10. 苏跋哈经注释

444“刚般涅槃不久”（Aciraparinibbute）：这是为了排除导师般涅槃为时已久，显示其近，却未标出时间界限。为将此界限指明，故说“般涅槃后约一个月”。其中“约”（matta）一词，即表示时间尚未圆满。有一个名为都迪撒（Tudisa）的村庄是他的住处，因此称为托黛雅（todeyyo）。然而，他正如同种德婆罗门住在瞻波、究罗檀头婆罗门住在伽奴马达那样，也住于此地，故此处说“他是那里的主宰”，意为拥有权力。“积聚”（samāhāranti）：即积蓄、累积。智者经营居家生活：因为财富哪怕只消耗少许也会减少，哪怕只积累少许也会增长，所以智者应当只进不出，以此维系家庭。这便是在教导随顺贪爱的做法。显示巴利原文

他只教导不布施，因被贪爱所制伏，便投生在那户人家为狗。为贪爱所制的人，当预料会堕入恶趣。由于宿世的熟悉，它显得格外亲昵。为乞食而入内，是为了摄受苏巴青年。“你将会投生地狱”，因为已得到机会的业是无法阻挡的。显示巴利原文

他着眼于婆罗门行的修习，并为了抬举自己的父亲，所以称“他生于梵天世界”。他问起那件事：“我听闻你们曾说‘我的父亲投生为狗’，这是真的吗？”就这样询问。他便依照先前对狗所说的方式，同样复述了一遍。为免说妄语：为了证明“托黛雅婆罗门投生为狗”此言不虚，也就是要显示其真实不妄。显示一切：那条狗凭借佛陀的威力，将这一切都显现出来，并非依靠自己的宿命智。然而，它见到世尊便吠叫，是出于前生就已养成的习性。问了十四个问题：“乔达摩尊者，确实可以见到有的人短命、有的人长寿；有的人多病、有的人少病；有的人丑陋、有的人端严；有的人势弱、有的人势强；有的人财富少、有的人财富多；有的人出身低贱、有的人出身高贵；有的人智慧浅薄、有的人智慧深厚。”问了这十四个问题之后。据说此人因容貌端丽，得名“苏巴”。显示巴利原文

445“我有一个疑惑”：这句话表明，接下来要问的问题，他早已在心中酝酿好了。“异的感受”（visabhāgavedanā）：就是苦受。这种受与由善业所产生的有身中生起的乐受相对立，所以称为“异的感受”。变得剧烈且逼迫身体，称为“重病”（ābādho）。“生起于一处”：即使只在身体的某一部位生起，也如同用铁板紧紧夹住一般，令人动弹不得，这说明所谓重病即是强烈的疾病。“令活命困苦”：带来不适的生存状态，这说明所谓“疾”（ātaṅka）是指轻微、微小的病。“起身”（uṭṭhānaṃ）：从躺卧、坐等姿势起身，此处指身体辗转反侧。“沉重”（garukaṃ）：笨重且难以动作。“身体无力”（kāye balaṃ na hoti）：此处也应将“病者”一词连接进来理解。前面四句是问没有安住轻利的情况，现在则是问有安住轻利，因此应理解为是在询问一种特别的安住轻利。就如同说“应布施给极美丽的人”，虽未直接表达“最”的意思，也能获得特别殊胜的含义。显示巴利原文

447「依于时间和时机」（kālañca samayañca upādāyā）：这里的‘时间’是指适合前往亲近的时刻。‘时机’是指亲近的因缘和合，从义理上说，即与此相应的身体力量，以及没有由彼因缘所生的障碍。‘取’（upādāna）：指以智慧把握、了知它们，故说‘依于时间和时机……’等。‘将增长’（pharissati）：即将会增长。显示巴利原文

