10. 苏跋经复注

444“刚般涅槃不久”：这是通过否定导师般涅槃已经过去很久，来显示时间很近；但并没有说明具体的时间界限。为了指出这个界限，所以说“般涅槃后大约一个月”。这里用“大约”一词，是在表示时间并不完整。有一个叫都迪撒的村庄是他的住处，所以称他为多迭亚。而他之所以住在这里，是因为就像索纳丹达婆罗门住在瞻波、库塔丹达婆罗门住在伽奴马达一样，所以说“他是那里的主宰”，意思是他拥有支配权。“积聚”：就是积蓄、累积。智者经营居家生活：因为财富哪怕只消耗一点点也会减少，哪怕只积累一点点也会增长，所以有智慧的人应当不消耗、只增长，以此维持在家生活。这是在教导随顺贪爱的做法。巴利

他因为只教人不布施，被贪心彻底控制，结果就投生到那户人家做了狗。被贪心控制的人，确实该预料会堕入恶趣。因为前世就熟悉，它对那家人特别亲昵。佛陀进屋乞食，是想帮衬苏巴青年。你将会投生地狱，因为已经得到机会的业是无法阻挡的。巴利

他是就婆罗门行的修习成熟这一点来说的，同时也为了抬高自己的父亲，才说“他投生到了梵天世界”。他问起那件事的经过：我听说你们说过“我父亲投生成了狗”，这是真的吗？就这样问。他照原样说了：就像之前对那只狗说的那样，他也照样说了。为了不说谎：是为了证明“多迭亚婆罗门投生成了狗”这句话不假，也就是要显示这话真实不虚。他全都显示出来了：那只狗是靠佛陀的威力，把这一切都带出来显示给他看的，并不是靠自己的宿命通。不过它见到世尊就吠叫，是因为前世已经养成的习性。问了十四个问题：“乔达摩尊者，确实能看到有人短命，有人长寿；有人多病，有人少病；有人丑陋，有人端正；有人没势力，有人有大势力；有人穷，有人富；有人出身低贱，有人出身高贵；有人愚笨，有人有智慧。”问了这十四个问题之后，据说他因为容貌端正，得了“苏巴”这个名字。巴利

445“我还有一个疑惑”——用这句话，就表明接下来要问的那个问题，他早就已经准备好了。“异的感受”就是苦受。因为它和善业所生的身体中生起的乐受正好相反，所以叫“异的感受”。变得剧烈、逼迫身体、压迫身体，就叫“重病”。即使只在身体某一个部位生起，也像被铁板绑住一样紧紧抓住，让人动弹不得，这就说明所谓重病就是强烈的疾病。“令活命困苦”就是带来不舒适的生存状态，这说明所谓“疾”是指轻微、微小的病。“起身”就是从躺卧、坐着等姿势起来，这里说的是身体翻来覆去、辗转不安。“沉重”就是笨重、难以成事。“身体无力”这里也要把“病者”这个词带进来一起理解。前面四句是问没有不安适的情况，现在则是问有安适，因此应当理解为是在问一种特别的安适。就像说“应布施给极美丽的人”，虽然话里没有直接说出“最”的意思，也能得到特别殊胜的含义。巴利

447依靠时间和时机。这里，时间指适合前去亲近的时刻；时机指这件事本身的因缘条件都齐备了，从意义上说，就是与那时相应的身体力量，以及没有由那因缘所产生的危险障碍。取，是指用智慧去把握、认清它们，为了说明这一点，才说了“依靠时间和时机”等话。将会增长，就是将会变大。巴利

448在支提国：就是指支提国。这是通过加上“ya”音把词形扩展开来说的。也有人说，在支提国之外另外还有一个独立的国家。与死亡相关：所谓死，对这样的人来说，只是借着病而发生的，因此这里问的是那种病的本身相状、它的原因、以死亡为因的内心焦灼，以及那种焦灼是一切世间共通的，同样，死亡也是无法对治的。为了说明世尊像这样说了与死亡相关、令人欢喜的谈话，所以经文说“贤者阿难……”等。其用意是：不是像魔罗那样寻找漏洞，也不是像青年优多罗那样怀着试探的意图。于这些法中：指在解脱的方法、能导向出离的诸法中。住立：就是存续、持续运转的意思。巴利

449由于言说的运用是系于意义的，以音声相续为特征的三藏，被作为其意义的戒等法蕴所统摄，所以说“以三蕴统摄三藏”。这是简略的说法：因为是从“三蕴”这样总体、共通的方式来把握，所以只是简略地说了。“哪三种”这个提问，是为了揭示没有明说的内容而问，不是因为想要讲述而问，所以说“心想‘我要详细地问’然后说‘哪三种’”。然而，在具有想要讲述之意的情况下，那就会变成长老自己要讲了。巴利

450-453在“戒蕴”这个词里，iti 这个字表示开端的意思，或者表示种类的意思。因此，通过它显示了“圣定蕴……建立”这么一整段经文，应该这样理解。所以说“在这些已显示的内容中”，意思是以略说的方式来说明。所谓“以世尊所说的方式”，是指在《沙门果经》等教导中世尊所开示的方式；这也表明这部经是导师所说、是胜者之语。在教法中，并不是只有戒才是核心；按照所显示的，在佛陀的教法中，戒本身并不是核心，就像一棵有坚实心材的大树，外皮不能算作心材，因为圣道才是核心。如果是这样，那为什么这里要取戒来说呢？所以说“这仅仅是确立基础而已”。对于想要证得禅那等超人法的人来说，戒只是一个立足处；如果不能在戒上站稳，那些法就不可能证得。另一种解释是，“并不是只有戒才是核心”这句话，虽然在这个教法里，“道戒、果戒”这种出世间戒也是核心，但并不是只有戒蕴才是核心，而是定蕴和慧蕴也都是核心，这里应该这样理解。前者只是核心的一部分，所以说“在此以上”等等。巴利

454那么，为什么在这里长老被问到定蕴时，却用根律仪等来回答呢？如果真是这样，那岂不是所问非所答，就像被问到芒果却回答菠萝蜜一样，难道不会招来这种指责吗？为了说明这种指责在这里没有立足之地，所以说“如何，青年，比丘……想要显示定蕴而开始”。这说明，在这里根律仪等因为对定有帮助，也被列为属于定蕴的部分。这里只提到了色界禅那，没有提到无色界禅那，因为在讲完色界第四禅那之后，紧接着就要讲神通。因为色界第四禅那是连同其附属的六种神通的基础。而世间神通要成就，如果不以十四种方式在八等至中调练心，就无法成就。所以在讲神通时，无色界禅那实际上也已经被讲了，因为两者之间没有间隔。因此说“然而，在引入时应当阐明”，意思是注释者们应当按这个道理，把它们当作已经讲过的内容来说明。在注释中，为了表明“具足第四禅而住”这句话就已经包含了无色界禅那，所以说“因第四禅故”等。第四禅是以修习离色之力而转起的，所以称为“无色禅”。巴利

471-480在“并非仅仅以心一境性而已”这一句里，应当依照前面所说的方式去理解它的含义。因为这里指的是世间定蕴，所以才说“并非仅仅心……有”。这里的“圣”这个词是“清净”的同义词，并不是“出世间”的意思。同样，前面那段也可以这样说：即使没有世间神通和无碍解，仅仅证得阿拉汉果，就已经没有更需要做的了——因为在世尊座下修梵行的目的已经达成。不过在这里，世间神通也确实包含在内。剩下的部分很容易理解。巴利