威神力，能使其衣光遍照十二由旬，身光、装饰光、宫殿光也是如此；此句说的是“超越了这些光明”。显示巴利原文

「世界中间地狱」的意思是：每三个轮围世界之间就有一个世界中间地狱，如同三个车轮或三个钵互相紧靠摆放时，中间留下的空隙。而且，那个世界中间地狱的大小有八千由旬。「无庇护」指它永远敞露着。「无覆盖」指下方也没有任何依托。「黑暗」是说它本身就是黑暗的状态。「黑暗之闇」是指因为它会阻碍眼识生起，所以充满着能让人变盲的闇。据说在那里，眼识是无法生起的。「有这么大神力的」意思是：据说太阳和月亮在同一时间能普照三大洲，所以说它们有这样的大神力；它们能朝每个方向驱散九十万由旬的黑暗，现出光明，所以说它们有如此大的威神力。「它们的光明不能到达」意思是以它们自身的光明，无法到达那里。据说日月是在轮围山的中间区域运行，一旦越过轮围山，就是世界中间地狱了。所以，它们的光明到了那里就无法遍及。显示巴利原文

「还有在那里的有情」是指那些投生于世界中间大地狱中的有情。他们究竟造了什么业而投生到那里呢？是因为对父母以及如法修行的沙门、婆罗门犯下严重、残酷的过失，并且日复一日地造作杀生等暴恶之业，才投生到那里，就如铜叶洲的无畏贼、那伽贼等一样。他们的身体有三伽浮他那么大，长着如蝙蝠般的长爪。他们如同树上的蝙蝠，用长爪攀附在轮围山之上。当他们蠕动爬行，彼此的手能相互碰触时，心里便想：「我们没有抓到食物啊！」于是便执著地认定那里没有食物，继而翻转身躯，坠入支撑世界的水中。即使受到风的吹拍，他们也会像甘草果一样折断，落入水里。刚一落水，就在那极咸的水中，如面团一般消融了。显示巴利原文

「听说还有其他有情啊」这句话的意思是：啊！如同我们正承受着极大的痛苦一般，听说还有其他有情，也是为了经历这些痛苦而投生到了这里。他们在那一日能互相看见。然而，这种光明持续的时间，连喝一顿粥的工夫都不到，仅如弹指的刹那，像闪电般一闪而逝。那些有情正说着「这是什么？」的时候，光明便消失了。「震动」是指向四面八方震动。其余两个词是前面「震动」的同义词。至于「无量……」等，是作总结的意思。显示巴利原文

19「四位天子前往四方守护」一句中，「四位」是依四大天王而说的。在一万个轮围世界之中，每四位为一组，总共有四万位天王。其中，此轮围世界里的四大天王手持宝剑，为了守护菩萨而进入吉祥胎室；其余的天王则从胎门开始，将泥毗舍遮鬼等夜叉众驱退、令其远离，一直守护到轮围世界的边界。显示巴利原文

那么，这种守护的用意何在？从结生刹那的羯罗蓝阶段起，纵然有百千亿魔罗举起百千亿须弥山前来，试图障碍菩萨或菩萨的母亲，他们全会于中途灭去。世尊在《流血事》中也曾说：“诸比丘，他人以加害取如来性命，无有是处，无有因缘。诸比丘，如来以无加害而般涅槃。诸比丘，你们各归住处吧，如来不须守护。”（《小品》341）同样地，以此，他人的加害决不可能危及他们的生命。然而，确实有某些非人、鸟兽，形貌丑恶、见之恐怖；菩萨的母亲若见到它们的相貌，或听到它们的声音，便有可能生起惊惧或怖畏。正是为了遮止这些，诸天神才现前守护。再者，这些天神也因菩萨的福德威势，自然生起恭敬，出于内心的崇仰而这样做。显示巴利原文

那么，进入内宫住立其中的四大天王，可曾向菩萨的母亲显身？还是不显身？在沐浴、装饰、进食等身体仪节之时，他们不显身；但当她进入宝殿、卧于妙吉祥床时，他们便显身。其中，虽凡人见到非人常怀恐惧，但菩萨的母亲依仗自身与儿子的福德威力，见到他们并不害怕；她对他们，就如看待寻常内宫中的守护侍卫一般。显示巴利原文

20“本性具戒者”：即本性已具足戒行。据说在诸佛未出世时，人们会於苦行者、游方者面前顶礼，蹲坐着领受戒法。菩萨的母亲也曾於黑阿私陀仙人面前受戒。然而，当菩萨入胎之后，她便再不能坐於他人足下。纵使在平等座上坐着持戒，也只是引生回忆的因缘而已。因此说，她是自己持守戒行的。显示巴利原文

21“于诸男子”：指从菩萨的父亲开始，她对任何男子都不生起以男子为欲求的心。然而，纵使善巧的工匠也不能在布织等工艺中制出菩萨母亲那样的身相。见到她之后，虽不能说男子不生爱欲；但若有人带着染着之心想上前接近她，他的双脚便无法行走，如同被天索所缚。因此说“不能超越”等。显示巴利原文

22“五种欲功德”：前文以“与欲功德相应”是根据对男子的意乐而遮止事，此处则显示获得所缘。据说，那时诸国国王听说天后怀了这样的太子，便以价值高昂的饰物、乐器等送来种种礼物，成为通过五根门所缘取的事物。由于菩萨及菩萨母亲往昔所造之业极为增盛，所得到的利养与恭敬没有限量。显示巴利原文

23“不疲倦之身”：指不像其他妇人那样因怀胎的重负而疲倦，手足浮肿等，她完全没有这种疲累。“胎内”：指在母胎之内。“见”：指超越羯罗蓝等阶段后，见到已具足肢节、诸根不缺的形态。为何而见？只是为了安稳而住。正如母亲与孩子同卧或同坐时，为了让孩子安稳而观察：‘我要把孩子垂下的手或脚抬起来安放好’；同样，菩萨的母亲在起立、行走、转身、坐着，以及在冷、热、咸、苦、辣的食物下咽时——这些时候胎儿本会生起苦受——她为了安稳而观察：‘我的孩子有没有受苦呢？’就在这样观察时，见到菩萨结跏趺坐。因为其他在母胎中的众生，是趴在熟藏之上，举起生藏，把胃膜放在背后，依托脊骨，蹲踞着，将下颚放在双拳上，如同下大雨时树洞里的猴子那样坐着；菩萨却并非如此。菩萨是将脊骨放在背后，如同坐在法座上的说法者一般，结跏趺坐，面朝东方坐着。这是他过去所作业净化了处所，在清净的处所中，便生起了微妙柔软的皮肤相。于是，胎膜不能再遮蔽他，母亲观察时，他便如同显露在外一样显现。世尊为阐明此义，以譬喻说‘犹如……’等。然而，在母胎中的菩萨并显示巴利原文

24「命终」：并非因分娩的缘故，而是因为寿尽。菩萨曾经居住之处，犹如塔庙精舍，余人不适于受用，亦不可能将菩萨的母亲移开，另立她人为正妃。因此，菩萨母亲的寿量恰好如此，故于彼时命终。那么，于何种年龄命终呢？于中年。在青年时期，众生对身体的爱染强烈，彼时怀胎的妇女难以守护胎儿，胎儿亦多有病患。到了中年，已度过两段，进入第三段时，处所变得清净，在这清净处所诞生的孩子健康无病。因此，菩萨的母亲亦是在青年时期受用种种成就之后，于中年的第三段分娩后命终。这便是此处的法性。显示巴利原文

25「或九月或十月」：此处“或”字有简别之义，应知涵盖了七个月、八个月、十一个月、十二个月等情形。其中，七月生者可存活，但不耐冷热；八月生者无法存活；其余诸月（九月、十月、十一月、十二月）生者皆可存活。显示巴利原文

27「诸天首先接取」：即漏尽的净居梵天前来接取。如何接取呢？有说：“他们化作如接生者的形相而来。”但否定此说之后，有这样的记载：‘那时，菩萨的母亲穿着以金丝交织的衣料，披着有着如鱼眼纹的精细绵布，直垂至足，站立在那里。随后，她便轻松地分娩，犹如水从水器中流出一般。于是，那些梵天以本来的梵天形相到来，首先用金网接取。从他们手中，四大王以羚羊皮制成的毯子接取。再从四大王手中，人间众人以细布褥垫接取。’因此，才有‘诸天首先接取，之后人间方才接取’这样的说法。显示巴利原文

28“四位天子”（cattāro naṃ devaputtā）：指四大天王。“接取”（paṭiggahetvā）：指用羚羊皮毯接过去之后。“大威神者”（mahesakkho）：指具有大光辉、大名声、具足圆满相者。显示巴利原文

29“洁净地出来”：不像其他众生那样卡在产道中，身体受挤压撕扯着出来；菩萨并非如此出生，而是不沾染、不阻滞地出来，这就是它的意思。“用水”：即用清水。“不被任何不净沾染”：不像其他众生被业生之风弄得头下脚上，倒着投入产道，如同跌入百人深的深坑地狱，又像一头被从钥匙孔中硬拉出来的大象，受着极大痛苦，浑身涂满种种不净而出生；菩萨完全不是这样。因为业生之风根本不能把菩萨颠倒成脚上头下。菩萨就好像从法座上走下来的说法师，又好像从楼梯上走下来的人，双手双脚伸展，保持站立的姿势从母胎出来，不被母胎中产生的任何不净所沾染。显示巴利原文

“水流”：指水柱。其中冷水流入金盆，热水流入银盆。这样说，是为了显示那些水在地表上不被任何不净混杂，是他们独有的饮用、沐浴和游戏用水，与常人不同。至于以金银壶打来的其他水，以及从天鹅池、鹧鸪池等池中取来的水，就没有这种区分了。显示巴利原文

31“刚刚出生”：指刚出生片刻之间。但在经典中，他被描述得犹如方才出母胎一般，这不应作如此的理解。实际上，他方出胎时，先有梵天以金网承接；由梵天之手，四大天王以羚羊皮毯承接；再由四大天王之手，众人以细布垫承接。从众人手中脱出之后，他便站立于大地上。“白伞被举起之时”：即天界的白伞被举起的时刻。应知此处，伴随白伞的剑等五种国王宝器也一同出现，然而在经典中，仅如国王出行那般单独举出了白伞。因此，只见白伞，却不见持伞之人；同样，只见剑、棕榈扇、孔雀羽扇、牦牛拂尘与头巾等物，却不见执持它们的人。据说，这些物品都是由那些不显现身相的天神所执持。而且，经典中这样说：显示巴利原文

