迦旃延词根宝匣

向那位通达词源与语法之究竟、已至彼岸边际的牟尼致敬，

顶礼法藏已，我今宣说圣教之正道。

诸多法义未能了知，种种解释亦未通达。

未经研读之处，于此亦说界与义。

地、水、火、风四大，及诸类众生，皆因成熟而得以更替流转。

色法是因缘和合聚集而成的整体。

或于言语表达时，究竟以何种音声为标志；

哪些音节附带标记，持有声调，用于构成节奏。

当语句经由多处转折时，相当于有萨咖二重注解引导；

如在散乱的表达中，语句流转于此处诸处。

“上首”、“道路”、“围墙”、“城堡”、“道上”及“最终所在”——这些是对行迹的分类。

“阿吉”、“伊吉”、“利吉”、“利吉”、“瓦吉”等词，是表示行为意义的词根。

“石块”、“指称”、“斥责”、“辱骂”、“嘲笑”、“忽视”、“强行摧害”等，是表示行为的名称。

于受伤时疾速生起，于消瘦、悲伤、忧愁等状况中亦然。

言语中，于背离正语时；乞求中，于乞求时生起不悦意；于第二者，因见解而生的嫌隙；

清净中，于忧伤时；‘库吒’声中，于恐惧时；又或于分别辨析时出现。

欺骗前来礼敬者，于行路中欺诈，偶有放逸；

揭露与隐藏，舞蹈与嬉戏，流露痴迷；

言辞清晰，表述准确，和合共处，相互谅解；

熬煮熟食，有时措辞恰当；第二则因执持喜好而生起执着。

询问，即是相互提问；愚痴，即是迷惑；吝啬，即是吝惜的表现。

此处（世间中）询问；于相互问询中，专注高处之物。

善于观察、如实照见微细的缘起，是王的第二种智；

车驾行进时不应作杂声，因贪爱而生嗔时则破坏平等和谐。

正直、明慧与悦意，在涂抹与净化中，于此动摇；

应奉行和合，结成团体，并在此共处之中承担动摇。

在诸天语中，捐赠和接纳施舍之事。

对于忿恚与心执时之施舍，当舍弃之，不令有损。

结伴与拥抱之后当舍弃，造作之际当弃绝，沉溺之时亦当弃舍。

沉醉中当以清净为乐，羞惭时应离于羞惭，呵责时须予以呵责。

今日所备之外衣，造作之时当放下，于音声中当出言。

于刮削与割断二者，在所言明示时，当应食之。

于煎烤之中，有怖畏动摇之种子，种子之播散与摇曳；

于行走的残缺中，生起之中有疾速（或应如此）。

如同思虑交战，奋勉驱驰，往来不定，前后纷沓；

如同舞者起舞，喧哗讥评，回旋缠绕；

如同轮回旋转，执持与执义，在碾磨中搅动；

“展开、散开”等义，趣向“覆盖、隐藏”之义。

“堵塞”指声音阻塞；“怒气攻击”指激烈的对抗冲突；“张开”指开口或唇舌张伸；“搅乱”指搅扰纷乱；“涂抹”指涂擦或传播。

“敲击”指有节奏而猛烈的拍击；“打击”指伤害或击打；“折断”指断裂或切割；“砍断”指截断或断割；“打翻滚动”指翻滚摇荡。

「缠结」者，指错杂纠缠之相；「搔打」者，指粗率地拍打抓搔；「打碎」者，指碎裂；「扰乱」者，指纷乱不宁；「破坏」者，指打坏折断。

「破碎」者，指残损破裂；「聚集」者，指聚合；「切割」者，指割断分离；「揉捏」者，指以手搓揉施压。

「复诵」者，指重复念诵；「散说」者，指松散地分别解说；「向下逼恼」者，指于下部施以压迫损害；「缠缚」者，指紧紧包裹缠束。

「圆屋与方屋」者，指形状各异的两种房屋；「吸收干燥」者，谓吸入并使之干燥分离；「坐塌压迫」者，谓坐具挤压所致损害。

树皮与树叶的厚重，于何处体现？

树皮中的疏松、裂损与腐烂，如何显现？

若以粗暴之力砍劈，坚硬枝条会劈裂折断；

若为装饰而猛烈拉扯，粗壮枝条便遭毁断裂开；

从而造成掉落、开裂、断碎与斜向裂口。

在树皮的某一处，形成树皮密集的局部集结。

