《梵网经》的义注·有边无边论的注释

53有边无边论者，就是持“有边”“无边”“也有边也无边”“既非有边也非无边”这些主张的人；意思是说，他们的议论是围绕“有边”“无边”“也有边也无边”“既非有边也非无边”而展开的。巴利

54-60于世间隔有边想：不把似相扩展到轮围的边界，而是执取那个似相为“世间”，这样就是于世间隔有边想。如果把遍处扩展到以轮围边界为限，那就成了无边想。如果上下不扩展、只横向扩展，那就是上下有边想、横向无边想。推论者之论也按前面说的方式理解。这四种见都是因为执取自己以前见过的相而执持此见，所以被归入关于前际的思辨者之中。巴利

6161. “不死”就是不死。那是什么？就是按照“对我来说是这样吗？也不是”这类方式，属于执持邪见者的、没有边际的见解和言语。“种种散乱”就是散乱。由于不死的见解和言语而散乱，就叫“不死矫乱”。这些存在于他们身上，所以他们就是“不死矫乱论者”。另一种说法是：有一种鱼叫“不死鱼”，它在水里时而浮起、时而沉下，游来游去，抓不住。同样，这种论说也到处游移，让人抓不住把柄，所以叫“不死矫乱”。这些存在于他们身上，所以他们就是“不死矫乱论者”。巴利

62他说“这是善”，却不能如实了知，意思是：他不能如实了知十善业道。这里说的“不善”，也同样是指十不善业道。“那会成为我的苦恼”，意思是：因为生起“我说了妄语”的追悔，那就会成为我的苦恼，也就是会带来痛苦。“那会成为我的障碍”，意思是：那会成为我生天和解脱之道的障碍。“因为害怕妄语、厌恶妄语”，是指对妄语有愧也有惭。“陷入言语的混乱”，就是陷入言语上的混乱。是什么样的混乱？就是无尽的混乱，也就是没有边际、无法确定的混乱。巴利

在“对我来说是这样吗？也不是”这类说法里，“对我来说是这样吗？也不是”指的是一种摇摆不定、无法确定的混乱。 “对我来说是那样吗？也不是”——这是在否定“我和世界都是恒常的”这种常住论。 “对我来说是另一种吗？也不是”——这是在否定与常住论不同的“部分恒常”论。 “对我来说不是吗？也不是”——这是在否定“如来死后不存在”这种断灭论。 “对我来说不是‘不是’吗？也不是”——这是在否定“既非存在也非不存在”这种推论者的主张。 而他自己呢，当被问到“这是善吗？”或者“这是不善吗？”时，什么都不明确回答。被问“这是善吗？”，他就说：“对我来说是这样吗？也不是。”接着问“那什么是不善？”，他又说：“对我来说是那样吗？也不是。”再问“那和这两者都不同的是什么？”，他说：“对我来说是另一种吗？也不是。”然后问：“你用这三种方式都说不是，那你的主张到底是什么？”他就说：“对我来说不是吗？也不是。”再追问：“那你的主张是‘不是不是’吗？”他就回答：“对我来说不是‘不是’吗？也不是。”就这样，他陷入纯粹的摇摆混乱，哪一种立场都站不住。巴利

63“欲或贪”：即使自己无知，也会轻率地把善说成“善”，把不善说成“不善”，心里想：“我这样解答了某个问题，这解答到底好不好呢？”于是去请教别的智者。那些智者对他说：“善友，你解答得很好，你把善说成了善，把不善说成了不善。”他听了便想：“没有谁像我这样有智慧了。”就这样，他对这件事生起了欲或贪。这里，欲是微弱的贪，贪是强烈的贪。至于嗔或恚，则是把善说成“不善”，或把不善说成“善”，然后去请教别的智者，那些智者说“你解答得不好”时，他便想：“我连这么一点事都不懂。”就这样，他对这件事生起了嗔或恚。这里，嗔是微弱的忿怒，恚是强烈的忿怒。巴利