「一切方」这一段，是描述如同站在七步所跨之处遍观一切方，但实际不应如此理解。大士从众人手中脱出，双足立于大地，先注视东方。那时，无量千轮围世界合为一片广场。彼处的天、人以香、花等供养，并说：‘大人，此处无人能与您相等，何况超越您？’如此，他依次遍观东、南、西、北四方，东南、西南、西北、东北四隅，以及下方与上方，合为十方；不见有与自己相等之人后，便面向北方，迈出七步前行——此即此处应解的义趣。‘无畏’指至上。‘最上’指诸功德中最为第一。其余二词为同义词。‘此为最后生，不再有后有’这两句，宣说了于此生将证得的阿拉汉果。显示巴利原文

此处，双足平齐踏地，是获得四神足的前兆；面朝北方，是覆盖、征服大众而行的前兆；行走七步，是获得七觉支的前兆；持白色天伞，是获得无上解脱伞盖的前兆；获得五种王家之宝，是以五种解脱得解脱的前兆；遍观一切方所，是获得无碍智的前兆；作牛王般的无畏语，是转动不可逆转法轮的前兆；狮子吼言‘这是我最后之生’，是于无余涅槃界般涅槃的前兆——应如此了知。以上内容圣教中有载，但‘众多相’的部分圣典中并未收录，须加引用并阐明。显示巴利原文

在大士诞生的那一天，一万世界界震动。一万世界界中的天人们聚集在一个轮围世界内。先是天人们接取，而后才是人们接取。弦乐与蒙皮鼓无人演奏，自然鸣响。人们的手铐脚镣等刑具断裂成碎片。一切疾病止息，犹如酸液洗去的铜锈般消散。先天的盲者得见色境，先天的聋者得闻音声。跛足之人变得迅捷。先天愚钝者与哑者正念得以确立。远航异域的船只安然归港。空中与地上的宝物各放光明。怨敌之间生起慈心。阿鼻地狱的大火熄灭。世界中间地带出现光明。河流之水停止向前。大海之水变为甘甜。风不再吹动。常栖空中、山间、树上的飞鸟，都落到地面。月亮分外明净。太阳不烈不寒，清净适时。天人们各立于自己宫殿门口，拍手、吹螺、举衣，作大游戏。四大洲广大云层普降雨水。大众不受饥渴所迫。门扉自行敞开。应开花之树、应结果之树，皆开了花、结了果。一万世界界如一幢幡之鬘。显示巴利原文

其中，一万世界界震动，是获得一切知智的前兆；天人齐聚一个轮围世界，是将来转法轮时一同聚集闻法的前兆；天人们先接取，是获得四种色界禅那的前兆；人们后接取，是获得四种无色界禅那的前兆；弦乐自鸣，是证得次第住的前兆；蒙皮鼓自鸣，是擂响大法鼓的前兆；脚镣手铐等刑具断裂，是断除我慢的前兆；大众诸病消失，是证得四圣谛的前兆；先天盲者得见色境，是获得天眼的前兆；先天聋者得闻音声，是获得天耳界的前兆；跛足者变得迅捷，是获得四神足的前兆；愚钝者正念确立，是获得四念处的前兆；远航之船顺利归港，是证得四无碍解的前兆；宝物自放光芒，是将来为世间显示法之光明的前兆。显示巴利原文

于怨敌获得慈心，是证得四梵住的预兆。无间地狱之火熄灭，是十一种火熄灭的预兆。世界中间隙现出光明，是破除无明黑暗、得见智光的预兆。大海之甘美，是与涅槃味同一味的预兆。风不吹动，是摧破六十二种邪见的预兆。飞鸟行于地上，是大众闻教诫后以生命皈依的预兆。月亮分外明净，是受众人敬爱的预兆。太阳远离炎热与寒冷、时节舒适，是获得身乐与心乐的预兆。天人们立于宫殿门前拍手游戏等，是证得佛位后发出优陀那的预兆。四大洲大云普降甘雨，是降下大法雨云的预兆。不为饥饿所迫，是获得身至念与不死甘露的预兆。不为干渴所迫，是安享解脱乐的预兆。门扉自开，是开启八支圣道之门的预兆。树木开花结果，是以解脱花绽放、担起沙门果重担的预兆。十千世界成同一幢幡之鬘，是成为圣幢幡鬘所笼盖的预兆——应当如此了知。这称为「众多相句」。显示巴利原文

于此，有人提出诘问：「当大人立于大地，面向北方，以足行走七步，发出无畏语时，他是于地而行，还是于空中而行？是显现而行，还是不显现而行？是无衣而行，还是严饰装扮而行？是幼童之身而行，还是长者之身而行？其后，他是保持那样，还是复又变成幼童？」然而，此问虽于下铁殿中发起，却由三藏小无畏长老解答。传说长老于此先依宿命论、宿业论、主宰神论、神我创造论等，广说种种，末后作如是答：「大人实乃于地而行，然众人观之，似于空中而行。实为显现而行，然众人观之，似不显现而行。实为无衣而行，然众人观之，似严饰装扮而行。实以幼童之身而行，然众人观之，似十六岁少年。其后，他仍是幼童，并非那般。」在座大众皆满意而想：「长老解答此问，有若佛陀亲解。」于世界中间之一段，所说之理亦同前说。显示巴利原文

然而，应知自始至此所述的一切法性，乃一切菩萨所共有。显示巴利原文

33“Addasa kho”（他看见了）是指让人将他安放在细布垫褥上带来之后，便看见了。“Mahāpurisassa”（大人）是说就出身、种姓、家族、地域等方面而言，他是一位伟大的人物。“Dve gatiyo”意为两种归宿、两种达成。因为“gati”一词，在“舍利弗，有此五种趣”（《中部》1.153）中，指的是地狱等众生所趣往的投生处；在“我不知这些持戒、具足善法的比丘们的来处或去处”（《中部》1.508）中，指的是内心所向；在“涅槃是阿拉汉的归宿”（《无碍解道》339）中，指的是依止处；在“梵天，我亦知你的去处，亦知你的光辉，具大神力之破婆梵天”（《中部》1.503）中，指的是成就。同样地，此处也应作“成就”解。“Anaññā”（非其他）是指没有别的归宿、成就。显示巴利原文

“Dhammiko”（如法者）是指具足十善法、远避非道之人。“Dhammarājā”（法王）是前一词的同义词，或是说，因其以法获得王位，故称法王。“Cāturanto”（四方之主）是指以东方大海等四大海为边界，统御四方大地的君主。“Vijitāvī”（征服者）是指战胜了敌人。“Janapadatthāvariyappatto”（令国土达至稳固）是说，国土获得了稳固性。因为若是一位暴虐的国王，以税收、刑罚等压榨世间，百姓便会舍离都城，依于山麓或海岸，居于边地；若国王过于暗弱，百姓为盗贼、强匪所害，财物受损，便会舍离边地，群聚于都城中心。这样的国王，其领土无法达到稳固。然而，当此王子治国之时，其国土将如同安置于石板之上，再以铁板围砌一般安稳。为表此义，故言“janapadatthāvariyappatto”。显示巴利原文

“Sattaratanasamannāgato”（七宝具足）中，宝（ratana）以令人欢喜为其含义。再者——显示巴利原文

从轮宝出现之时起，便不再有所谓其他天神的住处，一切众生都以香、花等对轮宝作供养、敬礼等，因此就‘受尊重’的意义而称为宝。轮宝的价值不可估量，因此就‘价值巨大’的意义也称为宝。轮宝与世间存在的其他宝物皆不相同，因此就‘无与伦比’的意义也称为宝。其次，因为只有在佛陀出世的劫中，转轮圣王才会出现，而佛陀又仅是偶尔、难得出世，因此就‘难得见到’的意义也成为宝。而且，此宝只出现在那些出身、种姓、家族、权势等皆非凡的殊胜之人中，不会在其他人处生起，因此就‘非凡之人所受用’的意义也称为宝。如同轮宝，其余诸宝也是如此。因此，以这七宝作为随从，并以它们作为一切受用资具而具足，这就称为‘七宝具足’。显示巴利原文

现在，为显示它们的具体形态，而说“他的这些”等语。其中，关于“轮宝”等宝，略义如下：轮宝出现时，能取来以两千小岛为眷属的四大洲的荣华并赐予。同样，能在午前驰骋于以大海为边际的大地、行于空中者，即是象宝；同样的即是马宝；能在四种情况下的黑暗中，遣除一由旬内的黑暗而显示光明者，即是珠宝；远离六种过失、行止可意者，即是女宝；能显示深藏地下一由旬的宝藏者，即是居士宝；从正后胎中所生、能教导整个王国、称为长子者，即是帅宝。显示巴利原文

“Parosahassa”指超过一千。“Sūrā”是无畏者。“Vīraṅgarūpā”：vīra为英勇，vīraṅga为英勇的肢体，是精进的名称；他们具有英勇的形态，意即他们是精进为本性者、精进为体者、以精进构成者、不知疲倦者。这样说等于表示：即使战斗一整天，他们也不会疲劳。“Sāgarapariyanta”指以轮围山为边界、大海所至之处。“Adaṇḍena”：有些国王对犯罪的人收取百金、千金，这是用财物惩罚来治国；有些国王处以砍、断等刑罚，这是用刀杖惩罚来治国。而这位菩萨舍弃了这两种惩罚，不靠杖罚而住。“Asatthena”：有些国王以单刃刀等利器伤害他人，这称为以利器治国。而这位菩萨不用利器，乃至对小小的苍蝇也不曾让它们饮取一滴血，唯依正法——以“来吧，大王！”这样的邀请，接受前来归附的敌国国王，如是征服了前述大地而住，也就是征服之后，成为主人而住。显示巴利原文

这样讲完了一种成就，为讲第二种成就，经文说“但如果”等。其中，“vivaṭacchado”（已打开覆盖者）意为：那被称作贪、嗔、痴、慢、见、烦恼、渴爱的覆盖与障碍，已被他打开、摧毁、揭露，因此称为“已打开覆盖者”。也有读作“vivaṭṭacchadā”的，意义相同。显示巴利原文

35在讲述了第二种成就之后，为了显示那些作为前兆的相，经中说道：“大王，这位王子……”等等。其中，“suppatiṭṭhitapādo”（善安立足者）是指：一般人将脚放在地上时，或是前脚掌、脚跟或脚侧先着地，又或中间留有空隙；抬脚时，也是前脚掌等某一部位先抬起。然而，这位大人并非如此。他的脚掌如同金制拖鞋的鞋底一般，整个脚掌同时着地，同时抬离。因此，他被称为“善安立足者”。显示巴利原文