关于砍削、撕裂、伤害等暴力行为，

烧毁、坠落，以及游荡、徘徊之中（可能存在）。

对于食器破损或轻慢敷衍而生的嫌厌，

乃至墙缝、顶棚与窗牖之处，

又如见破损之卵，施以砸破与折断，

对增长、增进，砍断、斩切，以及言说、辩论进行论述；

索那于色相与功德之修习中，已得两者果报，

交易、买卖与称赞中（运用），犹如种子会合。

於风、火、土、水等种种声音中，

在策励之处，光明现于观见之中；

于来去运动之中，心呈现出种种相。

犹如已染污者，恒常现量而住。

（发生时）在石上践踏、颠簸摇荡之处，

犹如主宰者，于乞求、苦恼与压迫困苦之处，

意为广大、详细，亦指痛苦、恐惧与动摇。

族群世系，于路途行旅之中，燃起欢悦之焰；

于礼敬、问候、称赞之际，以喧噪之言与明辨之语相击。

或于诽谤、呵责中，有啃噬、诬陷等行；

此处，或依某种不净物为缘，生起贪欲之牵动；

垢秽不净由此而生，忧悲愁恼随之而起；

此处或因极度的贪求与缠缚而生，

如同依附于虫蚁群集之处，因善法功德而得安乐；

此处如同置身饰物、香膏之中，由悦耳妙音与芬芳而生，

于饮食之力、迷醉、骄逸与满足中，

于击打、捶打等时，于呼唤及哭泣之中，

于获得、利得、施与，以及哭泣、流泪之时，

在声音散布、取用、行走及安坐之时，

在欢乐、安乐、切割、哭泣及刻划之时，

于品尝等时，于清晰言语之时，

声音并非指那恒常不变的响动，而是哭泣、施与、饮食之时所发出的声音。

或因乞求、游行等事，由此而生起爱著；

或因饥渴，而感得贫穷、困苦。

施者于布施中增长福德，于布施中了知真实义；

此时，懈怠是障难，于障难中暗藏嬉戏；

或在安稳所依处中，亦得增长。

持守于所受者及思虑中于觉悟时乃成

在战斗阵地上，因战争的终结与痛苦的裁断，

乃至于对恼恨与暴力的兴起，如缚绳索般的束缚与捆绑；

成就与未成就之间，于饮食中，施以第二种诱惑。

由骄慢与恭敬，于林居之生起，而有不清净。

常于见解生起绝望，犹如挖掘与移动的行为。

隐秘的守护、秘密的防护、禁戒的苦行、苦厄中修行并努力保持戒律，

《巴利注疏》曰：在此涉及懈怠缓慢的行为、内心躁动的倾向、随意妄语的言语，以及愤怒等不善心态。

诵经时反复咏念的言语，依照注疏意应被理解为能够熄灭烦恼的助缘。

猿猴摇曳树枝，行为无定，动作惊恐不安，犹如惊怖而摇颤。

当烦恼未得调伏时，恰如刀剑等伤害之具现行，内心即遭损恼破坏。

犹如将火种播撒于种子间，亦即心念放逸散乱时，便为烦恼之烟所熏染。

如张弓弦，风灭焰火，禅定之火炽燃，而内心安定者却得安卧。

花开之时，如蔓藤垂挂相依而生；

如唇口相接，如围毯紧裹；

如母亲的声音与冷静，如摇篮与阵阵欢声；

如腹部隆起时，附属物全部明显显现，处于初期充盈；

如穹顶间、圆顶之中，整体承载上升、维持之状。

‘得’为有所获时，‘拼搏’即肢体屈伸，‘善’乃美好光彩。

‘怖’即恐惧，‘暴’即粗暴，‘始’为开端，‘摇’为动荡。

‘柱’与‘障’指阻碍约束，‘胎’为内部，‘傲’即杀害。

强制交合时，于性交中的纠缠与信任；

恶意索求，伤害与束缚，喧嚷与攫夺；

若于步履放逸之过，亦当共忍同受。

于不安处生惊恐，于呕吐反胃等时（现起）。

病中（被说有）疲倦，游戏中（被说有）嬉乐；

调伏即于应调伏处令其制御、令其平息，又于精勤中（令其）正直。

令其超越而不毁灭，将其安立于束缚之外；

以法调伏之人，灭除黑暗，断除疑惑之覆障，