那就会成为我的取，那就会成为我的恼害，意思是：那欲与贪两者会成为我的取，那嗔与恚两者会成为恼害。或者也可以说，从牢牢执取的角度看，两者都是取；从摧毁伤害的角度看，两者都是恼害。因为贪是不想放舍，所以抓住所缘，就像蚂蟥一样；嗔是想毁灭，所以像毒蛇一样。这两者都以灼烧的方式造成伤害，因此被称为取和恼害。其余内容和第一轮相同。巴利

64“贤智者”是指具备智慧的人。“精明者”是指心思细密、智慧敏锐，能够看透微细义理的人。“已熟知他人主张者”是指既了解他人的主张，又曾与他人反复辩论、熟悉彼此说法的人。“能射穿毛发的弓箭手”是指像能射穿毛发的神箭手一样。说“他们摧破（他人之见）”，意思是：就像神箭手射穿毛发那样，他们用自己智慧所通达的见解，去摧破他人那些极其微细的见解。 “那些人对我在那里追问”，是指那些沙门婆罗门在善与不善的问题上对我这样追问。“会质问”，是指他们会问：“什么是善？什么是不善？说出你自己的主张。”这样来问他的主张。“会进一步追问”，是指当他说“这是某某”之后，他们会追问：“你凭什么理由成立这个观点？”这样来问理由。“会驳问”，是指当他说“是因为这个理由”之后，他们便指出该理由的过失，说“你并不懂这个，你应当这样理解，这样回答”，如此加以诘难。“我无法应对”，是指我无法圆满回答，也就是说，纵然努力也说不清楚。 “那对我来说就是苦恼”，是指这样一再被追问却始终答不上来，那对我来说就是苦恼——只是嘴唇、上颚、舌头、喉咙干涸焦渴的痛苦罢了。这里其余部分和第一轮一样。巴利

65-66“愚钝者”是指智慧迟钝的人，这本身就是对没有智慧之人的称呼。“极愚痴者”是指极度昏昧迷惑的人。在“如来存在”这类说法里，所说的“如来”指的就是有情。这里其余的内容都很浅显易懂。这四种见解也是因为随顺先前生起的法而执取见解，所以被归入主张前际论的论者之中。巴利

67认为“我和世间是无因产生的”，这种见解就是无因生见。因为他们持有这种见解，所以被称为无因生论者。无因生，意思就是没有原因而产生。巴利

68-73无想有情：这是以教导的要点来称呼，意思是他们是没有心识生起、只有色法为存在的个体。他们的投生方式应当这样理解：有人在外道那里出家，以风遍作预备修行，证得第四禅那，从禅那出定后，他看见心的过患：“有心的时候，就会有断手之类的痛苦和一切恐惧。这个心实在没用，没有心的状态才是寂静。”他这样看见心的过患后，因为禅那没有退失，命终之后就投生到无想有情天中。在那里，他的心在死心灭尽时就地停止，只有色蕴在那里显现。他们在那里安住的情形，就像一支被弓弦的力量射出的箭，弓弦的力量有多大，它就在空中飞多远。同样，他们被禅那的力量射出去、投生之后，禅那的力量能维持多久，他们就住多久。当禅那的力量耗尽时，那里的色蕴就消失，而在这里则生起结生想。又因为从这里生起的想，能让人知道他们在那里死去，所以说：“这些天人的想一生起，就从那个身体死去。”寂静：就是寂静的状态。这里其余的内容都很浅显易懂。诡辩派论者也应当按同样的方式理解。巴利

74像这样展示了十八种前际论者之后，现在为了展示四十四种后际论者，而说了“诸比丘，有……”等话。其中，把被称为未来部分的“后际”加以思量、执取的人，就是后际论者；或者，这类人有后际的思量，所以叫后际论者。其余的内容，也应当依照前面所说的同样方式去理解。巴利

75死后断灭论者：āghātana称为毁灭，他们宣称自我在死后断灭，所以叫死后断灭论者。有想是他们所主张的说法，就是有想论；他们持有这种主张，所以称为有想论者。巴利