“cakkāni”（轮）：指两脚掌各有一轮，其辐、辋、毂在圣典中均已叙及。而“sabbākāraparipūrāni”（一切形相圆满）则应知有如此的区别：据说这些轮中，脚掌中央可见毂；可见被毂所界定的圆线；可见朝向毂的围绕带；可见水槽口；可见辐；辐上可见圆线；可见辋边的珠宝。以上是圣典中已提到的部分。至于尚未出现的“sambahulavāro”（众多品类），当如此看待：矛、吉祥万字、欢喜、卍字、花鬘环、增长幢、一对鱼、极妙的座、钩、宫殿、拱门、白伞、剑、扇、孔雀拂、野牛扇形拂、顶髻、摩尼宝珠、钵、善意花环、青莲花、红莲花、白莲花、莲花、白睡莲、满瓶、满皿、海、轮围山、雪山、须弥山、日月、星宿、四大洲、二千小洲，乃至转轮王的随众等——这一切皆是轮相的眷属。显示巴利原文

“广长踵”：即修长的脚跟，意指圆满的脚跟。一般人的前脚掌较长，小腿胫骨落在脚跟的上端，脚跟如同被削过后安上的一般；然而，大人并非如此。大人的脚分为四份，前两份为前脚掌，第三份是小腿胫骨的落脚处，第四份是脚跟，脚跟就像用锥尖旋圆后安放的红色毛线球那样。显示巴利原文

“手指长”：一般人的手指长短不一，而大人则不然。大人的手指与脚趾皆如猕猴般修长，根部粗壮，渐向末端变细，犹如以松脂油研磨后搓圆的雌黄条一般。故称“手指长”。显示巴利原文

“手足柔软”：如同浸在熟酥中、经百次捶打后放置的棉膜一般柔软。不仅初生时如此，乃至年老，他的手足依然如此柔软稚嫩。因具足如此柔软稚嫩的手足，故称“手足柔软”。显示巴利原文

“手足缦网”：并非指皮肤粘连于指间。那种手指相连如蛇头的人，因身有男子之缺陷，不得出家。大人的四根手指与五根脚趾长度相等；由于等长，指间自然呈现出谷粒般的纹理，彼此交错而住。他的手足犹如巧匠所作的网窗。故称“手足缦网”。显示巴利原文

“脚踝不显露”：由于脚踝骨向上方安立，所以他的脚踝高耸，即所谓“高踝”。常人的脚踝位于脚背后，因此他们的脚如同被栓钉固定一般，不能自由转动，走路时脚掌也无法看见。而大人的脚踝高高隆起，因此他从肚脐往上的上半身，犹如安置在船上的金像般安稳不动，唯有下半身在活动；两脚可自如转动；无论站在他前面、后面还是两侧的人，都能见到他的脚掌，不像大象那样唯从后方得见。显示巴利原文

“如鹿小腿”：意为具有如同鹿王般的小腿，肌肉丰盈饱满。并非那种偏聚一处的腿肚肉，而是由均匀分布于四周的肌肉所包裹，小腿浑圆、滑润，形如稻谷或麦谷的嫩芽。显示巴利原文

“不弯腰”：即不俯身，以此显示他既非驼背也非侏儒。其余的人，要么是驼背，要么是侏儒。驼背者上半身不圆满，侏儒者下半身不圆满。由于身体不圆满，他们无法在不弯腰的情况下触及膝盖。而大人因上下身悉皆圆满，因此能够做到。显示巴利原文

“马阴藏相”：如同牛王、大象等，他的密处藏于犹如金莲花蕊般的鞘中，被完全覆藏，故称马阴藏相。这里所说的“密处”，是指应当用布遮掩的男根。显示巴利原文

“金色相”：如同以天然朱砂研磨、用豹牙刮磨、再以赭石抛光后，所安立的一尊厚实纯金像一般——这是为了显示其身相坚实、润泽而细滑，进而为显肤色而说“肤如黄金”。或者，此语只是前者的同义语。显示巴利原文

“尘垢”：指灰土或污秽。“不染”：意为不附着，犹如水珠从莲叶上滚落，毫不滞留。然而，诸佛行洗手等事，是为随顺时节、令施者得福，同时这本身也是威仪之首。因为，比丘进入住处时，规定应先洗脚，然后方可进入。显示巴利原文

“毛向上者”：在发旋的末端，身上毛发皆向上竖立，犹如正仰望着面容的光辉一般，具此特征者，便称为毛向上者。显示巴利原文

“梵天直身”：其身正直犹如梵天，唯以笔直、修长的身相出生。一般而言，众生通常在肩、腰、膝这三处弯曲：若腰部弯曲，便向后弯；其余两处则向前弯。至于那些身量高大者，有的身体向侧旁倾斜，有的仰面而行，像在数星星一般；有的因几乎无肉无血，如同柱子一般；有的身体前倾，行走时颤颤巍巍。而这位大人却笔直地成长，身量修长，犹如竖立于天城之中的金拱门之端——相师们正是这样说明的。还应了知，凡是大人初生时尚未完全具足的诸相，都是针对未来因修德成就时的状态而宣说的。显示巴利原文

“七处隆满”：即两处手背、两处脚背、两肩以及颈项，这七个部位肌肉充溢饱满。在其他人的手足背等处，会显现出静脉的网络；在肩部与颈项处，则会露出骨端，那些人看上去就像饿鬼一样。然而大人并非如此，大人因这七处肌肉充分饱满，静脉网络隐藏不现，拥有着如此的手足背，以及如同安放好的金块般的颈项，整体看上去就像一尊打磨光滑的石像，也像一尊精美的金像。显示巴利原文

「狮身前半身」：其身如狮子之前半身，故得此名。狮子仅前半身圆满，后半身则非；然大丈夫之全身，悉皆圆满，犹如狮子之前半身。其身躯亦不似狮子那般，于某处隆起、某处低陷，形态不相称；而是该长之处则长，该短、该粗、该细、该宽、该圆、该随顺之处，皆恰如其分。对此，世尊曾开示：显示巴利原文

“诸比丘，确实，当悦意的业报现前时，那些以长肢节而庄严者，彼肢节则为长；那些以短肢节而庄严者，彼肢节则为短；那些以粗肢节而庄严者，彼肢节则为粗；那些以细肢节而庄严者，彼肢节则为细；那些以宽肢节而庄严者，彼肢节则为宽；那些以圆肢节而庄严者，彼肢节则为圆。”显示巴利原文

如是，此大丈夫之身，由种种殊胜心、以福德心塑造，以十种波罗蜜所成就；世间一切能工巧匠或具足神通者，皆不能造出哪怕一抹相似的形像。显示巴利原文

「肩间充实」：两肩胛骨之间，称为肩间；该处肌肉充实圆满，故称「肩间充实」。常人的此处凹陷，两个肩胛骨各自分明。然而大士的身体，从腰部开始，便有一层肌肉向上隆起，直至肩膀，如同竖立的金板般覆盖在背上。显示巴利原文

「尼拘律陀般圆满」：即像尼拘律陀树那样圆满。譬如一棵高五十肘或百肘、枝干均衡的尼拘律陀树，其高度与广度等量；同样，这位大士的身量与臂展也等量。常人不是身长便是臂展不等，没有如此均等——这就是其含义。正如经中所说「如其身量」等。此处，「如其」即巴利语“yāvatako assa”的意思。显示巴利原文

「圆美颈项」：即圆整美好的颈项。有些人脖子像苍鹭、白鹤或猪那样，或细长、或弯曲、或粗厚，说话时静脉网络清晰可见，声音低弱。大士则不然。大士的颈项，犹如精磨的金锭一般匀称，说话时不见静脉网络，声音宏亮，犹如雷鸣。显示巴利原文

“味顶味者”：这里，把味道带走、取走，即称为“味取者”，是对味传导者的同义词；而这些味传导者最为殊胜，所以称为“味顶味者”。据说，大人有七千条味传导者，它们向上延伸，恰好套在颈部。即使只是芝麻大小的食物放在舌尖，也能滋养整个身体。正因如此，他在精勤修习大苦行时，仅靠一粒米饭或一捧绿豆汤，就能维持身体。而其他人没有这样的味传导者，食物的滋养不能遍及全身，所以他们多有疾病。显示巴利原文

“狮子颊”：因其脸颊如狮子，故称狮子颊。其中，狮子仅下颚圆满，上颚并不圆满；但大人的上下两颊皆圆满，如同狮子的下颚，又宛如十二日的半月。于是，占相者们只消观察颌骨的边缘，便注意到：在这颌骨中，下排有二十颗牙，上排有二十颗牙，总共四十颗牙齿，排列齐整，密合无隙。他们便禀告：“大王，这位童子有四十颗牙齿。”等等。此处义为：别人即使牙齿齐全，也只有三十二颗，而这位大人将有四十颗。别人的牙齿高低不平，参差不齐；而这位大人的牙齿，平整如用铁板切割的螺片。别人的牙齿像鳄鱼般稀疏，吃肉时齿间塞满肉屑；而这位大人的牙齿，就像竖立在金板上的金刚杵那样紧密无间，又如用棉线标示出的界线那般齐整。别人会长出朽坏的牙齿，有的犬齿会变黑或变色；而这位大人将有极白的犬齿，其光芒超越晨星，焕发耀眼的光辉。显示巴利原文

“广长舌”：指宽广而长的舌头。其他人的舌头，有的厚、有的薄、有的短、有的硬、有的不平整；而大人的舌头则柔软、修长、宽广、色泽美妙。为消除前来寻求此相者的疑惑，他借着舌的柔软，能将它卷起，如针一般触及两个鼻孔；借着舌的长，能触及双耳孔；借着舌的宽广，能覆盖整个额头直至发际尽头。如此展示出它的柔软、长、宽广的特性，以消除他们的疑惑。正是针对这种具足此三种特征的舌头，才称为“广长舌”。显示巴利原文

「梵音」：一般人的声音，或断或裂，或如鸦叫；而这位大人则具足与大梵天王相似的音声。大梵天王因不被胆汁、痰涎所障，故音声清澈。大人往昔所造之业净化了他的声门，因声门清净，音声从脐处发起，清澈显现，并具足八种特质而生起。所谓「发出迦陵频伽鸟般的鸣叫」，即「如迦陵频伽鸟鸣叫者」，意指其音声犹如沉醉的迦陵频伽鸟一般美妙动听。显示巴利原文

「绀目」：并非整个眼睛都是青蓝色，而是在应现青蓝色的部位，眼如亚麻花般极为纯净的青蓝；在应现黄色的部位，如迦尼迦罗花般的黄色；在应现红色的部位，如板球花般的红色；在应现白色的部位，如晨星般的白色；在应现黑色的部位，如阿达利塔花般的黑色。整体看来，宛似金色宫殿中敞开的宝珠狮窗一般。显示巴利原文

「牛眼睫」：此处的「眼睫」指整个眼圈。黑牛犊的眼圈丰厚而脉络分明，红牛犊的眼圈则清晰明净。意指大人的眼圈如同刚刚出生的幼红牛犊那般。常人的眼圈多不圆满，眼睛或如象眼、鼠眼般凸出，或深陷。而大人的眼睛，犹如洗拭洁净后安放的宝珠，其上密布着柔软、光滑、深蓝且纤细的睫毛。显示巴利原文