以法而住的僧团调伏，安抚平息，归于安稳，灭除黑暗；

心意如铁，坚执染着，锐如箭矢，其行迅疾；

慈愍、布施、守护津渡，远离暴力等恶行；

宽恕、恭敬，增长子嗣；

（或者）嫉妒、嗔恨不生变化，则在黄昏与夜晚；

渡船之中有不同的渡者；载重之中有负担；牵引之中有拖拉相；

行进中有缓慢，有忧虑，有暴力，有声响，有疾速，有波动，有风声，有拉拽；

声音相续不断；声音传来；有锐利切割的声响；于执持中有所坚持；

衰老令身体衰朽，如同生命之汁干涸，于居处中，如同粗糙枯败的柴薪，逐渐耗损败坏；

沉重的疼痛，如同被火烈焚烧、撕裂难忍，

于行、食等事中，以克制与防护为最上。

断灭损毁，逝去消亡，往昔的完整渐归泯灭。

关节涩滞，行步艰难；醒时受苦，眠亦不安。

关节间如同腐烂的枯叶、裂开的木片，摇晃不定，动荡不安，皆为身体疾病之象。

污浊搅动之中，花开盛放显现水相；

果实成熟时（有）叶之二相；

叶之衰败，青色显现，枯萎闭落；

石中，定中，如钉之固缚，如腐烂之附着；

岸边阻碍，如刺之苦，由强力手所生；

安立根基之处，如以围栏遮止防护；

乞食者于行路时，执持垢秽污败之物；

当戒除一切垢秽不净，持戒严明而无杂乱。

于流水当谨慎，舍离隐覆与虚妄结缚；

舍离微劣营为，远离粗重负累与细碎争执，

应净除诸垢秽，纵在守护处亦然；

于动摇、纷乱、进止、飘摆、倾侧等诸般扰动中，应持守警觉。

‘护’为守护义，‘命’为维持命根；（而）‘筏’则表渡越；

于棘刺丛林中，棘刺有遮蔽与割截之用，

于畏惧之时，当由天神予以制止与守护；

于奔跑、移动、增长之时，宜勤于清洗与净除；

二种线缕于相续中生起时，或二种线缕于抑制时。

于何种召唤中？唯有在清净、安稳的旅途等处。

无刺之草，实为无刺草中的刺，其含义是对刺的寻求与欲求。

与针相近者，在此教法中，即指不害，断除忿恨之心而安住。

善于忍耐者，于恶不起欣悦，乐住安宁者，于安乐中得增长滋养。

愤怒如烈焰，伤害似炽然，纵使火燃盛，于此亦应断。

笑中藏有刺，声中含喧响，怖畏起时生恐，惊惧起时生怖。

热毒之边缘，味之轮回，渴望与追求，终至粉碎煅烧于此处教法。

探求道路时，灭除尘垢，观望四方，

依教法而行，享受如天鹅般的安乐，断除缚缚之锁；

由执著所起的赞叹与嫉妒，对某某的嫉妒，

为欲望所撕裂、噬咬，为爱欲所袭击、反复噬咬；

执著与嫉妒的噬咬，在言语表达中亦是第二重伤害，

（若有）婆沙沉词的装饰，或泪水的陪衬；

居于可意之处，在雨季的雨滴声中，

在寒冬、酷暑、雨雪等种种环境中，无论前往何处，皆不生怨恨与害心。

于诸方——如朝向南方、北方等方位之中的情景，成为眼所见境界的审视者，

在两种元素之间，充斥着杂乱的破坏声与相互伤害，彼此交杂混合，

然而，在伤害、纷争、密集，以及远行等种种境界之中，安适得以产生，

悦耳之声中，安适生起处，安卧止息，共住和合。

于广大供养——即对阿拉汉的供养中，于隐蔽覆藏处，涂抹杂染，

于布施中，愚痴昏迷；于广大众生、众多数量中，亦复如是；

有‘俱’与‘忍’之义，‘焚烧’与‘化为灰烬’之义，以及‘安立’之义。

‘生长’是生起义，‘思择’是寻思义，‘运持’是令至义。

于填补不足与消除缺失，侔估为增加火焰，

于应受呵责处而为呵责，在这里是打击，在亲近依止中是恼害；

执取、扰乱，以及增长、扩大、增强——这些是表示增长之义，

‘吠’用于音声中，笑中为‘哈’，舍弃中是‘诃’，搅动搅拌中为‘噜’。

在游戏娱乐时，嬉戏放纵便会显露增长。