448「在支提国」（Cetiyaraṭṭhe）：指支提国，这是通过插入‘ya’音来扩展词形的说法。也有人说，在支提国之外另有独立的一国。「与死亡相关的」：如此之人唯因病而死，故在此询问：那疾病的特征是什么？其原因为何？以死亡为缘的内心焦灼是什么？且此焦灼是一切世间共通的，以及死亡无法阻挡等等。世尊如是宣说了与死亡相关、令人欣慰之语，因此经文提及‘阿难尊者……’等。其中隐含之义是：并非如魔罗般寻觅漏洞，也非如青年优多罗那样抱有试探的意图。「于这些法之中」（yesu dhammesu）：于解脱门、能导向出离的诸法之中。「住立」（dharanti）：即保持、持续地转起。显示巴利原文

449由于言语音声的运用系于意义，以音声相续为相的三藏，便被作为其义的戒等法蕴所统摄，故说‘以三蕴摄三藏’。这属于略说：因为它是通过‘三蕴’这一总括、共通的方式来把握，所以仅作了简略的阐述。‘哪三种’这一提问，是为了揭示未明说的内容而发问，并非因为自己想要讲述而问，因此说‘心想“我将详细发问”而说“哪三种”’。若非如此，那就成了长老自己要讲述。显示巴利原文

450-453在“戒蕴的”（sīlakkhandhassāti）一词中，iti字表示起始或方式之意，由此引出“圣定蕴……建立”（ariyassa samādhikkhandhassa…pe… patiṭṭhāpesī）这样一整段经文，应如此理解。因此说“在这些所示的内容中”（tesu dassitesū），意即以略示的方式来说明。所谓“以世尊所说的方式”（Bhagavatā vuttanayenevāti），即指在《沙门果经》等教法中世尊开示的方式；这也表明这部经是导师所说、是胜者之语。在教法中，并非唯有戒才是核心；如所指示，在佛陀的教法中，戒本身并非核心，就好比一棵坚实而有心材的大树，其外皮不能算作核心，因为圣道才是核心。既然如此，为何这里要取戒来说呢？因此说：“这仅仅是确立基础而已”（kevalañhetaṃ patiṭṭhāmattakameva）。对于想要证得禅那等超人法的人来说，戒只是一个支撑处；若不能在戒上站稳，便不可能证得那些法。另一种解释是显示巴利原文

454然而，为什么在此处，长老被问及定蕴，却以根律仪等内容作答呢？若是如此，所问非所答，犹如被问及芒果却答以面包果，难道不会招致这样的指责吗？为了表明此处并无这种过失，才说：“如何，青年，比丘……欲显示定蕴而开始”（kathañca māṇava bhikkhu…pe… samādhikkhandhaṃ dassetukāmo ārabhī）。这句话表明，在这里，根律仪等因对定有助益，也被当作属于定蕴的部分指示出来。此处只提到了色界禅那，并未提及无色界禅那，这是因为在教授了色界第四禅那之后，紧接着便以教授神通作为所缘。因为色界第四禅那是连同其附属六种神通的基础。然而，世间神通若要成就，若不以十四种方式在八等至中调练心，便无法成功。所以，在教授神通时，无色禅那实际上已被同时教授，因为两者之间没有间隔。因此说“然而，在引入时应当阐明”（ānetvā pana dīpetabbānīti），意思是：注释者们应当按照这个道理，把它们当作已经教授的内容来阐明。在显示巴利原文

471-480在“非仅以心一境性而已”（Na cittekaggatāmattakenevāti）这一句中，应依照前文已述之理来理解其义。由于此处意指世间定蕴，故说“非仅心……有”。此处的“圣”（ariya）字，是“清净”的同义词，而非“出世间”之义。同样地，在下文中，即使没有世间神通与无碍解，仅仅证得阿拉汉果，也可以说“再无更上所作之事”了，因为针对这一目标而在世尊处所修的梵行已经成就。但就此处上下文而言，世间神通也是包括在内的。其余的部分不难理解。显示巴利原文