“白毫”指白毫毛。“眉间”指两眉之间、鼻梁正上方，生出后便安立于额头正中央。“白”即极为清净，其色如晨星。“柔软”指如同浸入纯净酥油后取出，又像经过上百次捶打的棉絮那样柔软。“如绵”指如同木棉花的丝絮般绵软，这是对其洁白的比喻。若抓住此白毫末端向外拉出，可长达半臂；一放手，便以右旋方式卷回，尖端向上竖立而住。如同放在金板正中央的银水泡，又如从金瓶中涌出的乳流，更如同晨曦映照的天际中闪耀的晨星，散发着极迷人的光彩。显示巴利原文

“无见顶相”：这是依据两种含义而说，即额头圆满与头部圆满。从大士的右耳鬓开始，一层肉膜生出，覆盖并充满整个额头，止于左耳鬓，犹如国王绑缚的头巾般闪光。据说，正因见到大士这一相貌，人们后来才为国王制作了头巾。这是第一种含义。至于其他人，头部皆不圆满：有的形如猕猴头，有的如某种果实，有的如骨头，有的如象头，有的如冬瓜，有的则有孔洞。而大士的头则如用锥子旋削而成，极其圆满，犹如水泡。依前一种解释，因头看似包缠头巾，故称“无见顶相”；依后一种解释，因头如头巾般各方面皆为浑圆，故称“无见顶相”。显示巴利原文

37“一切欲”等语句，看似是在辨识诸相之后才说的，但不应如此理解。应知，实际上是先令那些相师满意，然后才辨识诸相。其详情已于《入胎品》中述及。“喂乳”即喂予乳汁。据说，为他安排了六十位具有无过失、甜美乳汁的乳母；同样，其余每项事务也都安排了六十位娴熟者；又安排了六十名男子供乳母差遣，以及六十名大臣监督诸事。如此，共有四组六十位女子、两组六十位男子，总计六组六十名侍从。“白伞”指来自天界的白伞，而王室祖传的那把白伞则一直留在吉祥藏阁中。于“莫令他受寒”等句中，意为“勿让寒热等侵害他”。“他如此那”是经中的连接词（so assudaṃ），依音译连声。“从一人的手臂到另一人的手臂”，意指即是将他人之臂视同己臂；“从一人的肩头到另一人的肩头”，指不断地从一人肩膀递至另一人肩膀，如此被递相传抱。显示巴利原文

38「悦耳声」指音质清晰的声响。「优雅声」指娴熟精妙的声音。「甘甜声」指令人愉悦的声音。「可爱声」指能引发爱乐的声音。此处，关于迦陵频伽鸟的甘甜声：据说，迦陵频伽鸟以喙啄食成熟的芒果，饮下流淌的甘甜汁液，然后以翅击节，放声鸣唱。那时，正在觅食的四足动物如饮醉般嬉戏起来，它们丢下口中的草而驻足倾听；猛兽在追踪小动物时，提起一足悬在半空，就那样站着不动；被追逐的小动物也忘了死亡的恐惧，停住了脚步；在空中翔集的飞鸟展翅停留，专注倾听此声，悬止于半空；水中的鱼也张开鳃盖，倾听此声而停止游动。迦陵频伽鸟的甘甜声便是如此。显示巴利原文

阿桑提蜜多王后是法阿育王的王妃。她问僧团：‘尊者，是否有谁的声音能与佛陀的声音相媲美？’僧团回答：‘有，是迦陵频伽鸟的声音。’‘尊者，那些鸟在哪里？’‘在雪山。’她于是对国王说：‘大王，我想见迦陵频伽鸟。’国王便放出一只金笼，说：‘愿迦陵频伽鸟坐进此笼前来。’金笼飞去，停在一只迦陵频伽鸟面前。鸟心想：‘这是奉国王之命而来的金笼，我不能不去。’便坐了进去。金笼飞回，停在国王面前。他们设法让鸟鸣叫，却发不出迦陵频伽的叫声。于是国王问：‘为何它们不叫？’侍从回答：‘因为没有看到同伴，陛下。’国王便下令以镜子围绕那只鸟。鸟见到自己的影像，以为‘同伴们来了’，便以翅击节，发出甘甜美妙的声音，犹如吹响了宝石之笛。全城的人都如醉般嬉戏起来。阿桑提蜜多心想：‘这畜生尚能发出如此美妙的声音，那获得一切知智庄严的世尊，其声音又当如何美妙啊！’她生起了喜悦，且此喜悦持续不退。在行经七百由旬的路途中，她证得了初果。据说，迦陵频伽鸟的声音便是如此甘甜。然而应知，毗婆尸太子的声显示巴利原文

39「业果所生」并非通过修习而成就，而是依业果之力，使得天神们的肉眼如同天眼。凭借此眼，纵然将一粒芝麻投进芝麻堆中，也能辨识‘此即是它’而将其取出。显示巴利原文

40「毗婆尸」此处释义：因无有闭眼间的黑暗，清净而见，且睁眼而见，故名毗婆尸；第二种解释为：反复审察而见，即再三抉择而见。显示巴利原文

「Atthe panāyatīti」意为：他知晓、见到义理，或引导、推行义理。据说有一天，国王坐在审判席上指导事务时，大臣们带来一位装束严整的「大人」，交到国王手中。国王将他抱在膝上抚爱时，大臣们却故意将有主之人判为无主。王子发出不满的声音。国王说：「这是怎么回事？去查一下。」查后未发现其他原因，便想：「或许是因为判决不公而不满吧。」于是重新将有主之人判归其主。大臣们为试探王子是否真的知情，再次将有主之人判为无主。王子又一次发出同样的不满声。国王这才明白：「这位大人是知事的。」此后，他处理事务不再疏忽。这便是所谓：王子在反复审察后，能正确引导义理。显示巴利原文

42关于「雨季宫殿」等词：在雨季能安乐居住的宫殿，即称为雨季宫殿。其余诸词亦同此理。然而于此，词义是：雨季的住处名为「Vassa」，适合雨季者称为「Vassika」。其余类推。显示巴利原文

其中，雨季宫殿不高不矮，门窗不多不少，亦不粗不细；其地面敷具、坐具、硬食、软食皆须冷热适中。冬季宫殿则柱壁低矮，门窗薄细而有微细孔隙；为引入暖气，墙上砌出外凸部分。其地面敷具、坐垫与衣物须能保暖，如毛毯之类；硬食软食宜油腻、辛辣、少水。夏季宫殿柱壁高耸，门窗多而宽敞；地面敷具等宜用细棉布。食物甘美多汁。窗旁置新水缸，满盛清水，覆以青莲花等。各处更设喷水装置，令水如天雨般流落。显示巴利原文

「无男子」即没有男子参与。不仅乐器演奏全无男子，一切处所皆无男子：守门者是女人，沐浴等侍者也皆是女人。据说国王心想：‘享受着如此权势与安乐成就的人，若见到男子，便会对男子生起疑虑。我不愿这种疑虑发生在我儿子身上。’因此，所有事务都只用女人。显示巴利原文

4343. 第二诵分：「gopānasivaṅka」指像椽子那样的弯曲。「Bhogganti」指在肩、腰、膝三处的弯曲。「Daṇḍaparāyana」指依靠拐杖行走，以拐杖为依归。「Ātura」指被衰老所逼迫的人。「Gatayobbana」指已度过青年时期，处在生命的最后阶段。「Disvā」是看见的意思：那时，菩萨虽被长达半由旬的军队随行围绕，防卫极为严密，车驾在前，大军在后，就在这样的情况下，净居天诸漏尽梵天运用自己的神通力，在车前示现了那位老人，菩萨见到了这位男子。传说净居天梵天们心想：‘这位大士如同陷入泥沼的大象，沉溺于五种妙欲之中，我们应令他生起正念。’于是便示现了老人。如此示现的形相，菩萨与御者二人共同得见。梵天们为了让菩萨生起不放逸，并使御者能参与对话，才作此示现。「Kiṃ paneso」译为‘这是什么？’意思是：‘此人是个老人，这究竟是什么意思呢？贤友，我此前从未见过这样的模样。’菩萨这样问道。显示巴利原文

“Tenaha”：这是“那么”的意思。如果连我也必定会有这样的头发和这样的身体，那么，亲爱的御者，今天就到此为止吧，园林之行已经够了。本来是因为想着“今天我们要去看看园林”才去的，现在（见到老相后）心中生起悚惧，便说出了与悚惧相应的话：“今天对园林之行已经够了。”“Antepuraṃ gato”：指回到后宫，遣散了随从的女众后，独自坐在吉祥殿中。“Yatra hi nāma”：诚然，不论在哪种生存状态，只要那种生存存在，衰老就会显现。那样的生存应当被呵责、被唾弃，这真是可厌——这就是生！’他坐着，深挖出生的根源，就像被第一支箭射中了心脏一样。显示巴利原文

45“Sārathiṃ āmantāpetvā”：意为唤来御者。据说，自从占相师们作出预言的时候起，国王便一直留心探听消息；当他听说“王子在前往园林的途中折返了”，便召来了御者。“Mā heva kho”（千万不要）等句的意思是：让他去治理王国，千万不要出家；愿那些婆罗门的话不要成真——国王心中这样想着。显示巴利原文

47“Addasa kho”：这是“他看见了”的意思，即如同前面所说的方式，看见了净居天所化现的病人。“Ābādhika”：指生病，也就是由于能破坏威仪、与健康相违的疾病而生病。“Dukkhita”：指痛苦，即因病患的折磨而痛苦。“Bāḷhagilāna”：指重病，病得极为严重。“Palipanna”：指陷没，即深深地陷入病苦之中。“Jarā paññāyissati byādhi paññāyissati”：在此，只要那种出生（生存）存在，老与病这两种现象就必定会显现。那样的出生真该被唾弃！唯有未生的境界才是安稳的（即涅槃）。他坐着，深挖出生的根源，如同被第二支箭射中了心脏一样。显示巴利原文

50“Vilāta”指轿，即棺材。“Peta”指死者，谓从此世离去者。“Kālaṅkata”意为命终，谓完成了应度过的寿命，将应活的全部寿量耗尽、结束而死。梵天们也如前所示现这位死者。“Yatra hi nāma”：此处，只要有生存在，这三种事（老、病、死）便会显现；那生应当呵责，未生的安稳（涅槃）才是安稳。他坐着挖掘生的根源，犹如被第三支箭所射中。显示巴利原文

