13. 三明经义注

501501. “如是我闻……在憍萨罗……”这是《露遮经》。于此，以下是其中难解词句的注释。“沙罗婆提迦”是这个村子的名字。据说此村四周被一行行沙罗树如围墙般围绕，故得名沙罗婆提迦。“露遮”是那位婆罗门的名字。显示巴利原文

502-503502-503. “恶”：由于缺乏对他人的悲悯，因此是低劣的，并非指断见或常见中的某一种。“已生起”：即已生起，并不仅仅是在心中刚刚生起而已。据说他依于此见，在大众中也这样说。“他人对他人能做什么？”：意思是，那个受教导的人，对教导者能做什么？他说：自己证得的善法，应当自己恭敬、尊重而安住。显示巴利原文

504-407504-407.「招呼名叫洛西咖的理发匠」：他招呼了那位以阴性名称为人称、名叫“洛西咖”的理发匠。据说，他听说世尊到来后，便这样想：“去寺院见面是个负担，不如吩咐家里准备，这样既能见到世尊，又能尽力供养客比丘食物。”因此，他这样招呼理发匠。显示巴利原文

508508.「紧随其后」：为交谈顺畅而紧随其后。「使其远离」：即令他解脱，驱除那种邪见。据说，这位优婆塞是露遮婆罗门的至交，出于对他的利益考量，因而这样说。「或许可能」：在这里，世尊用第一句话作狮子吼，用第二句话作随吼。应当了知此处的含义：洛西咖啊，正是为了这个目的，我在四不可数劫与十万劫中，行种种难行，圆满诸波罗蜜；正是为了这个目的，我证悟了一切智智。对我而言，破除露遮的邪见并非什么重负——为了显示此义，世尊以第一句话作狮子吼。而“洛西咖啊，只要露遮来到我面前，无论是坐、是交谈，纵使有十万个像露遮这样的人怀有疑惑，我也有能力断除；但仅仅去除露遮一人的邪见，于我又有何负担呢？”——为了显示此义，世尊以第二句话作随吼。应当如此理解。显示巴利原文

509509.「集而生起」：指由“集”而生起，即财富的产生，由此获得的金钱与谷物等财富。「那些依此生活的人」：指亲属、随从、奴仆、工人等依靠这些财富生活的人。「作障碍」：即作利益上的障碍。「利益悲悯者」：在这里，“利益”是指增长。“悲悯”是同情，意即希望，也就是在问：是希望其增长，还是不希求？「地狱或畜生道」：如果那种邪见确立并成为决定性的，则必定生于地狱；若非决定性的，则生于畜生道。显示巴利原文

510-512现在，由于众生只对自己利益的障碍感到不安，对他人的障碍则不然，因此世尊想更彻底地说服那位婆罗门，便说“你认为如何？”而提出了第二种再生的情形。「那些」：指那些听闻如来说法后，虽未能进入圣地的善男子，他们被称为「天胎」；此处「天胎」是宾格，意为“为了天胎”。「天胎」是对六欲天的称呼。「使其圆满」：指他们修习导向天界的行道——布施、持戒，以香花等作供养，修习禅修，从而使这些功德成熟、圆满、完成，得以转起。「为了在天界的再生」：天界即是天人所住的宫殿，为了再生于其中。又或者，「天胎」指布施等种种功德，「天界」则指天界的果报蕴，他们为再生于天界而造作这些福德。「作他们的障碍」：指障碍他们成就道、成就果，以及种种天界差别。如此，世尊以这种不拘具体对象的譬喻，破除了婆罗门直至有顶的高慢，现在为了指明三种应受呵责的导师，而说：“露遮！有这三种师，我……”显示巴利原文

513其中，那谴责：当有人谴责那三位导师时，他的谴责便是如此。「不建立其他心」：他们不为了获得另一种了知而用心。「背离」：指不连续地奉行他的教法，反而从中脱离而行事。「对退避者而前进」：面对后退的人，反而去接近；对不情愿的人，反而去追求；也就是说，当一方不愿结合时，另一方却执意结合。「或拥抱背向者」：指对方连看都不想看、背向而立，却从后面走过去拥抱。「如此成就此」：即使这位导师出于贪欲去教导那些背离教法行事、却又被当作‘我的弟子’的人，我仍要说，这种贪法正是如此成就的，正是这种状态。因此，你有这样的贪法，你就如同对退避者前进，如同拥抱背向者一样，所以那样的谴责是合适的。「他人能为他人做什么呢？」：你用那个法去教导别人，但你自己应先在其中成就，使自己正直。他人又能为他人做什么呢？这谴责是合适的。显示巴利原文

514「应割除」：指拔除那些形似杂草的草，令其清净。显示巴利原文

515于第三呵责中，“他人能为他人做什么？”意指：当对方不接受教诫时，便应教导他；但教导者又能对他做什么呢？岂不应安于少事，以自身所证悟的法自己恭敬、尊崇而安住吗？如此呵责是合宜的。显示巴利原文

516“不应呵责”：这样的导师不应被呵责，因为他先使自己安立于适当之处，而后才为弟子说法。弟子们变得顺从，依教奉行，以此行道证得极大殊胜。因此，他是不应呵责的。显示巴利原文

517“堕落于地狱悬崖”：因为我执取了那种见，正堕入地狱的悬崖。“拔出而安置于高地”：即破除那种见，以说法之手将我从恶趣的堕落中救拔而出，安置于通往天界之道的高地。我如此宣说。此处其余部分浅显易懂。显示巴利原文