迦旃延词根宝匣

稽首彼善通词源语法、已至彼岸边际之牟尼，

我今宣说字根箧，圣教之正道。

诸多法义未能了知，种种解释亦未通达。

未经研读之处，于此亦说界与义。巴利

bhū 于有义，pac 于成熟义，gam 与 sapp 于行往义；

siloka 于聚合义，saki 于疑惑义——此诸根释义，偈中如是宣说。巴利

kuka、vaka二根义为取，ke根义为音声，aki根义为标相；

ku根义为音声与轻贱，ṭaṅka根义为执持，maki根义为严饰。巴利

当语句经由多处转折时，相当于有萨咖二重注解引导；

如在散乱的表达中，语句流转于此处诸处。巴利

阿迦者，行与曲行也；拉迦者，执著也；摩迦者，求觅也。

阿耆、伊耆、利耆、利耆、瓦耆诸词根，皆以行为义。巴利

夸誉曰 silāgha，嬉笑曰 jaggha，计值曰 aggha；

嗅闻曰 sighī，枯干、行去曰 laghi。巴利

语根明于明了语，乞根现于乞求时；

照根耀于光辉，净根住于忧悲，鸣根发声响，辨根成简择。巴利

añc 表礼敬与趋往，vañc 表行往，kiñc 表压伏摧折；

luñc 表拔除，nacc 表舞蹈，mac 表照曜悦意。巴利

言辞清晰，表述准确，和合共处，相互谅解；

熬煮熟食，有时措辞恰当；第二则因执持喜好而生起执着。巴利

问，谓互相询问；痴，谓迷妄；烙，谓标相；

伸，谓舒展；拭，谓揩抹；拾，谓拾取。巴利

taccha 削薄，piñcha 涂洒，rāj 明耀，vaja、aja 俱言行去；

rañja 染著，bhañja 摧碎——字根书中次第所列，各诠其义。巴利

añju 有显了、行、欲、涂抹之义；eja 与 iñja 皆训颤动；

bhaja 训承事；sañja 训执著——诸根各归其义。巴利

应供养诸天神；于布施与摄受之事亦应施与；

纵对忿恚与执心之施，亦当舍其损减。巴利

结伴与拥抱之后当舍弃，造作之际当弃绝，沉溺之时亦当弃舍。

沉醉中当以清净为乐，羞惭时应离于羞惭，呵责时须予以呵责。巴利

今日所备之外衣，造作之时当放下，于音声中当出言。

于刮削与割断二者，在所言明示时，当应食之。巴利

bhajja 训为烹熟，viji 训为怖畏颤动，vīja 训为扇扬；

khajī 训为蹇跛行步，jī 训为胜，ju 训为疾速。巴利

jhe 训思虑，ujjha 训舍弃，aṭa、paṭa 训行步；

naṭa 训舞蹈，raṭa 训言詈，vaṭa 训缠裹。巴利

vaṭṭa 者，旋转之义；vaṇṭa 者，vaṇṭa 之义；kaṭa 者，捣磨之义；

phuṭa 者，流布等义；kaṭa 者，掩覆与行之义。巴利

ghuṭa 表声响与抵击，viṭa 表骂詈及遣送；

bhaṭa 表雇直，kuṭa 表斫截，luṭa 表翻腾。巴利

jaṭa、jhaṭa、piṭa 並訓“聚集”，ciṭu 訓“驚怖”，ghaṭī 訓“擊殺”；

ghaṭi 訓“相擊”，taṭṭa 訓“割截”，muṭa 訓“揉壓”。巴利

paṭha 者，显了言语也；heṭha 者，训为逼恼；veṭha 者，训为缠裹。

suṭhi 与 kuṭhi 二根，同诠枯干；pīṭha 一根，兼诠损害与任持。巴利

kaṭha 义为令干与成熟，vaṭha 义为粗厚；

kaṭhi 义为干枯，ruṭha、luṭha 义为摧折，saṭha 义为诈伪。巴利

haṭha 表强力，kaḍi 表破裂与切断；

maṇḍa 表装饰，caṇḍa 表暴恶，bhaḍi 表毁坏。巴利

paḍi 义为嘲弄；liṅga 缺略时 muḍi 义为断截；

gaḍi 义为旋转，一处 gaḍi 义为聚集。巴利

罗地、哀罗地二根，义为损害；毗地根，义为打击、杀害等；

孤地根，义为焚烧；巴地根，义为行走；喜地根，义为游荡徘徊。巴利

karaṇḍa 表器皿（bhājana）之义，laḍi 表厌嫌（jigucchane）之义；

vattate 表 meḍikoṭilla 之义，saḍi 表 gumbattha（mīraṇa）之义。巴利

又 aḍi 见于卵义，tuḍi 谓破碎；

vaḍḍha 谓增盛，kaḍḍha 谓牵曳，bhaṇa 谓言说。巴利

索那于色、德、修习；伊那、费那二者训“去”；

巴那于市易、称赞；迦那训“合”。巴利