52“Bhaṇḍu”指剃发者（光头）。梵天们也如前所示现这位出家人。“Sādhu dhammacariyā”等句：他思惟“陛下，这法行的状态是善的”，之后说出“出家者”等语。应了知每一词句的对应连结。这一切其实都是十善业道的同义词。最后，“avihiṃsā”（无害）是悲的前行，“anukampā”（慈悯）是慈的前行。“Tenaha”是表示遣使的虚词。他见到出家人后，心倾向于出家，继而想与之交谈，于是遣走御者，说出了“tena hi”等语。显示巴利原文

54那时，比丘们，毗婆尸王子听闻了“出家者的善法行”等语，以及诸多有关在家过患的法谈——例如，为众多随从护卫、受困于妻儿束缚的逼窄家中；又听闻了有关出家者远离功德的法谈——例如，心意如鹿，在林中随心自在而住。他生起出家之念后，便对御者说。显示巴利原文

见到这四种相而出家，名为一切菩萨的统绪、恒法、惯例。其他菩萨也如同这位毗婆尸王子，须经久远时劫方能得见。而我们的菩萨却在一日之内便目睹了全部四相，遂作大出离，于阿诺玛河畔出家。因此，当他抵达王舍城，频毗娑罗王问道：‘智者，你为何出家？’他回答说：显示巴利原文

55听闻他们的话：听了那八万四千众的言语后，他生起此念。「低劣」：下劣、粗恶。「随出家」：随之出家。然而，这里为何不像后面记述肯达帝须随出家时那样，说“从邦都摩帝王城出离后”呢？因为他们出城之后方才听闻。据说，这些人都是毗婆尸王子的侍从大众。他们清晨前来侍候，未见到王子，便去进早餐，用斋后回来问：“王子去了哪里？”听人说“去了园林地”，便想：“就在那儿见他吧。”于是出城。他们望见御者正返回，听闻御者说“王子已出家”，当下便在听闻之处卸下所有装饰，令人从市场取来袈裟色衣，剃除须发，出家了。正因他们是出了城，在城外听闻此事，故而此处未说“从邦都摩帝王城出离后”。显示巴利原文

“游行四个月”是指：在所到之处搭建大帐，备办布施，接受那些为邀请次日斋食而来者所求取的施物，依此游行四个月。显示巴利原文

“杂沓”是指被这群人围绕。菩萨的这个想法是何时生起的呢？在十四日那天，他想到：“明天是卫塞月圆日了。”据说那时，他心想：“从前我在家时，这些人就这样围绕着我，如今依然如此，我要这许多人做什么？”他对群聚杂居感到厌倦，生起念头：“今天就走吧。”接着又想：“现在不是时候，如果我现在走，所有人都会知道，还是明天再走。”当天，在一个类似优楼频螺的村子里，村民们为次日的斋食做了邀请。他们为那八万四千位出家众和这位大人准备了乳粥。翌日，大人与那些出家众在那个村子一起用过斋饭后，回到了住处。那些出家众服侍过大人之后，便各自前往夜宿处与昼居处。菩萨也走进叶屋，端坐下来。显示巴利原文

对于这些不乐独处者，在怖畏之时，当一切众生心怀恐惧之际，他说：“此正其时。”便从叶屋出来，关上门，面向菩提座走去。从前他游历此处时也曾见菩提座，但从未生起安坐其上的念头。那一天，他的智慧已然成熟，因此见到装饰庄严的菩提座后，便生起登座之心。他从南侧走近，右绕之后，在东侧铺设了十四肘长的结跏趺座，决意四支精进，立下誓言：“只要我尚未成佛，绝不从此座起来。”然后坐下。这便是他的独处，故说“他独自一人，远离群体而住。”显示巴利原文

「以别的方式」：据说，他们傍晚来到菩萨的住处，围坐在叶屋四周，说道：“夜已深了，请留神。”随后打开叶屋门，未见到他，却并未追问：“他去何处了？”他们说道：“大士大概是厌离了群居生活，欲独居而住吧。我们唯有在他成佛之时才能再见到他了。”说罢，他们便朝着赡部洲的腹地游行而去了。显示巴利原文

57“安住于住处”指在菩提座住了一夜。“独处”指到了静处。“静修”指独一而住。“困苦”即是苦。“死去又再生”这两句，是就相续不断的死与结生而说。“于老死”者：因为他出家时只见到衰老和疾病，所以老死便在他面前显现。因此说“于老死”。如此，以老死为根本而深度投入观察，如同从有顶向下探究一般——那时，比丘们，毘婆尸菩萨心中便生起了这样的念头。显示巴利原文

“如理作意”即方法作意、最初作意。因为若将无常等如实地作意为无常等，便名为如理作意。而这一种——通过修习生灭随观，思惟“什么存在时，生等便存在？什么不存在时，它们便不存在？”——属于其中之一。因此，由这如理作意，也就是这一方法作意，他获得了以慧通达。菩萨的智慧，在老死存在时，便与老死的因相会。那是什么呢？是生。因此说：“有生则有老死存在。”这句话的意思是：把握老死之因的智慧与菩萨相会了。依此方法，应知所有诸句。显示巴利原文

“名色有则识有”这一句中，本应说“行有则识有”以及“无明有则行有”，但这两者都未被采用。为什么呢？因为无明与行属于过去有，此观照并不与它们相契合。毕竟大士是依于现在而投入观察的。难道不见无明与行，便不能成佛吗？确实不能。然而，通过这一观察，他以有、取、爱的方式照见了它们。此处应当详细宣说缘起之法，但这在《清净道论》中已说过了。显示巴利原文

58“回转”：即折返回来的意思。在此，是什么识回转呢？是结生识与观智。其中，结生识从缘的方面折返，观智从所缘的方面折返。两者都不超越名色，不越出名色而继续。至此，“或生起……乃至……或再生”等句中，当识成为名色的缘，而名色也成为识的缘，两者互为缘时，便仅以此程度而或生起……或再生。除此之外，还有什么可生起、可再生的呢？难道不就是这个在生起、在再生吗？如此，连同前后相续的死与结生，显示了五句之后，再归结为“仅以此程度”所说的含义，说：“即此名色缘识，识缘名色。”此后，为显示依顺缘起的方式，以识缘名色为根本，未来也有生老死，而说“名色缘六处”等。在此，“唯是纯大苦蕴的集起”：即含括生、老、死、愁、叹、苦、忧、恼等类别的苦蕴整体生起。如此，大士见到了整个轮回之苦的生起。显示巴利原文

59“集起、集起”：就是“生起、生起”的意思。“于前未曾闻”：即未曾听闻过的意思。“眼生起”等，是以观见生起的智慧为相。因能见的含义，故称为眼；因能知的含义，故称为智；因了知的含义，故称为慧；因掘除、通达而生的含义，故称为明；因照耀的含义，故称为光。如说：“眼生起，即能见的义理。智生起，即能知的义理。慧生起，即了知的义理。明生起，即通达的义理。光生起，即照耀的义理。眼法以见的义理为本质。智法以知的义理为本质。慧法以了知的义理为本质。明法以通达的义理为本质。光法以照耀的义理为本质。”通过这些语句，说明了什么呢？仅仅是了知“此有故彼有”的缘相认知而已。或者说，这阐述的是行道阶段的稚嫩观。显示巴利原文

61“我已通达此”：即“我已证得了此”。“道”：指观道。“为菩提”：是为了觉悟四圣谛，或者为了觉悟涅槃。再者，能觉悟故称为“菩提”，这是圣道的名称，因此也可以说是“为了这个目的”。因为圣道是以观道为根本的。现在为了引出此道，而说“即此名色灭”等。其中，“识灭”等各别词句所说的即是涅槃。如此，大士见到了整个轮回之苦的不生起之灭。显示巴利原文

62“灭、灭”：即“不生成、不生成”的意思。“眼”等如前所说。然而在此，所有这些语句，都只是以“此无故彼无”的方式，说明对灭的了知；或者说，是在阐述导向出离的强力观。显示巴利原文

63“后时”：指如此了知缘与缘灭之后，随后的阶段。“取蕴”：即作为取的缘的诸蕴。“以生灭随观”：指随观着先前已见到的那种生和灭。“安住”：指他安住于已达顶点的出起观中。为何这样说呢？因为一切圆满波罗蜜的菩萨，在最后一生中，都在儿子出生的那一天离俗出家，行了大出离；出家后精勤修习；登上菩提座，摧破魔军；于初夜随念宿住，中夜获得清净天眼，后夜思惟缘起；随后从出入息念的第四禅那出定，将心专注于五蕴，以生灭的方式见到五十种相，增长观智乃至种姓智，以圣道证悟一切佛的功德。这位大士同样是圆满波罗蜜的人。他依照上述次第完成这一切之后，于后夜从出入息念第四禅那出定，将心置于五蕴，开始了如前所说的生灭随观。正是为了显示这一点，才这样说。显示巴利原文

其中，“iti rūpaṃ”（这是色）的意思是：这是色，这就是色，在此之外再没有色——以能恼坏的自性及大种与所造色的分类等为开端，通过相、味、现起、足处，完整地把握一切色。“iti rūpassa samudayo”（这是色的集）是说：对这样整体把握了的色，去观察它的集起。这里的“iti”意思是“这样集起”。其详细解释应如此了知：“由无明集而有色集，由渴爱集而有色集，由业集而有色集，由食集而有色集”——见到生起相的人，便见到色蕴的生起。对于灭，也应了知：“由无明灭而有色灭……乃至见到变易相的人，便见到色蕴的灭”。显示巴利原文

在「这是受」（iti vedanā）等的解说中也是如此：这是受，这便是受，除此别无他受；这是想，这些是行，这是识，这便是识，除此别无他识——以感受、了知、造作、识别的自性，并以乐受等、色想等、触等、眼识等种种分类为开端，通过相、味、现起、足处而完整地把握了一切受想行识。而「这是受的集」（iti vedanāya samudayo）等，是说对如此全面把握了的受想行识，去观察它们的集起。其中，「iti」也是「这样集起」的意思。它们的详细解释，也当如对色蕴中已说过的方式那样来了知，即「由无明集故有受集」等。不过有一点不同：在受想行三蕴中，不应说「由食集故」，而应说「由触集故」；在识蕴中，应说「由名色集故」。灭句也当依各自的情况来相应配合。这是此处的略说，而关于生灭的详尽抉择，在《清净道论》中已依一切行相圆满地阐明。当那位修观的菩萨在这些色等五取蕴上，以五十种相随观生灭而安住时，他的观智次第增长，那些名为漏的烦恼，由于不复生起而完全息灭，他的心便不执取、不抓取任何事物，即如此得解脱。这在道” }, {显示巴利原文

到这时，大士脱离了一切系缚，他的心续就像被阳光照触的莲花那样，极为绽放。他把四道智、四果智、四无碍解、四生处分判智、五趣分判智、六不共智以及一切佛功德全部掌握在手，圆满成就，就坐在菩提座上——显示巴利原文