76-77在“有色之我”这类说法里，有人把遍处色执取为“我”，又把在它上面生起的想执取为“想”；或者像邪命外道那些人一样，仅凭推理就宣称：“有色之我存在，无病，死后有想。”这里的“无病”就是恒常的意思。另有人把无色定的所缘相执取为“我”，又把入定时的想执取为“想”；或者像尼乾子外道那些人一样，仅凭推理就宣称：“无色之我存在，无病，死后有想。”第三种见解则是以混合执取的方式生起的。第四种纯粹只是推理执取。第二组四种应按照在有边无边论中所说的方式来理解。第三组四种则应理解为：已入定者成为“单一想”，未入定者成为“差异想”；依小遍处成为“少想”，依广大遍处成为“无量想”。第四组四种则是：有人以天眼看见有情投生到三禅、四禅地界，就执取为“一向乐”；看见投生到地狱，就执取为“一向苦”；看见投生到人间，就执取为“有苦有乐”；看见投生到广果天，就执取为“不苦不乐”。特别是，证得宿命随念智的人往往成为前际论者，而具足天眼的人则成为后际论者。巴利

78-83无想论应当依照有想论开头所说的那两种四组来理解。非想非非想论也是这样。只不过在那里，是执取“有想之我”的人所持的那些见解；而在这里，则是执取“无想”和“非想非非想”的见解。在这里，不必一味地追问绝对的原因，因为怀有邪见者的执取，据说就像疯人的篮子一样。巴利

8484. 在断灭论中说到“存在”，是指确实存在的东西。“断灭”就是彻底断绝。“消亡”就是看不见。“非有”就是存在消失。这些都是同一个意思的不同说法。在这里，有两种人会执取断灭见：有得者（有修行成就的人）和无得者（没有修行成就的人）。有得者用阿拉汉的天眼看到死亡，却看不到投生，或者只能看到死亡本身而看不到投生，于是就执取断灭见。无得者则因为贪恋欲乐而说“谁知道有没有他世呢”，或者通过推理来执取断灭，比如认为“就像树叶从树上落下后不会再长回去，众生也是这样”。但在这里应当知道：这七种见，是依着渴爱和邪见，经过这样或那样的分别构想之后才产生的。巴利

8585. 其中，“有色”就是拥有色身。“四大所造”就是由四大构成。“属于父母的”，是指父母的东西。那是什么？就是精血。在父母的精血中生起并出生，就叫“由父母所生”。这样，他以色身为首，把人的生命体说成是“我”。“在此，有些人这样说”，意思是有些人这样主张。巴利

86第二种人否定那种说法，转而说天界生命体。“天”指生在天界。“欲界”指属于六欲天。“吃段食”意思是以段食为食。巴利

87“意所成”是指由禅那之心所造出来的。“具足一切肢节”是指一切大肢小肢都齐全。“诸根不缺”是指诸根完整无缺。这是依据梵天界众生的情形，以及其他众生形态的情况来说的。巴利

88-92“完全超越色想”等句的含义，在《清净道论》中已经讲过。至于“到达空无边处”等句，则应理解为“已经投生到空无边处有”。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

93在“现法涅槃论”中，“现法”指的是眼前当下就能亲身证知的事物，这是对在种种生存状态中所获得的成就的称呼。“在现法中涅槃”就是现法涅槃，意思是就在这个自体之中止息苦。主张这种说法的人，就叫现法涅槃论者。“最上现法涅槃”是指最高的、最殊胜的现法涅槃，也就是最上的意思。巴利

94以五种欲乐是指通过可爱的色等五种欲的组成部分，或者说是五种束缚。完全投入是指很好地投入、黏着。具足就是具备。享受是指在那些欲乐上随心所欲地让诸根活动、游转，来回运作。或者说，嬉戏、享乐、游玩。这里欲乐有两种：人间的和天界的。人间的欲乐应当看作像曼陀多王的欲乐那样，天界的欲乐则像他化自在天王的欲乐那样。因为那些耽著于如此欲乐的人，他们才施设现法涅槃的成就。巴利

95在第二转中，应当这样理解：以“曾经有而后不存在”这一含义，它们是无常；以“逼迫”这一含义，它们是苦；以“舍弃自性”这一含义，它们是变易法。由于那些欲的变易和变异，也就是那些欲被称为变易的变异，正如所说“我曾经拥有的，如今对我来说已不存在”，于是生起愁、悲、苦、忧、恼。其中，愁的特征是内心焦灼；悲的特征是依赖它而悲伤诉说；苦的特征是身体受逼迫；忧的特征是心受打击；恼的特征是沮丧。“远离诸欲……”等的含义，已在《清净道论》中说明。巴利

