13. 三明经义注

518“如是我闻……在憍萨罗……”这一段，就是《三明经》。这里对经中含义不明显的地方作解释。摩那萨葛多是那个村子的名字。“在摩那萨葛多的北面”，意思是离摩那萨葛多不远，在北边。“在芒果园”，是指在一片幼嫩的芒果树丛中。据说那个地方很宜人，下面铺着像银板一样的细沙，上面芒果树枝叶浓密，像宝石织成的华盖。他就住在那个芒果园里——那园子适合佛陀，又有着远离之乐；经文说的就是这个意思。巴利

519“声名远播，声名远播”是说他们因为家世、品行等方面的成就，在各处都广为人知。参吉等是他们的名字。其中，参吉住在欧巴萨陀村，塔卢库住在伊车能伽罗村，波卡拉萨提住在乌卡特陀村，生闻住在舍卫城，多迭亚住在图迪村。还有其他人，就是还有许多别的人。他们从各自的住处来到这里，为了共同诵习吠陀而住下。据说，因为摩那萨葛多景色怡人，那些婆罗门就在河边建起房屋，围成院落，不让其他许多人进入，只是时不时到那里去住。巴利

520-521瓦塞塔与跋拉瓦迦：指波卡拉萨提的弟子瓦塞塔，以及塔卢库的弟子跋拉瓦迦。据说这两个人都出身高贵，精通三部吠陀。经行：是为了消除久坐带来的疲劳而散步。据说他们白天诵习经典，到了傍晚起身，让人带上沐浴用的器具、香料、花、油和干净衣服，被各自的随从围着，想去河里沐浴。于是他们来到河岸，在那片像银板一样的沙地上来回经行。一个人经行时，另一个人就跟在后面经行，然后又换过来。因此经文说“前后经行，前后漫步”。道与非道：就是正道和邪道。他们心里想：“到底要修什么行道，走哪条路，才能安稳地到达梵天世界呢？”就这样，围绕道与非道展开了讨论，这就是这句话的意思。直道：这是“直路”的另一种说法；也可以理解为，沿着这条路能笔直地前去，所以叫直道；它能引导人出离，所以叫出离道；修行的人由此而行，所以叫行道；行走的人由此而行，所以叫行路。巴利

“行此道者能与梵天共住”这句话的意思是：谁修习、实践那条道路，他就能与梵天神同住，在同一处出现。“Yvāyaṃ”即“yo ayaṃ”，就是指这一位。“被宣说的”，就是被讲述、被阐明的。“由波卡拉萨提婆罗门”，这是瓦塞塔在引述自己老师的名字。就这样，瓦塞塔只是在推崇、抬高自己老师的说法，并到处宣扬；跋拉瓦迦也一样是在推崇自己老师的说法。因此经文才说“确实，瓦塞塔不能……”等等。巴利

于是瓦塞塔心想：“我们两人的说法都没法导向出离。在这世上，要论通达道路的善巧，没人比得上乔达摩尊者；而且乔达摩尊者就住在不远处，他一定会像持秤而坐的商人那样，替我们断除疑惑。”他这样想过后，就把这个意思告诉了跋拉瓦迦。两人于是一同前去，把他们所议论的事禀告了世尊。因此经文说：“那时，瓦塞塔……那一条由塔卢库婆罗门所宣说的道路。”巴利

522在此，“乔达摩”指的是在道与非道这件事上。“争论、辩驳”等说法中，最初生起的对立叫争论，后来发生的言语交锋叫辩驳。这两种又因为各位老师的说法各不相同，所以叫种种异论。巴利

523这时，有人问：“那么，你们到底在什么地方有分歧呢？”你坚持说“只有这一条才是正道”，其实是死抱着自己老师的说法不放；跋拉瓦迦也一样，死抱着自己老师的说法不放。你们每个人对自己的说法都没有半点怀疑。既然这样，那你们还能在什么地方争论呢？——世尊就是这样问的。巴利

524道与非道，乔达摩贤者：意思是“乔达摩贤者，于道与非道，于直道与非直道”。据说，这个人即使对任何婆罗门的道，也不会说“这不是道”。但是，他只承认自己老师的道是直道，却不同样认可别人的道。因此，为了说明这个意思，他才说了“即使如此，乔达摩贤者……”等话。巴利

“所有这些”，他是就性数不一致的情况来说的，实际说的是阳性的“所有那些”。“许多”，指八条或十条。“种种道路”，指大大小小的人行路、车路等种种不同的路，也就是从周围的村庄、河流、池塘、田地等处过来、通往村里的路。巴利

525-526世尊把话重复说了三遍——“瓦塞塔，你是在说‘他们出离’吗？”——让他明确作出承认。为什么要这样做？因为外道们一旦先承认了，后来被追问时就会翻脸不认。这样一来，瓦塞塔就没法那样耍赖了。巴利