如此作意之后，他犹如秋天的太阳，又如满月，朗然照耀。显示巴利原文

64在第三诵分中，“yaṃnūnāhaṃ dhammaṃ deseyyaṃ”（如果我教导法），意思是：假如我去教导佛法。那么，此思惟是何时生起的呢？是在成佛后的第八个七日。据说，他成佛之后，在菩提座上坐了七日；站立注视菩提座七日；在宝经行处经行七日；在宝屋中择法而坐七日；在阿阇波罗榕树下坐了七日；在目真邻陀树下坐了七日；在王园树下坐了七日。他从那里起身，于第八个七日回到阿阇波罗榕树下，刚刚坐下，便生起了一切佛陀所惯常生起的这个思惟，以及紧随其后的那个思惟。显示巴利原文

在这里，「已证得」指已通达、已彻知。「法」指四圣谛法。「甚深」这个词，是遮遣浅显状态的说法。「难见」：正因为甚深，所以难见，即必须艰难地才能见到，不可能轻易地见到。正因为难见，所以「难觉」，即必须艰难地才能觉悟，不可能轻易地觉悟。「寂静」指已寂灭。「殊胜」指不带来热恼。这两个词是针对出世间法而说的。「非寻思所能行境」：指不能以逻辑推理去行境、去深入，只能以智慧去行境。「微妙」即细致。「唯智者所证知」：指唯有已践行正道的智者才能证知。「乐于阿赖耶」：有情众生粘着于五种欲乐，因此那些被称为阿赖耶。一百零八种渴爱游行之境也称为阿赖耶，因为它们就是执着的对象，故称阿赖耶。因为乐于那些阿赖耶，所以叫「乐于阿赖耶」。于阿赖耶中欢喜，故称「阿赖耶中喜」。于阿赖耶中极欢喜，故称「阿赖耶中极悦」。正如一位国王进入一座布置精巧、花果树木丰茂的园林，因种种妙好而欢乐、喜悦、高兴，不生厌倦，到了傍晚也不想离开；同样地，这些众生也因欲乐阿赖耶和渴爱阿赖耶而欢乐，在轮回中转起喜悦、不生厌倦而安住。因此，世尊将这两种阿赖耶示如园林，而说「乐于阿赖耶」等语。显示巴利原文

「Yadidaṃ」是个小品词，就其位置而言，应理解为「yaṃ idaṃ」（这一种）；就缘起而言，应理解为「yo ayaṃ」（这一个），应如此看待其义。「此缘性缘起」：这些缘称为此缘，此缘本身即此缘性，此缘性即是缘起，故称此缘性缘起。这是对无明等作为行等之缘的称呼。「一切行的寂止」等，全部是指涅槃。因为依止于它，一切行的纷扰得以寂止、平息，故称「一切行的寂止」。又因为依止于它，一切依着皆被舍离，一切渴爱皆灭尽，一切烦恼欲染皆离染，一切苦皆灭尽，故称「一切依着的舍离、渴爱的灭尽、离染、灭」。而那个渴爱，因为它将「有」与「有」结合，或将业与果结合而编织、连接，故称为「编织」。从那个编织中出离者，即是涅槃。「那会成为我的疲劳」：意思是，对于不知者说法，那会成为我的疲劳，会成为我的困扰。这是指身体的疲劳和身体的困扰；然而，在佛陀的心中，这两种情况都不存在。显示巴利原文

65「Apissu」是一个表示加强语气的小品词，它表明“不单单是这个心生起，就连这些偈颂也显现了”这层含义。在“向维巴西”等句中，意思是：向维巴西世尊、阿拉汉、正自觉者。“不希奇”即不稀有。“显现”：它们成为名为辩才之智的所缘，达到了可被思惟的状态。显示巴利原文

“艰难地”：指辛苦地，并非指苦行道。因为诸佛的四道皆是乐行道。然而，这是针对圆满波罗蜜时期的行道而言：那时，他尚有贪瞋痴，面对来来往往的乞求者，布施已装饰妥当的头，割断后取出喉中鲜血，挖出涂有锑彩的双眼，布施作为家族明灯的儿子、言行合意的妻子等；以及在忍辱仙人等生命形态中遭受割截等痛苦之时。这里的「Halaṃ」中的「ha」仅为小品词，意为“足够”。“令开显”：即教导。意思是：如此艰难证得的法，已足够，何必再教导？“被贪瞋所败”：指被贪瞋所触、被贪瞋所随逐者。显示巴利原文

“逆流而行”：指逆于常等之流，趋向无常、苦、无我、不净的四圣谛法。“被贪染著”：指被欲贪、有贪、见贪所染著。“他们将不见”：他们将无法以无常、苦、无我、不净的真实本质而见到；他们不见，又有谁能令他们如此执持呢？“被黑暗蕴所覆”：指被无明积聚所覆盖。显示巴利原文

「Appossukkatāya」：意为无勤勉、不欲作为的状态，也就是不想说法。然而，他的心为何会如此转向呢？难道他不是——“已解脱者，我将令解脱；已渡者，我将令渡”？显示巴利原文

他发了愿，圆满波罗蜜，证得一切知智。这的确是事实，然而正是由于他反复省察的力量，心才如此转向。当他证得一切知智之后，观察众生的烦恼之浓厚与法的甚深，众生的烦恼浓厚性与法的甚深性便以一切方式清楚地显现出来。于是他想：“这些众生，犹如灌满酸粥的葫芦、盛满酪浆的缸、浸透油脂的破布、涂满膏药的手，充满烦恼，极度污染，贪得入迷、嗔得有毒、痴得昏昧，他们能觉悟什么呢？”当他这样思惟时，正是借着观察烦恼浓厚的力量，心便如此转向。显示巴利原文

“而且，这个法就像支撑大地的大水蕴一样甚深；就像被山遮盖而放着的芥子一样难见；就像要把劈成百份的马尾末端再与末端相接那样难以理解。不是吗，我为了现证这个法而精勤时，没有未施过的布施，没有未守护的戒，也没有任何未圆满的波罗蜜。可是，在我好像以不费力摧毁魔军时，大地也没有震动；初夜随念宿住时，也没有震动；中夜净化天眼时，也没有震动；只有后夜现观缘起时，我的十千世界界才震动起来。如此，即使是我这样有锐利智慧的人，也是艰难地现证这个法，世间的一般大众又怎么能够现证呢？”当他这样以观察法甚深的力量思惟时，应知心同样这么转向。显示巴利原文

再者，当梵天请求时，他也带着想说法的意愿，使心这样转向。因为世尊知道：‘当我的心以不活跃状态转向时，大梵天就会来请求我说法。而这些众生敬重梵天，他们将会这样想：“听说大师本来不愿意说法，后来是大梵天请求之后才让大师说法，这法真是寂静，这法真是崇高。”这样，他们就会乐于听闻了。’基于这个原因，他的心才转向不活跃状态，而不是转向说法。这一点应当如此理解。显示巴利原文

66“某位”——这里虽然说是“某位”，但应当知道，正是此世界中的大梵天。“世间啊，实在是在毁灭了”——据说他这样发出声音，让十千世界的梵天都听到了，全都聚集而来。“在此世间”，即在名为“世间”的地方。“出现于前”，指他与那一万位梵天一同出现。“少尘垢者”：在慧眼中，这些人的贪、瞋、痴尘垢极少，由于具有这种性质，故称为“少尘垢者”。“因未闻”：即由于未曾听闻的缘故。“将成为……法之了悟者”：这是显示，由于在过去诸佛那里依十种福业事而修行，已经达到成熟，如同莲花期盼日光的触抚，只盼望着法教，在四句偈颂结束时能证入圣位的，并非一个、两个，而是有数百千众生，他们将成为法之了悟者。显示巴利原文

69“劝请”，指这样三遍的请求。“以佛眼”：即用根上下智与意乐随眠智。因为这两种智名为“佛眼”，一切知智名为“周遍眼”，三道智名为“法眼”。关于“少尘垢”等，如果按照前面所说的方法，在慧眼中贪等尘垢少的人，就是“少尘垢者”；那些尘垢多的人，就是“多尘垢者”；如果信等根很利，就是“利根者”；如果那些根很钝，就是“钝根者”；如果他们的信等行相美妙，就是“善行相者”；如果能够觉察所说的道理、容易开导的，就是“易晓喻者”；如果把其他世间与罪过都视为怖畏的，就叫做“见他世与罪过怖畏者”。显示巴利原文

此处的经文是：“具信的补特伽罗是少尘垢者，无信的补特伽罗是多尘垢者……精进者……懈怠者……念现前者……失念者……得定者……不得定者……有慧者……劣慧者是多尘垢者。同样，具信的补特伽罗是利根者……有慧的补特伽罗是见他世与罪过怖畏者，劣慧的补特伽罗是不见他世与罪过怖畏者。”“世间”，指蕴的世间、界的世间、处的世间、成就的有趣世间、失败的有趣世间、成就所依的世间、失败所依的世间。一世间：一切有情都依靠食而住立。二世间：名与色。三世间：三类受。四世间：四种食。五世间：五取蕴。六世间：内六处。七世间：七识住。八世间：八世间法。九世间：九有情居。十世间：十处。十二世间：十二处。十八世间：十八界。“罪过”：一切烦恼是罪过，一切恶行是罪过，一切行作是罪过，一切导向有的业是罪过。像这样，对此世间与罪过生起强烈的怖畏想，如同面对举着刀的杀人者。通过这五十种方式，了知、看见、识别、通达这五根，这就是如来的‘根上下智’。”（《无碍解道》1.112）显示巴利原文

“在青莲花池”（uppaliniyanti），即指在青莲花林中。其余名称也依此理解。“内沉而生长”（antonimuggaposīnīti），是指其他一些红莲花也是内沉而生长。“超出水面而立”（udakaṃ accuggamma ṭhitānīti），是指超出水面而住立。其中，那些超出水面而立的花，正期盼着触受日光，是今日将要开放的；与水面平齐而立的花，是明日将要开放的；尚未长出水面、在水下生长的花，是后日将要开放的。而那些始终未能长出水面、名为其他水生青莲等的花，则永远不会开放，只能成为鱼鳖的食物。这类花虽未直接列于经文，但也应引出来加以说明。就如这四类花，也有四种补特伽罗：略说知者、广说知者、可引导者与文句为最者。其中，若有人一听闻说法便当下证悟法，此种补特伽罗即名“略说知者”；若有人听闻简略的说法后，在详释义理时证悟法，此种补特伽罗即名“广说知者”；若有人通过听闻纲领、反复提问、如理作意、亲近侍奉善知识而渐次证悟法，此种补特伽罗即名“可引导者”；若有人即使听闻广大、讲说众多，也无法于今生证悟法，此种补特伽罗即名“文句为最者”。显示巴利原文