aṇa、raṇa、kaṇa、muṇa、kvaṇa、kuṇa 诸根，于“声”义；

yata 根于“策励”义，juta 根于“显耀”义。

ata、pata 者，行走之义；cit 者，认知之义；

kit 者，居住之义，亦通言说。巴利

（有义）在称赞夸耀之处、搅动翻荡之处，

依怙主啊，于乞求之苦、渴慕尊主之欲中。巴利

putha、puthu 义为广布，byatha 义为怖畏与战动；

gotthu 义为世系，patha、pantha 义为行往，nanda 义为繁荣成就。巴利

于礼敬、问候、称赞之际，以喧噪之言与明辨之语相击。

或于诽谤、呵责中，有啃噬、诬陷等行；巴利

edi 为微动义，cadi 为光彩、喜悦义；

垢秽不净由此而生，忧悲愁恼随之而起；巴利

idī 者，谓至上主权；andu 者，谓缠缚；

bhaganda 者，谓承事侍奉；bhadda 者，谓贤善业。巴利

于严饰、于烹煮、于声与绿之干，

于沉醉、于愚痴、于喜与骄、于知足，摧之复摧。巴利

于击打、捶打等时，于呼唤及哭泣之中，

于获得、利得、施与，以及哭泣、流泪之时，巴利

sad 者，谓散布、取、行、往，及沉没；

hilāda 者，谓安乐；sūd 者，谓善作；rad 者，谓刻划。巴利

sāda 谓尝味等，gada 谓明了之语；

nada 谓含糊之声，rada 则谓咀嚼啖食。巴利

adda：乞求、游行等义；mida：爱著义；

khuda：饥渴义；daḷidda：贫穷、困苦义。巴利

dā 施与，du 行趣，vida 了知；

alas 懈怠，bādh 障碍，gudh 嬉戏。巴利

或在安稳所依处中，亦得增长。

持守于所受者及思虑中于觉悟时乃成巴利

在战斗阵地上，因战争的终结与痛苦的裁断，

乃至于对恼恨与暴力的兴起，如缚绳索般的束缚与捆绑；巴利

尸陀娑陀，成就义；提字饮，因陀照曜；

慢敬奉，婆那娑那生起；阿那呼吸。

常于见解生起绝望，犹如挖掘与移动的行为。巴利

gup 表藏护，gup 表摄守；tap 表焦恼，tap 表主宰；

cup 表缓行，tap 表惊怖；rabh、lap 表言语，sap 表詈骂。巴利

japa与jappa，谓言语、晓了；tappa，谓令欢喜满足；

kapi，谓动转不定；kappa，谓堪能；vepu，谓战栗颤动。巴利

tappa 训寂止，cheda 训断截，takka 训损害等；

vapa 训播撒种子，dhūpa 训烧炙熏热。巴利

cap 训安抚，pū 训净化，jhapa 训炽燃，sup 训眠卧；

pupph 训绽花，ramb 训依倚与咏赞。巴利

昆婆者，与面结合之义；剑婆者，遮覆围裹之义；

芒果者，声与味之义；多衍那者守护之义，娑毗者庄严之义。巴利

如腹部隆起时，附属物全部明显显现，处于初期充盈；

如穹顶间、圆顶之中，整体承载上升、维持之状。巴利

“得”为有所获时，“拼搏”即肢体屈伸，“善”乃美好光彩。

“怖”即恐惧，“暴”即粗暴，“始”为开端，“摇”为动荡。巴利

thambha、khambha 训障碍，gabbha 训勇悍，又训杀害；

sumbha 训摧击，saṃsumbha 训互相摧击，sambha 训信赖，yabha 训交合。巴利

dubh 者，冀求；dabbh 者，结缚；udrabh 者，执取；

kam 者，举步；kham 者，堪忍。巴利

bhamu 于不定摇动（处），vamu 于呕吐等；

kilamu、klamū 于疾病，ramu 于嬉戏游乐。巴利

damo、dame，调伏也；nama、name，名也；sama，寂止也；parissama，疲劳也。

yamu，止息也；uparama，息灭也；nāsa，毁坏也；ama、yāte，行也；mu，系缚也。巴利

以法调伏之人，灭除黑暗，断除疑惑之覆障，

以法而住的僧团调伏，安抚平息，归于安稳，灭除黑暗；巴利

“阿由、婆由、波由摩由、那由、罗由”于“行”义中；

“陀耶、檀那、伽帝、罗刹”及害等类，“由”训“杂”。

cāya 训为供养，tāya 训为相续，pāya 训为增长；

又，usūya 训为嫉妒，sāya 训为寝卧。巴利

渡船之中有不同的渡者；载重之中有负担；牵引之中有拖拉相；

行进中有缓慢，有忧虑，有暴力，有声响，有疾速，有波动，有风声，有拉拽；巴利