96“寻”是指以投向目标的方式生起的心所。“伺”是指以反复推度的方式生起的心所。“以此”是说：因为有这寻和这伺，这初禅就显得粗重，像有刺一样。巴利

97-98“喜俱”就是指喜本身。“心踊跃性”是指让心变得踊跃的作用。“心的转向”是指从禅那出定之后，心对那种快乐一再地转向、作意、系念。在这“现法涅槃论”里，其余的内容都很清楚明白。巴利

说到这里，全部六十二种见解都已经讲完了。其中，七种是断见，其余的是常见。巴利

100-104现在，通过“诸比丘，就是这些”这一段话，把所有持后际论的人一并归拢起来，然后宣说一切知智。接着，又通过“诸比丘，就是这些”等段落，把所有持前际和后际论的人一并归拢起来，同样宣说这种智。因此，在“诸比丘，哪些是法”等问句里，问的其实也是一切知智；回答时，也像用秤衡量众生的意乐，又像从须弥山脚下取沙一样，把六十二种见解抽出来之后，仍然只是宣说一切知智。这段开示就是按照随顺次第的方式来的。巴利

经的连结有三种：问的连结、意乐的连结、随顺的连结。其中，当如是说时，有一比丘对世尊这样说：“尊者，什么是此岸？什么是彼岸？谁沉在中流？谁滞在高地？谁被人抓住？谁被非人抓住？谁被漩涡抓住？什么是内部腐败？”（《相应部》4.241）——依世尊为这样提问的人所解答的经，应当知道这就是问的连结。巴利

这时，有一位比丘心里生起了这样的念头：“听说色是无我的……受……想……行……识是无我的。既然诸业是无我所造的，那它们又会触及哪个我呢？”世尊以心了知那位比丘心中的念头，便对比丘们说：“比丘们，确实有可能，这里某个愚痴的人，无知、陷于无明，心被贪爱支配，竟以为可以越过大师的教导，这样想：“听说色是无我的……它们会触及……”。比丘们，你们怎么看，色是常还是无常？”（《中部》3.10）。像这样，世尊了知他人的意乐之后所开示的经文，应当理解为意乐次第。巴利

不过，如果某部经的开头是以某个法作为开示的起点，那么在这部经后面出现的开示，不管是顺着这个法来讲，还是从与它相反的角度来讲，都应该依据这些后续内容来了知前后的衔接次第。比如，《希望经》开头讲的是戒，后面接着讲六神通；《布经》开头讲的是烦恼，后面接着讲四梵住；《憍赏弥经》开头讲的是争吵，后面接着讲可念法；《锯喻经》开头讲的是不能忍耐，后面接着讲锯喻；在这部《梵网经》里，开头是从各种见解讲起，后面接着阐明空性。因此说：“这部开示就是按照前后衔接的次第来的。”巴利

105-117105-117. 现在，为了说明界限的区分，开始了“比丘们，对此……”等开示。那些沙门、婆罗门不了知、不见这一点，他们的感受陷入渴爱，纯粹只是战栗和挣扎而已。他们凭着对见的贪味、对见的快乐、对见的感受，心生欢喜，用四种根据来安立“我和世间是恒常的”。那些沙门、婆罗门不了知、不见诸法的如实自性，他们的感受陷入渴爱，纯粹只是陷入渴爱的感受，而那也确实只是战栗和挣扎。也就是说，被所谓的见和所谓的渴爱所引发的战栗、挣扎、动摇、震动，就像插在灰堆里的木桩一样，不像入流者的见那样坚定不移。这就是它的显示方式。同样的道理也适用于“某些常恒论”等。巴利

118-130118–130. 再者，为了说明辗转相续的缘，开始说“比丘们，在那里，那些持常住论的沙门婆罗门……”等。其中，“那也以触为缘”，是说他们依靠那种见的滋味、见的快乐、见的感受而生起喜悦，用四种根据来安立“我和世间是常住的”；那被渴爱和见解所鼓动的感受，也以触为缘。这个道理在一切处都一样。巴利