于此，世尊观察如青莲花林等的一万世界，见：“今日将开放者，犹如略说知者；明日将开放者，犹如广说知者；后日将开放者，犹如可引导者；被鱼鳖所食者，犹如文句为最者。”观察之时，又见：“有如此之少尘垢者，有如此之多尘垢者。其中又有如此之略说知者……”如是等，以一切行相而见。于此，前三种补特伽罗，世尊的教法可于今生助其成就利益；对于文句为最者，则是为未来种下习气的因缘。显示巴利原文

那时，世尊了知能为此四类补特伽罗带来利益的教法后，生起说法的意乐，再将三界一切众生，依堪受教化与不堪受教化分为二类。即如所说：“诸具足业障、具足异熟障、具足烦恼障、不信、无愿、慧钝、不能入正性决定而于善法中确立之众生，他们为不堪受教化者。何等众生为堪受教化者？彼不具足业障……乃至……他们为堪受教化者。”（《分别论》827；《无碍解道》1.114）显示巴利原文

在此，世尊舍弃一切非器的补特伽罗，仅以智慧把握那些是器的补特伽罗，并将其分为六类：“贪行者有如此之多，瞋行者、痴行者、寻行者、信行者、慧行者各有如此之多。”如此区分之后，便生起“我将说法”之心。大梵天了知此意，心生欢喜，以偈颂向世尊请求说法。正因如此，才有了“那时，诸比丘，那位大梵天……”等经文。显示巴利原文

70“请说”（ajjhabhāsīti）：即特别地请求（adhi-abhāsi），意指有所针对、有所缘而说。显示巴利原文

“如于石山巅而立”：如同站在整块岩石所成的山顶，安住不动——因为立于彼处者，无需为观看而抬头或伸展肢体。“如是喻者”：即以此石山之喻作为譬喻。此处要略之义为：犹如明眼之人立于石山之巅，能遍见四方大众；同样地，善慧者啊，您这位以妙慧与一切知智为普照之眼的世尊，已登上法慧所成之殿堂，自身远离忧恼，请您俯视那些沉溺于忧愁、被生死所压迫的众生，请您垂顾、深察。显示巴利原文

此处义为：譬如山脚周围被开垦为大片田地，田埂上搭起了小茅屋，夜间燃着火，又具足四分黑暗。当时，有眼力的人站在山顶俯瞰大地，不见田地，不见田埂，不见茅屋，也不见卧于其中的人，唯见茅屋中的一团火焰。同样，如来登上法堂观察众生界时，那些未曾营作善业的众生，即使与世尊同住一座精舍，坐在世尊右膝近旁，也不会进入佛眼所照，犹如夜间射出的箭；而那些已营作善业、堪受教化的补特伽罗，纵然站在极遥远处，也会进入佛眼所照，他们犹如火焰，亦如雪山。此义经中即说：显示巴利原文

「起来」（uṭṭhehi）一词，是为恳请世尊宣说法要而外出游化时所说。对于「勇士」（vīra）等词，应如此了知：世尊因具足精进，故称「勇士」；因战胜天子魔、烦恼魔与死魔，故称「胜会遇」（vijitasaṅgāma）；因有能力引导应受调伏者渡过生类险道等，故称「商队主」（satthavāha）；因爱欲之债已不复存在，故称「无债者」（aṇaṇa）。显示巴利原文

71第71处。「已开」（apārutā）即已经打开。所说的「不死之门」（amatassa dvārā），是指圣道，因为圣道正是通往称为“不死”的涅槃之门。他（世尊）表明：“那道已被我打开而安立了。”「让（他们）放出信心」（pamuñcantu saddhaṃ），意为愿一切人对自己放出信心，即倾注信心。后两句的含义是：“我先前因为顾虑身体和言语的劳累，没有宣说这熟练、善巧转起的殊胜无上之法，而现在愿一切众生成为信心的容器，我将圆满他们的意图。”显示巴利原文

73第73处。「在菩提树附近」（bodhirukkhamūle），意思是在离菩提树不远的牧羊人尼拘陀树下消失。「在安稳的鹿野苑」（kheme migadāye），那时仙人堕处是一处名为安稳的园林，又因为是为了让鹿群得到无畏安居而施设，所以称为「鹿野苑」。根据这个而说「在安稳的鹿野苑」。如同毗婆尸世尊，其他诸佛为了初次说法而去时，也都是从虚空而行，降落在那里。然而，我们的世尊看到邪命外道优波迦的因缘，了知：“优波迦正走在这条长路上，他见到我后交谈而去，随后会生起厌离，再来证得阿拉汉果。”于是步行走了十八由旬的路程。「召唤林园守卫」（dāyapālaṃ āmantesi），指他一见到便反复注视，说：“尊长！我们的尊师来了。”然后召唤那个走近前来的人。显示巴利原文

75-6第75-76处。「次第论」：即依次说法，先讲布施论，布施之后讲戒论，戒之后讲生天论，生天之后讲道论。其中，「布施论」是开示布施功德的论说：布施为诸乐之因源，诸成就之根本，诸财富之基址，是堕落者的护所、藏所、归趣、庇护。于此世间与他世间，没有任何能与布施相比的依怙、立足处、所缘、护所、藏所、归趣、庇护。从依怙的意义上说，布施如同宝座；从立足处的意义上说，如同大地；从所缘的意义上说，如同可攀之绳；从度越苦难的意义上说，如同舟船；从令安稳的意义上说，如同战场上的勇士；从防护怖畏的意义上说，如同善筑的城池；从不被悭吝垢秽等染着的意义上说，如同莲花；从能藏纳那些垢秽的意义上说，如同火；从难以靠近的意义上说，如同毒蛇；从施予无畏的意义上说，如同狮子；从具大威力的意义上说，如同象王；从公认最胜吉祥的意义上说，如同白牛；从抵达安稳之地的意义上说，如同雨云马王。布施确实能于世间成就帝释之报、魔之报、梵天之报、转轮王之报、声闻波罗蜜智、辟支菩提智、正等觉智——诸如此类与布施功德相关的论述。显示巴利原文

然而，由于施行布施者能进而受持戒律，故于布施论后接着讲戒论。「戒论」：戒，名为依怙、立足处、所缘、护所、藏所、归趣、庇护。于此世间与他世的一切成就中，没有任何依怙、立足处、所缘、护所、藏所、归趣、庇护能与戒相比；没有能与戒相比的庄严；没有能与戒花相比的花；没有能与戒香相比的香。因为，那以戒的庄严所妆点、佩戴戒的花鬘、涂抹戒香的人，即使是包含天人在内的一切世间瞻仰，也不会感到满足——诸如此类，是关于戒功德的论说。显示巴利原文

为显示「依此戒而能得此天界」，在戒论之后便讲生天论。「生天论」：所谓天界，是可喜爱、可悦意、可欣乐的；那里恒常游戏，恒常获得成就；四大王天的天神享受九百万年的天乐与天界成就，三十三天的天神享受三俱胝六百万年的天乐与天界成就——诸如此类，是关于天界功德的论说。诸佛开演天界成就时，其言说无有穷尽，正如经中所载：「诸比丘，我当以种种方便宣说生天之法……」等等。显示巴利原文

如此以生天论引导之后，为了显示“此天界亦是无常、不坚固的，于此不应生起欲贪”，犹如先装饰大象，随后又截断其鼻一般，以“诸欲少味、多苦、多忧恼，此中过患更重”等方式，宣说诸欲的过患、鄙劣与染污。其中，“过患”指过失。“鄙劣”指下劣、低贱之性。“染污”，指由于这些欲，众生在轮回中受到染污。正如所说：“诚然，众生被染污了。”如此以欲的过患令其警觉后，便开示出离的利益，亦即宣说出家功德。其余内容，依《阿摩昼经》注释中所明的方法，其义易晓。显示巴利原文

77“他们得到了”：如何得到？以“善来比丘”的方式得到。据说，世尊观察他们获得神通所成钵、衣的过去因缘，见到他们在多生中曾有布施衣服等善行，便说：“来，比丘们！”等语。当下，他们须发自落，身披袈裟，八种比丘资具自然佩带于身，犹如戒腊百岁的长老，一面礼敬世尊，退坐一面。显示巴利原文

“他教示了”等：指他教示此世利益与他世利益。教示此世利益时，开示无常、苦、无我，开示蕴、界、处、缘起；开示色蕴的生起时，开示五种相，对受蕴等也是如此；开示灭去时，则以生灭开示五十种相。教示他世利益时，开示地狱、畜生、饿鬼界、阿修罗；开示三种善法的果报，开示六欲天的成就，开示九梵天的成就。显示巴利原文

“他令受持”（Samādapesīti）：指他让比丘们领受、持守四遍清净戒、十三头陀支、十种论事等种种善法。显示巴利原文

“他激励了”（Samuttejesīti）：指善加激励、策励。他以彼世与来世的利益，反复使人悚惧，如同已经亲证一般而为说法。譬如，当佛陀世尊以悚惧之事讲说此世利益时，听者便如被反绑双手、牢牢捆缚，在十字路口遭受百杖拷打，从南门被押解而出，头颅置于斩首台上，身体被竖立在刺桩之上，或被狂怒的大象践踏一般，生起惊怖。而当讲说他世利益时，听者则如已投生于地狱等恶趣，又如正在享受天界的成就。显示巴利原文

“他令欢喜了”（Sampahaṃsesīti）：指他以所证得的功德来策励，通过揭示大利益而说法，这就是它的含义。显示巴利原文

关于「诸行的过患」：前文为证得初道而说诸欲的过患，此处则为证得更高的道，以「诸比丘，诸行无常、不稳固、不可凭恃，诸比丘，对此一切诸行，足以生厌离，足以离欲，足以解脱」（增支部7.66；相应部2.134）等理趣，开示诸行的过患、卑劣，以及以此缘而生的疲倦。正如彼处开示出离的功德，此处亦以「诸比丘，此涅槃寂静、殊胜、是庇护所、是皈依处」等理趣，开示涅槃的功德。显示巴利原文

78「Mahājanakāya（大众）」：即那两位王子的随从大众。显示巴利原文

80「Bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāma, dhammañca（我们皈依世尊，亦皈依法）」：由于僧伽尚未圆满，他们仅以此两句而作皈依。显示巴利原文

