Tan 等

檀努（tanu）训细，萨迦（saka）训自，萨努（sanu）训施；

瓦那（vana）训林，摩努（manu）训觉，阿巴（apa）训得。

在行为中，存在于束缚，并有恳求等细微事物；巴利

cur 表偷盗，lok 表见，ak 表标记；

thak 表抵触，takk 表思惟。巴利

lakkh 表见与相，makkh 表涂抹，

bhakkh 表食，mokkh 表解脱；苦与乐亦随其训释而转。巴利

于相、心所作等，及maga与magga二根之寻求中，

复次paca于广说，vañca于欺诳与恼害。巴利

言语讲说，戒行清净，供养尊敬，言论表达；

守护安养，清净整洁，情欲遮蔽，嗜好悦乐。巴利

muca 训“脱”，pamocana 训“令脱”；loca 训“观”，dassana 训“见”；kaca 训“发”，diṭṭhi 训“见”；

sajja 训“实有”，ajja 训“今日”，ajjana 训“行处”，tajja 训“由彼而生”，tajjana 训“与之相应”，vajja 训“可呵之过”，vajjana 训“遮避远离”。巴利

“尤加”义为约束，“布加”义为供奉，“提加”义为磨砺；

“巴加”义为道路、防护与行走，“帕加”义为分别。巴利

又，bhāja用于分离，sabhāja用于喜见；

ghaṭa字根用于聚集，ghaṭṭa字根用于摇动等。巴利

kuṭa、koṭṭa 二根，于断截；kuṭa 于敲击等；

naṭa 于舞蹈；caṭa、puṭa 于破裂；vaṇṭa 于分派。巴利

瓦器于一处相连，瓦器分散（的情况），也可适用。

缠裹与不缠裹，于此两者间有障碍，处处受缠缚。

于节结处为小结，于凿击处为分裂，于泥土中为障碍；巴利

般陀与般陀，义为呵责；达地一词，义为教令；

达地复义捶击，宾陀义为聚合，阐陀义为弃舍。巴利

色彩的描绘，精微的分解，教令的传达

种类的归纳，耳闻的摄取，内心的思索与推究巴利

寂静时的收摄，默然的护持，言语的节制，真义的知晓

心念及意向诸法中，在各类音声的辨别（过程中）；巴利

yata 义为引导出，gantha 义为结集/著作，attha 义为乞求；

kathā 义为语句连缀；vida 义为智，nude 与 cuda 义为驱策、催促。巴利

chadā 者遮覆、关闭，chadda 者呕吐，chanda 者意愿、欲求；

vadī 者礼敬、称颂，bhadi 者吉祥善业。巴利

hīḷāda 谓喜乐，gandha 谓示香，vidha 谓振动，

randha 谓烹煮，māna 谓崇敬，nu 谓赞叹。巴利

thana（雷声）之语有 ūna（损减）、thena（窃盗）；

dhana（音声）之语于 ñapa 有喜足、砺锐、杀害等义。巴利

罗帕（lap）于言说，阇帕（jhap）于焚烧，鲁帕（rup）于种植等；

毗（pī）于充悦，或劫波（kappa）于思惟，拉比（labh）于欺诳。巴利

vah 谓诃责，sam 谓安慰、照见，

kam 谓欲求爱慕，thoma 谓称扬赞叹。巴利

提姆之根，摄湿润与疑惑；阿摩之根，摄疾病等义；

伊罗之根，于战阵斗战之间，摄动摇震动之语。巴利

vara者，最胜、遮覆、欲求、乞求之义；dhara者，执持、护持之义；

tīra者，业之圆满；pāra者，堪能等义。巴利

吐罗（tul）于称量、量度，伽罗（khala）于群集、众聚，僧阇耶（sañcaya）于积聚，波罗（pāl）于护持、守卫；

伽罗（kal）于计度、算计之类，弥罗（mīl）于闭合、隐没。巴利

sīl 者摄持义，mūl 者生长义，lal 者欲求义；

dul 者举扬义，pūl 者大性、积集义。巴利

ghus 表声音，pis 表粉碎，bhus 表装饰，

rus 表粗暴，khuṃs 表辱骂，pus 表养育。巴利

disa 用于发声等义，vasa 用于遮覆；

rasa 用于尝味、喧叫、亲爱，sisa 用于殊胜义。巴利

si（束缚）、missa（混杂）、kuha（诈伪）、vimbhāpane（欺瞒）——诸词各取本义，

raha（隐秘）、cāge（舍离）、gate（已去）、maha（供养）——诸词各取本义，不可牵合为叙事。巴利

piha 示希求，vīḷa 示羞惭，eḷa 示破裂，

hīḷa 示讥嫌，pīḷa 示逼恼，taḷa 示捶击。

词根 laḷa，义为亲近受用；以下诸根属 cur 类等。巴利

地类、遏类、天类、发类，

及几类、伸类、盗类诸词根，如是于此为七类。巴利

单一义者，当依表动作之性而立名；

多义之根，则须随其用法而通晓。巴利

为利钝慧者，依字母次第，轻捷造此《界箧》，

智者戒胜，文义明晰。巴利

正法莲池中的天鹅王，

殊胜法住、戒德传承者；

名为夜叉岩窟的住处之住者，

僧伽之主大德仙人作此。巴利

一为二者之末位元音；

语根所系之支分与随附相，亦依次如是得名。巴利

诸元素先前音节中的字音，以随韵为其最终之相，

如同以音调等随系所标记的色等纹记，使其显著而牢固。巴利

其余随系法，于一切处共有，以诵出为果；

种种胜劣果报，转至他方言语，亦复生起。巴利

名色之有受体，乃由作用增上而得。

违逆之内在若无，则偶尔得以运用。巴利

依二合相应之力，语尾有处有替代；

于功德等性中，声字亦立为彼作用之义。巴利