131-143131-143. 现在，为了说明那个缘在“所见所感”当中具有强大的力量，又再次说：“比丘们，在那里，那些持常住论的沙门婆罗门……”等等。其中，“他们确实除了触之外……”意思是说：那些沙门婆罗门认为，没有触也能感受那种感受，这种说法根本没有道理。就像支撑倾斜房屋的柱子，对房屋来说是一个强有力的缘，没有柱子支撑，房屋就立不住；同样，触也是受的强有力的缘，这就说明：没有触，这种所见所感就不会存在。这个道理适用于一切地方。巴利

144144. 现在，比丘们，在这里，那些主张常住论的沙门婆罗门用四种根据来安立“我”和“世间”是常住的，还有那些持“一分常住论”等的沙门婆罗门，也以各种方式把一切与见相关的感受汇集起来。为什么呢？是为了接下来把它们归入“触”中。怎么归入呢？他们全都是通过六触处，触了又触之后而感受。其中，所谓六触处就是：眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处，这六种。因为“处”这个词，在“出生处”“会合处”“原因”“仅仅是施设”这几种含义上使用。比如“甘菩阇是马的出生处，南印度是牛的出生处”，这是在“出生处”的含义上使用，意思是出生的地方。“在可爱的处所，鸟儿们群集栖息”，这是在“会合处”的含义上使用。“当条件存在时”，这是在“原因”的含义上使用。“在森林处的树叶屋里共住”，这是在“仅仅是施设”的含义上使用。而这里所用的“处”，在“出生处”等三种含义上也都能成立。因为在眼等处，以触为第五的诸法得以出生、会合，而眼等也是这些法的原因，所以称为“处”。但在这里，依据“缘于眼和色而生起眼识，三者和合就是触”这种方式，把教说归结到以触为首，为了说明以触为起点的一系列缘起关系，所以才说了触处等。巴利

接触了又接触之后而感受，意思是：接触了又接触之后而感受。在这里，虽然经文看起来像是在说诸处有接触的作用，但也不应该认为它们真的具有接触的作用。因为诸处并不接触，是触本身在接触各个所缘；而诸处是被安立在触的层面上来显示的。所以，这里的意思应该这样理解：他们所有这些人，都是通过由六触处生起的触，接触了色等所缘之后，感受到了那种见的感受。巴利

在他们那里，“以受为缘而有渴爱”等句中，“受”指的是由六触处所生的受。这个受以亲依止的方式，成为对色等各类渴爱的缘。因此说“在他们那里，以受为缘而有渴爱”。而这个渴爱又以亲依止和俱生两种方式，成为四种取的缘。同样，取是有的缘，有则以亲依止的方式成为生的缘。巴利

这里说的“生”，应当理解为有变动的五蕴。生不仅是老死的亲依止缘，也是忧愁等的亲依止缘。这是此处的简要说明；详细来说，缘起的讨论在《清净道论》中已经讲过。在这里只需要了解它的用意就够了。世尊在讲轮回的时候，有时以无明为开头说：“比丘们，无明的前际不可知，不能说‘在此之前没有无明，后来才生起’。比丘们，虽然这样说，但‘以此为缘而有无明’却是可以知道的。”有时以有爱为开头说：“比丘们，有爱的前际不可知……‘以此为缘而有有爱’。”有时以有见为开头说：“比丘们，有见的前际不可知……‘以此为缘而有有见’。”而在这里，世尊是以有见为开头来讲的。他先讲了因对受的贪染而生起的种种邪见，然后讲了以受为根本的缘起。由此说明：“这些执着邪见的人，抓住这种见解之后，在三有、四生、五趣、七识住、九众生居之中，从这里到那里、从那里到这里，不断流转轮回，就像套上轭的牛绕圈打转，像拴在柱子上的狗，像被风吹离航向的船，只是反复承受轮回之苦，根本无法从轮回之苦中抬起头来。”巴利