81「Alatthuṃ（他们得到）」：如前面所说，他们通过“善来比丘”的方式得到了出家。自此往后的出家章节，义理亦同。显示巴利原文

85「思虑生起」：这个思虑是何时生起的呢？是在世尊成正觉后，经过七年七个月零七天而生起的。据说，世尊当时为了照护父亲而住。国王心中也想：“我的长子出家成为佛陀，次子出家成为上首弟子，国师之子成为第二上首弟子，其余这些比丘在俗时也曾是我儿的随从。现在这些人依然全由我来负担，我要独自以四种资具供养他们，不给他人机会。”于是，他从寺院门房开始，一直铺到王宫门前，在道路两旁筑起金合欢刺篱，盖上草席，再覆上布，又于上方加盖，以金星闪烁的装饰和粗如棕榈树干般悬垂的各种花鬘帐幔作庄严，地面铺上彩绘地毯，内侧两旁摆满瓶花。为了使整条路都芬芳，他在花间安置香，在香间点放花，然后派人向世尊通禀时间。显示巴利原文

世尊在比丘僧团的围绕下，仅于内帷之中进入王宫，用完斋食后返回寺院。其他任何人连见也见不到，更不用说施与饭食、作供养或听法了。城中的居民们心想：“自从大师出现于世间以来，至今已七年零七月有余。我们连见都见不到，又哪里能施与饭食、作供养、听法呢？国王怀着‘佛是我的，法是我的，僧是我的’的执念，独自供养。然而大师的出现，是为了包括天神在内的世间利益与安乐啊。并不只有国王才觉得地狱炽热，对其他人而言，地狱就像青莲花池般凉爽。所以，我们应当去劝谏国王。如果他肯把大师让给我们，那还算好事。如果不让，我们就算与国王战斗，也要把僧团争取过来，做布施等福德。不过，单靠普通市民无法成事，我们必须推举一位首要人物。”显示巴利原文

他们于是去见将军，禀告此事后问道：“大人，您站在我们这一边，还是站在国王那一边？”将军说：“我站在你们这边。不过，第一天应当由我来供养。”他们答应了。于是，将军到国王面前说：“陛下，市民们对您起了怒意。”国王问：“孩子，为什么生气？”将军说：“据说，僧团只有陛下一人供养，我们没有机会供养。倘若现在允许我们供养，他们便不生气；若不允许，他们说就要与陛下交战了。”国王说：“那就交战吧，孩子，我决不会交出比丘僧团。”将军说：“陛下，您的仆从声称要与您交战，您打算靠谁去战斗呢？”“你不是将军吗？”“没有市民，我一人是办不到的，陛下。”国王由此明白了“市民力量强大，将军也站在他们那边”，便说：“既然如此，让他们把属于我的比丘僧团再交给我七年七个月吧。”市民们不同意。国王又依次退让为“六年、五年、四年、三年、两年、一年”。这样逐步退让，他们依然不同意。最后国王请求再交还七天。市民们这才说：“现在对国王太过强硬，也不妥当。”于是答应了。显示巴利原文

国王把准备了七年零七个月的大施，在短短七天之内全部布施出去。第六天，他布施给了连他之前都未曾见过的一些人。到了第七天，他召集市民们，问道：“孩子们，你们能办成这样的大施吗？”他们回答：“我们能。难道不就是靠着我们，陛下才有了这样的大施吗？”国王用手背拭去眼泪，礼拜世尊后说：“世尊，我本来打算不再让别人轮替，由我一人终此一生，用四种资具供养这六十八万位比丘。现在市民们都不答应了，他们因为‘我们没有机会行布施’而生气。世尊，从明天起，请您垂愍护念他们吧。”显示巴利原文

第二天，将军备办了大施，并在四周布置人手，吩咐道：“今天要严加看守，不许任何人布施哪怕一位比丘。”那天，有位长者的妻子哭着对女儿说：“女儿啊，如果你父亲还活着，今天第一个供养十力者的一定是我。”女儿对她说：“妈妈，不必担心，我会让以佛陀为首的比丘僧团最先受用我们家的供养。”于是，她用一只价值十万钱的钵盛满无水的乳粥，以酥、蜜、糖等调和，再用另一只钵盖好，外面包裹成素馨花球的样子。世尊即将进入村中时，她亲自捧起钵，在一群婢女的围绕下出了城。走到半路，将军的侍从们拦住她说：“夫人，请勿从此处经过。”大福德之人言语动听，面对这些一再拦阻的人，她的话也不容驳回。她便说：“叔叔、伯伯、舅舅们，你们为什么不让我过去？”他们回答：“夫人，将军有令：‘不准给任何人嚼食或啖食。’”她问：“那么，你们看到我手中有嚼食或啖食吗？”“我们看到的是花球。”“难道你们的将军连供养花球都不允许吗？”“那是允许的，夫人。”“既然如此，让开，让开！”她来到世尊跟前，说道：“世尊，请收下这花球。”世尊看向某位将军。显示巴利原文

世尊来到将军家中，在铺设好的座位坐下。将军端着粥上前，大师盖住钵，说道：“尊者，比丘僧团已入座。我们在途中已获得一份食物。”他便拿开花，看见了食物。侍从说：“大人，那女人对我说这是花，她骗了我。”乳粥从世尊开始分给众比丘，分量都足够。将军也供养了自己的应施物。大师用过饭食、说祝福语后便离去。将军问：“那位供养食物的女子是谁？”“是长者之女，大人。”“那女子很有智慧。家中有这样的女子，她丈夫获得天界成就并非难事。”于是便将她迎来，立为正妻。显示巴利原文

翌日，市民们做了布施；又一日，国王做布施；他们就这样隔日交替布施。国王还布置了密探，所做布施总是多过市民；市民们也同样，布施又超胜国王。王宫中，舞女们对年少的沙弥说：“孩子们，请用吧。这可不是像那些居士那样，用手在身衣上擦一擦，又为小孩子擦过鼻涕口水的手做出来的，而是清净精致之物。”翌日，市民在布施时也说：“孩子们，请用吧。这可不是像在城、镇、邑中到处搜集的碎米、乳、酪、酥等所做的东西，也不是碰倒别人的腿、头、背而搬来的，而是用上等的酥、乳等精心准备的。”如此经过七年七月七日，世尊心中生起这样的思惟。因此，经中说：“自成等正觉以来，七年七月七日之后而心生起。”显示巴利原文

87“某位大梵天”：即那位劝请说法的大梵天。显示巴利原文

89“八万四千住处”：即八万四千所寺院。所有这些寺院均为能容纳一万二千位比丘的大寺，与无畏山寺、塔山寺、质多罗山寺、大寺等相仿。显示巴利原文

90“Khantī paramaṃ tapo”（忍是最高苦行）的意思是：安忍的忍受，是最高的苦行。“Titikkhā”（堪忍）正是忍耐的同义语。其含义为：所谓堪忍，即安忍的忍受，乃是最高之苦行。“Nibbānaṃ paramaṃ”（涅槃为最上）：然而，诸佛说，从一切方面来看，涅槃才是最上的。“Na hi pabbajito parūpaghātī”（伤害他人者非出家者）：由于缺乏安忍的忍受而伤害、压迫、恼害他人者，不能称为出家者。第四句正是它的同义语。因为“Na hi pabbajito”（非出家者）的同义语就是“na samaṇo hoti”（不是沙门）。“Parūpaghātī”（伤害他人）的同义语是“paraṃ viheṭhayanto”（恼害他人者）。或者，“parūpaghātī”指毁戒者。因为在胜义上，戒律即称为“para”（最上/他）。若有沙门恼害有情，伤害他人，毁坏自己的戒律，他便不能叫作出家者。这就是它的意义。又或者，由于缺乏安忍的忍受而伤害他人，甚至故意……显示巴利原文

第二首偈颂中：“sabbapāpassa akaraṇaṃ”（一切恶的不作）指一切不善法的不生起；“kusalassa upasampadā”（善的具足）即获得四地之善；“sacittapariyodapanaṃ”（自净其心）是令自心清净明澈，这须通过证得阿拉汉果来实现。因此，依戒律防护而舍弃一切恶，依止与观成就诸善，再以阿拉汉果使心彻底清净——这便是诸佛的教法，是教诫，也是训示。显示巴利原文

第三首偈颂中，「不诽谤」是指不以言语诽谤任何人。「不伤害」是指不以身体伤害他人。「于巴帝摩卡的防护」：所谓巴帝摩卡，是极其殊胜、最上的戒；因为它能防护（pāti）并使人从恶趣的怖畏等中解脱（mokkheti），或者谁守护它，它便使那人解脱，所以称为「巴帝摩卡」。在此巴帝摩卡中防护自身。「知量」是指在接受和受用饮食等资具时，知道适当的限度。「及远离的坐卧处」：坐卧处，是指远离人群的喧闹。应当明白，此处虽然只提到两种资具，实则已显示对四种资具的知足。「此是诸佛的教法」：这指的是不诽谤他人、不伤害他人、于巴帝摩卡中防护、在接受和受用资具时知道适度、以及为获得八种等至的自在而修习远离的坐卧处——这就是诸佛的教法、教诫与训示。而且应当知道，这些偈颂也是一切诸佛用来教示巴帝摩卡的诵偈。显示巴利原文

91至此，透过这篇关于毗婆尸世尊生平事迹的详述，已经阐明了最初所说的「诸比丘，此即是如来善通达的法界」这句经文所揭示的、对于法界善加通达的情形。现在，为了说明「诸天也向如来告知此意义」这句经文所说的天众告知，而开始讲述「如是我闻，一时……」等。显示巴利原文

在这里，「在殊胜林中」是指名为殊胜的树林中。「在沙罗王树下」是指在那片树林中最为高大的沙罗树王之下。「舍离爱欲」是指以不来道的智慧，从根断除、彻底舍离了爱欲。又如发生在毗婆尸佛身上的情况一样，其余诸佛教法中，已修习过梵行的天众也都前来告知；但经文是依据毗婆尸佛以及我们世尊的情况结集的。显示巴利原文

其中，「无烦天」：因不于自成就退减、不舍离，故名无烦天。「无热天」：不令任何有情生恼，故名无热天。「善现天」：相貌端严、悦目可意，故名善现天。「善见天」：善能观见，或他们相貌极为美妙，故名善见天。「色究竟天」：于一切功德与天界成就中最为殊胜，此处无有下劣者，故名色究竟天。显示巴利原文

于此应合计诸诵分。因此经中，依毗婆尸世尊的本生事迹宣说了三诵分。如毗婆尸佛，依尸弃佛等本生事迹亦有所宣说，然而经文结集则较简略。是故依七佛，由我等世尊总共宣说了二十一诵分。同样，无烦天众所宣说，无热天众、善现天众、善见天众、色究竟天众所宣说，合计便有一百二十六诵分。于三藏教法中，无有其他任何经典具有此一百二十六诵分之篇幅，当知此经名为‘经王’，为诸经中之王。此后，为引出两重连结，世尊乃说：‘诸比丘，确实如此……’等语。此后所余，其义浅显易了。显示巴利原文