Tan 等

细与广相对，存在于七十七种之中；于热恼中，则存在于布施之中。

于林中乞求，于人觉悟之处，实未获得施舍；

在行为中，存在于束缚，并有恳求等细微事物；

世间的根本法则，于无标记的观照中显现，

若于厌弃反感之境，复又生起慧利思之恶念。

标志显现之处，即运作于蜜糖甜美之中。

于食、断离、解脱中，苦与乐悉皆消除；

于相、心所作等，及正道与邪道之探求中，

再者，在烹煮的详说中，烦恼、欺诈、懈怠皆是其种类。

言语讲说，戒行清净，供养尊敬，言论表达；

守护安养，清净整洁，情欲遮蔽，嗜好悦乐。

于解脱释放、世界显现、智慧展现，是第三者。

「尤加」义为约束，「布加」义为供奉，「提加」义为磨砺；

“巴加”意为道路与防护，“嘎帝”意为去，“帕加”意为分别；

又，“帕加”意为分离，“萨帕加”意为喜悦的显现；

（或说）在瓦器凑合中，像瓦器摇动等现象；

于屋顶及屋脊断处，“屋顶”有敲打等义；

于舞蹈中，于瓢盆破碎声之分别中，于柄之割截处；

瓦器于一处相连，瓦器分散（的情况），也可适用。

缠裹与不缠裹，于此两者间有障碍，处处受缠缚。

于节结处为小结，于凿击处为分裂，于泥土中为障碍；

粗糙杂乱之肢体，近破坏处，与粪连结，污秽斑驳；

于打击时，碎片成团聚合，复又剥离。

色彩的描绘，精微的分解，教令的传达

种类的归纳，耳闻的摄取，内心的思索与推究

寂静时的收摄，默然的护持，言语的节制，真义的知晓

心念及意向诸法中，在各类音声的辨别（过程中）；

「亚达」义为引导而出，「根他」义为著作典籍，「阿达」义为请求利义；

‘Katha’即语句连缀，‘vida’即智，‘nude’与‘cuda’亦然。

“Chadā”表遮覆、关闭之义，“chadda”表呕吐，“chanda”表意愿、欲求。

在称赞、礼敬、称颂等吉祥善业之中；

喜乐时，当闻到令人愉悦的香气，身心欢喜振动，

在烹煮食物或礼敬时，即便心生傲慢，也还能得到称赞；

财富的名声一旦衰落、损减，便遭偷盗、被盗贼所夺；

财富的名声虽能令知满足，却是杀害等苦事的标志。

于轻率言语中，如火焰般速疾燃烧，于色、涂饰等事亦然，

而于消除痛苦（或含痛苦），于虚妄思惟，于欺诳获得；

又在承受痛苦时，及于安慰、抚慰之见处，

于欲爱之中，似纯白绵软之玉宝，焕发光芒；

三种三昧分别名为：无病等；

于战斗中，当运用清凉之语以震慑；

最胜、遮盖、欲求等义；于持守、护持戒律中。

岸边、业行、圆满时；渡、能力等义。

聚合、度量；众多恶法、共集；积聚；护持、守卫。

犹如时节与计量等，于有中起灭，渐归隐没；

持戒为摄持，是生起之根，依于欲求；

由舍弃而生起，广大崇高遂得成就。

「Ghusa sadde」者，谓发出刺耳之声，或用于装饰等低下之事（或许如此）。

在愤怒、粗言、轻蔑、辱骂、养育、抚养之中；

“disa”一词用于表示方位、发声等义，“vasa”一词则表示遮覆、覆盖之义。

“Rasa”指味，“assāde”指爱著，“rave”指喧叫，“snehe”指亲爱；又有“sisa”指头、“visesane”指殊胜义。

若处束缚与混杂之中，犹如隐处之肿疮，

既离隐秘之处，亦因广大供养而受崇敬；

应怀渴望之欲，亦具羞惭，如叶覆果。

怠慢应受节制者便遭受苦恼，恰如枝叶遭践踏、受摧折。

若违犯法界之本，即基本法则，此即是所作所为；或者说，这即是律的毁坏等状况。

“地”类与“汝”类等，是种种自体之类别。

「几」「何」等疑问词、「彼」等指示词、「盗」等词根，于此合为七类。

单一义者名为词，多义者则当分别解说其多义。

应随用法而通晓，因为诸词根本具众多含义。

为利益钝慧者，以清晰明了的色法次第，轻捷地

此《界箧》由智者戒胜长老编制而成；

正法莲池中的天鹅王，

持守不动法住的戒德传承者；

以夜叉山为名的密林居住者，

此乃游行自在者所为。

其中一种，对无所畏惧者而言，为最末一相，

那些随诸根而起的附带相，亦依次相应而得名；

诸元素先前音节中的字音，以随韵为其最终之相，

如同以音调等随系所标记的色等纹记，使其显著而牢固。

其余随系为一切所共具，称为高诵功德果报。

种种高下果报，亦依言语差异而生。

名色之有受体，乃由作用增上而得。

违逆之内在若无，则偶尔得以运用。

依二合相应之力，于某处所示即为分隔。

于“功德等之性”这一意义中，亦规定了“声”字之用。