527-529“他们这些三明者”，就是那些三明者。这里的“va”只是连音而已。“盲目行列”，就是盲人的行列：一个明眼人拿着一根棍子的一头，一个盲人抓住棍子，另一个盲人又抓住那个盲人，就这样五六十个盲人次第相连，这叫做“盲目行列”。“辗转相系”，就是彼此相连，意思是说他们离开了那个拿棍子的明眼人。据说有个骗子看见一群盲人，就鼓动他们说：“某某村里很容易得到吃的喝的。”盲人们说：“那就请你带我们去那里吧，好人，我们会给你这个作为报酬。”他收了报酬之后，中途离开正路，绕着一大片树林转了一圈，然后让前面的人抓住后面的人的腰，说：“我有点事，你们先走吧。”说完就逃走了。那些盲人走了一整天也找不到路，悲叹道：“我们的明眼人在哪里？路在哪里？”因为找不到路，就死在了那里。就是针对这些人，才说了“辗转相系”这句话。“前面的人”，就是在最初那十位婆罗门中，连一个也没有。“中间的人”，就是在中间的老师和老师的老师中，连一个也没有。“后面的人”，就是如今这些被称为三明的婆罗门中，连一个也没有。“仅仅是笑谈”，就是只值得笑一笑。“仅仅是低劣”，就是只算是下劣。这东西因为没有实质意义，所以是空洞的；正因为空洞，所以是虚无的。现在暂且不说梵天世界——那是三明者们从未见过的。即使是对那些能看见月亮和太阳的三明者，也不能为他们指出通往与日月同住的道路。为了说明这一点，才说了“你们怎么想”等话。巴利

530其中，太阳和月亮从哪里升起，是指在什么时间升起。又在哪里落下，是指在什么时间沉没；意思是他们在升起的时候和落下的时候都看见了。祈请，就是这样祈求：尊贵的月亮，升起来吧！尊贵的太阳，升起来吧！称颂，就是说清凉的月亮、圆满的月亮、光辉的月亮等等，这样赞美。合掌，就是举起合掌。礼敬，就是口中说着礼敬、礼敬。巴利

531-532“他们看见”这里的“yaṃ”只是个不变词。那么“岂非”这里，现在又该怎么说呢？应当这样理解：据说，那些具足三明的婆罗门从未亲眼见过梵天神。巴利

542“等满”是指水齐平、盈满。“乌鸦可饮”是指站在岸边任何地方的乌鸦都能喝到水，所以叫“乌鸦可饮”。“想渡到彼岸的人”是指想要过河到对岸的人。“会呼喊”是指召唤。“来吧，彼岸此岸！”意思是：“喂，彼岸啊，来到此岸吧！然后请你立刻抓住我带我走，我有急事。”巴利

544“那些是婆罗门之法的法”：在这里应当知道，属于五戒和十善业道范畴的诸法，就是婆罗门之法；与此相反的，就是非婆罗门之法。“我们召唤因陀罗”：就是我们呼唤、召请因陀罗。世尊这样说明了婆罗门们这种召唤毫无意义之后，又像从大海腹中升起的太阳一样光辉炽燃，被五百位比丘围绕，坐在阿致罗筏底河岸边，再次举出河流的比喻，说“譬如……”等等。巴利

546“欲的束缚”：因为能让人生起欲求，所以叫“欲”；因为能系缚人，所以叫“束缚”。在《大品》中说“比丘们，我允许把未割截的布做成两层的桑喀帝”这里，“束缚”是“重叠”的意思。在“时光流逝，夜晚催促，青春的积聚逐渐舍弃”这里，“束缚”是“积聚”的意思。在“应当期待百倍的布施果报”这里，“束缚”是“利益”的意思。在“肠、肠间膜，做许多花环的线”这里，“束缚”是“系缚”的意思。这里也正是采用这个意思，所以说“眼所能识别的”：能以眼识识知的；依此方式，对耳所识知等词的含义也应当如此理解。“可爱”：令人悦意；“适心”：能令心生起欢喜；“悦意形色”：能产生爱乐之形色；“伴随欲”：与缘取彼所缘而生起的“欲”相伴；“能染”：能被染着，意指成为贪欲生起之原因。巴利

被贪欲制伏：就是被贪欲压倒之后的状态。昏醉：就是被那种达到昏醉程度、极其强烈的渴爱所压倒。深深陷入：就是深深沉入、沉溺其中，已经达到认定“这才是精髓”的地步。不见过患的人：就是看不到其中的过失和危险。没有出离智慧的人：就是缺乏这样的智慧——能如实了知“这里面的出离是什么”，也就是缺乏在受用时加以省察的智慧。巴利

548在“能障”等词中，能障碍的，就是“能障”；能遮止的，就是“盖”；能缠裹的，就是“缠”；能全面缠裹的，就是“遍缠”。关于欲贪等诸盖的详细解说，应当从《清净道论》中采用。巴利