145世尊这样讲完以邪见者为立足处的轮回之后，现在为了显示以如理精进的比丘为立足处的还灭，又说了“诸比丘，当比丘……”等话。其中，“当”就是“在……的时候”。“六触处”指的是：那些邪见者正是靠着这六触处去接触、去感受而流转，这里说的就是这六触处本身。关于“集”等说法，应当依照“受业处”中讲过的方式，用“无明集则眼集”等来理解诸触处的集等。然而，那里说的是“触集则触灭”，这里对于眼等则应理解为“食集则食灭”；对于意处，则是“名色集则名色灭”。巴利

“了知更超胜的”：执取邪见的人只了知邪见本身。而这个人则了知邪见，也了知比邪见更超胜的戒、定、慧、解脱，直到阿拉汉果。谁这样了知呢？漏已尽者了知，不来者了知，一来者了知，入流者了知，多闻且持诵经典的比丘了知，已开始修观的比丘了知。不过，这段开示是以阿拉汉果为顶点而结束的。巴利

146世尊这样开示了还灭之后，现在为了表明“没有所谓脱离说法之网的邪见者”，又接着说：“诸比丘，凡是……”等等。 其中，“被置于网内”：就是被放进了我这个说法之网的里面。“依附于此”：就是依附、依靠、安住在这个我的说法之网中。“浮上来时，就是浮上来”说的是什么意思？就是他们不管是向下沉，还是向上浮，都是依附在我的说法之网中才下沉、才上浮的。“包含于此”：就是被包摄在我的说法之网里面，被这个网绑住，成了网中之物而浮沉，在这里并没有不被收摄的所谓邪见者。巴利

“以细网”是指网眼细密、网孔细微的网。这就好比：世尊像渔夫，开示像渔网，一万个世界界像一小片水域，六十二种邪见者像那些粗大的水族。渔夫站在岸边观察时，能看见粗大的水族全都进了网里；同样，世尊也能看见一切邪见者都落入了他开示之网的范围内。应当这样理解这里的譬喻对应关系。巴利

147就这样，因为这六十二种邪见已经涵盖了一切邪见，说明了一切持邪见者都落在这个说法的网里；现在为了说明他自己并不落在任何一处，便说了“比丘们，如来的身体已经断除了有之索……”等话。其中，“索”就是用来牵引的东西。所谓牵引，就是套在脖子上拖着走，这是绳索的名称。但在这里，因为跟绳索相似，所以把有爱说成“索”。因为那有爱把大众套住脖子，牵引、带到种种生存中去，所以叫“有之索”。以阿拉汉道之剑断除了有之索，就是“已断除有之索者”。巴利

身体毁坏之后，就是超越身体毁坏之上。“命终之后”，意思是寿命已经完全耗尽、灭尽，不再有结生的状态。“他们将见不到”，是指见不到那位如来。天或人都将见不到他，意思是说，他将进入不可施设的状态。巴利

“比丘们，譬如……”这里是用譬喻来做对应说明。如来的身就像一棵芒果树，树上长出的那个大果蒂，就像过去依附着这个身而活动的渴爱。只要渴爱还在，以渴爱为系缚，将来会生起的五蕴、十二处、十八界，就像绑在那个果蒂上的芒果，数量分别是五颗一簇、十二颗一簇、十八颗一簇。又好比那个果蒂被砍断时，所有那些芒果也都跟着断掉，因为它们都随附于那个果蒂，果蒂断了它们就断了。同样地，由于有爱之蒂还没有被彻底切断，那些将来会生起的五蕴、十二处、十八界，所有这些法都随附于它，都跟着有爱走；有爱一旦被切断，它们也就断了。巴利

就像那棵树上，因为碰到了青蛙刺的毒，就渐渐枯死了；死了以后，只剩下一个说法：“这个地方曾经有过这样一棵树。”谁也不再看见那棵树。同样地，因为接触到圣道，渴爱的滋润被彻底耗尽，这个身体就像渐渐枯死一样坏灭了；身体坏灭、寿命结束后，谁也不再看见他，天与人再也看不见他。对这样一位大师，人们也只会剩下一个说法：“据说曾经有过这样一位大师的教法。”世尊把这番开示引导到无余涅槃界之后，就结束了说法。巴利

148世尊这样说完之后，具寿阿难——也就是这位长老——当世尊在这部经里这样说完时，从头到尾把整部经都记在心里，这样彰显了佛陀的威力，心想：“世尊并没有给所说的这部经取名字，让我来请世尊给它取个名字吧。”于是就对世尊说了这番话。巴利