549-550被遮蔽、被覆盖、被缠裹、被遍缠这些词，是就障碍等作用来说的。有执受：他因为对女人有执受，所以被问有执受吗。在乔达摩尊者，无执受等句子里，也是因为无欲贪，所以对女人无执受。因为无嗔害，对任何人心无敌意，所以是无怨。因为无昏沉睡眠，没有被称为心病的损害，所以是无害。因为无掉举恶作，心不被掉举恶作等杂染所染，所以是无染心、极清净意。因为无疑，能使心受控而转。正如那些婆罗门是随心动转的——他们随自己的心而行事，而他不是这样，所以是自在者。巴利

552这里说“然而在此”，是指在这里通向梵天界的道路上。“已经走近”，是指把并非道路的歧途当成“道路”而走上前去。“陷没”，是指心里认定那是“平坦的地面”，于是像踏入泥沼一样陷进去、沉下去。“陷没之后达到溃败”，是指像这样如同陷在泥沼里一样沉陷之后，便达到溃败，达到四肢百节被折断毁坏的地步。“我想他们是在渡越更干涸的地方”，是指被阳焰所骗，误以为那是“连乌鸦都能喝到水的河”，心想“我们要渡过去”，便用手和脚努力挣扎，以为是在渡越更干涸的地方而渡过去。因此，正如手脚等被折断毁坏，同样，他们在恶趣中也达到被折断毁坏。而且就在这里，他们得不到快乐或安乐。因此，“这是三明婆罗门的”，是指因此，这个显示通向梵天界之道的、属于三明的教法，是三明婆罗门的。“三明荒野”，三明荒野是指无村落的大森林，因为无村落的大森林被称为iriṇa。“三明僻林”，是指被不结果实、不供受用的树木覆盖的无水森林。在那里，从道路走偏后，甚至连转身都做不到，针对这一点说“也称为三明僻林”。“三明灾祸”，这是与三明的五种灾祸相似的东西。正如亲族、疾病、财产、见解、戒行遭灾的人没有快乐可言，同样，三明之人依止三明的教法，也没有快乐可言，这是他所显示的。巴利

554“生于此地并在此地长大”是指既在这里出生，也在这里长大。因为如果有人只是在这里出生，却在别处长养，那么周围村庄的道路对他来说就不能完全亲见明了，所以经文说“生于此地并在此地长大”。即使是生于此地并在此地长大的人，如果离开很久，那些道路也不能完全亲见明了。因此经文说“刚刚才从那里离开”，意思是就在那个时刻才离开。“迟缓”是指心里犹豫“这条路对吗？这条路不对吧？”因为这种疑惑而拖延了很久。“僵滞”是指就像有人被突然问到一个极其微细的道理时，身体会变得僵硬一样，这里是指心变得僵硬、卡住。“然而并非如此”这句话，是用来显示一切知智没有障碍。因为对那个人来说，也许会因为魔的扰乱等原因，使他的智慧受到阻碍，因此他可能迟缓或僵滞。然而一切知智完全没有障碍，不可能有任何东西对它造成阻碍——这就是这段话所要说明的。巴利

555愿尊者乔达摩把我拉出来，意思是愿尊者乔达摩把我救拔出来。婆罗门女和婆罗门小孩，意思是婆罗门的小孩。整句的意思是：愿尊者乔达摩把我的婆罗门儿子从邪道中救拔出来，让他安立在通往梵天的道路上。于是，世尊先开示了佛陀出世的情形，接着想连同前行道——慈心住等——一起教导通往梵天的道路，所以说了“那么，瓦塞塔……”等话。其中，“在此，如来……”这一段，在《沙门果经》中已详细解说过了。关于“与慈俱行……”等应当说的一切，都已在《清净道论》梵住业处论中说过。然而，“瓦塞塔，譬如力士吹螺……”等，在这里是先前未有的。其中，“力士”指具足力者。“吹螺者”指吹螺的人。“以少许辛苦”指不困难、不痛苦。因为软弱的人即使吹螺，也不能以声音使四方了知，他的螺声不能遍满一切处。而力士的螺声则是遍满的，所以说“力士”等。“慈心解脱”中，说“慈”时，近行定和安止定都适用；但说“心解脱”时，只有安止定适用。“有限量所作之业”中，所谓有限量所作之业，指的是欲界业。所谓无量所作之业，指的是色界、无色界业。那确实超越限量，以指定、不指定、遍满一方等方式增长而作，所以称为无量所作。“那不会在那里残留，不会在那里停留”中，那欲界业在那色界、无色界业中不残留、不停留。这话说的是什么？那欲界业不能在那色界、无色界业中间粘着或停留，不能遍满、遍取、占据自己的处所而安立。然而，色界、无色界业就像大洪水遍满、遍取小水，占据自己的处所而停留。它排除那欲界业的果报，自己引导至与梵天共住。如此住者，即如此以慈等而住者。巴利

559“我们皈依这位乔达摩尊”——这是他们第二次皈依。其实他们早先听了中部《瓦塞塔经》之后就已经皈依了，如今又听了这部《三明经》，这才第二次皈依。过了几天，他们便出了家；据《起世因本经》记载，他们获得了达上和阿拉汉果。其余各处文义都很清楚。巴利