所以在这里，“因此，阿难，你应当……”等句中的义理关联是这样的：阿难，因为在这部法门里，此世的利益和来世的利益都已经分别阐明，所以你应当把这部法门记持为“义网”；又因为这里讲说了众多经法，所以你应当把它记持为“法网”；又因为这里以最胜之义阐明了称为“梵”的一切知智，所以你应当把它记持为“梵网”；又因为这里阐明了六十二种邪见，所以你应当把它记持为“见网”；又因为听闻这部法门之后，就能摧破天子魔、蕴魔、死魔和烦恼魔，所以你应当把它记持为“无上的战场胜利”。巴利

世尊说了这段话：从因缘序分的结束起，一直到“你应当把它记作无上的战场胜利”为止，世尊在宣说整部经的同时，开显了他人智慧无法获得立足处、极其深奥的一切知智，就像太阳驱散黑暗一样，驱散了邪见的大黑暗。巴利

149那些比丘满心欢喜：是说那些比丘内心欢喜、心意满足，因为对佛陀生起的喜悦而心怀踊跃。世尊所说法：这是指世尊以种种善巧方式的教说所庄严宣说的这部经，是世尊以如迦陵频伽鸟鸣般美妙、悦耳怡心、犹如以不死甘露为智者之心灌顶的梵音所说的话。他们欢喜：意思是他们既随喜，也信受。因为“欢喜”这个词，在“欢喜、欢迎”等用法中也用来指贪爱；而在“诸天神与人皆欢喜食物”等用法中，则表示靠近。巴利

在“接受”等含义中也是这样。在“欢喜并随喜之后”这类说法里，它也有“随喜”的意思。所以这个词在这里同时适用于“随喜”和“接受”两种情况。因此说“他们欢喜”，意思就是他们既随喜，也接受了。巴利

这里说的“于此记说中”，就是指在这部无偈颂的经里。因为它是无偈颂的，所以称为“记说”。巴利

“一万个世界界”是指范围大到一万个轮围世界的世界界。应当知道，“震动”并不是只在经文结束时才震动，因为经文说的是“正在讲说的时候”。因此，当世尊把六十二种邪见一一解开、加以开示时，每讲完一种邪见，就在那一种邪见的结尾处震动；所以应当知道，是在六十二个地方都发生了震动。巴利

在这里，应当知道大地震动有八种原因：界的扰动、具神通者的威力、菩萨入胎、从母胎出来、证得正觉、转法轮、舍弃寿行、般涅槃。对这八种原因的详细判定，等注释《大般涅槃经》时再讲，因为经里说：“阿难，有这八种因、八种缘，会使大地剧烈震动。”不过，这片大地在另外八种场合也震动过：大出离时、前往菩提座时、捡拾粪扫衣时、洗涤粪扫衣时、在《黑园经》中、在《乔达摩经》中、在《须大拏本生》中，以及在这部《梵网经》中。其中，在大出离和前往菩提座时，是靠精进的力量震动。捡拾粪扫衣时，世尊舍弃了周围有两千岛屿的四大洲而出家，走到坟场去捡粪扫衣，因为世尊做了这样极难做到的事，大地被这种稀有、不可思议的力量冲击而震动。洗涤粪扫衣和《须大拏本生》这两处，是在非正常的时候震动。在《黑园经》和《乔达摩经》中，是以“我能为世尊作证”这种作证的方式震动。而在这部《梵网经》中，当六十二种邪见被解开、彻底理清并加以开示时，是以给予赞叹的方式震动。巴利

大地不只是在前面说的那些地方震动过。在三次结集的时候，大地也震动过。摩诃摩欣德长老来到这座岛，在觉音林坐下来说法的那一天，大地也震动了。在迦良那寺，乞食长老把塔院打扫干净，就地坐下，以佛陀为所缘生起欢喜心，开始诵这部经，诵到结尾时，大地震动，震动一直达到水边。铜殿东边有个地方叫芒果树下。长部诵者长老们坐在那里，开始诵《梵网经》，他们诵完的时候，大地同样震动，震动一直达到水边。巴利