Ri：相续、趣行；Ru：音声；Khura：割截；Dhara：执持；

Jara：衰朽；Mara：舍命；Khara：洒灭；Ghara：侍奉。巴利

gara（gara）于吞咽、洒注，dara（dara）于灼烧、撕裂，

cara（cara）于行走、啖食，vara（vara）于防护等义中为胜。巴利

断灭损毁，逝去消亡，往昔的完整渐归泯灭。

关节涩滞，行步艰难；醒时受苦，眠亦不安。巴利

毗卢、波卢、娑罗、呼罗，皆训行往之义；遮罗训颤动，

佉罗训摇动，弗罗训开敷，惹罗训光明。巴利

果者，成熟义；叶者，放光、迸裂义；

叶者，恶趣义；青者，色义；根者，闭阖义。巴利

尸罗于定，吉罗于缚，迦罗、耆罗于吞食；

拘罗于遮障，输罗于痛，婆罗于活命。巴利

tala、mūla 者，安立根基之义；vala、valla 者，遮止防护之义；

palla 者，低洼与行步之义；mala、malla 者，执持限定之义。巴利

字书释诂如是：khila 谓坚硬，kāṭhinna 谓坚硬，kalila 谓 ala 与 kala 二词；

vella 谓摇动，sañcalane 谓摇动，kalla 谓备办，sajjane 谓备办，ali 谓系缚，bandhane 谓系缚。巴利

微者簸扬，粗者耕犁，细者碾踏，此是打谷场之事；

打谷场应扫净，守护谷物处亦然。巴利

kela、khela、cela、pela、vela、sañcalana 等，皆表动摇之义；

ava 表守护，jīva 表维持命根，plava 表行去。巴利

kaṇḍu 于 kaṇḍuvana（痒处）为痒；dava 于 saraṇa（庇护）与 chedana（斫截）为 dava；

davo 于 davana（奔驰/嬉戏）为 davo；devu 于 devana（哀叹）为 devu；sevu 于 sevana（侍奉）为 sevu。巴利

dhāva 根：行、增长；dhovu 根：洗涤。

ve、vī 二根：线缕相续；ve、vu 根：遮止。

于何种召唤中？唯有在清净、安稳的旅途等处。巴利

as、gas、ghas 诸根表食；is 表寻求、欲求；

sas 表害生、杀；mas 表触，mus 表窃。巴利

善于忍耐者，于恶不起欣悦，乐住安宁者，于安乐中得增长滋养。

愤怒如烈焰，伤害似炽然，纵使火燃盛，于此亦应断。巴利

笑中藏有刺，声中含喧响，怖畏起时生恐，惊惧起时生怖。

热毒之边缘，味之轮回，渴望与追求，终至粉碎煅烧于此处教法。巴利

gavesa 者寻觅也，maggaṇe 者遍求也，paṃsa 者毁灭也，nāsane 者灭除也，disa 者观看也，pekkhaṇe 者观察也；

sāsa 者教诫也，anusiṭṭhiyaṃ 者随教也，haṃsa 者欢悦也，pitiyaṃ 者喜悦也，pāsa 者系缚也，bandhane 者束缚也。巴利

saṃsa 表赞叹，issa 表嫉妒，kassa 表拖曳，

dhaṃsa 表摧坏；siṃsa 表希求，ghaṃsa 表摩擦。巴利

saṃsa、daṃsa 二词，义为“啮咬”；bhāsa 一词，义为“言说”，亦为“光明”；

bhusa 一词，义为“严饰”，又为“安坐”。巴利

居于可意之处，在雨季的雨滴声中，

在寒冬、酷暑、雨雪等种种环境中，无论前往何处，皆不生怨恨与害心。巴利

kāsa 根表照耀，sajjana 根表耽著；

khasa、jhasa 二根表伤害，misa 根表和合。巴利

su 见于残害、族系、缀合、行旅等义，亦表流溢、音声、生起；

si 则表安卧与依止。巴利

maha 意为供养，guh 意为覆藏，lih 意为尝味享受；

rah 意为舍离，muh 意为昏醉，maha 意为有情，bahu 意为计数。巴利

√sah 者，堪忍之义；√dah 者，焚烧及化为灰烬之义；复有安立之义。

√ruh 者，生起之义；√ūh 者，寻思之义；√vah 者，令至之义。巴利

duha 谓少分充溢与坏灭，dih 谓积聚；

garah 谓讥毁呵责，īha 谓捶触，mih 谓依止承事。巴利

gāh 义为搅乱，brūh、bah、brah 三根义为增长；

vhe 用于音声，has 用于欢笑，hā 用于舍离，luḷ 用于搅拌。

在游戏娱乐时，嬉戏放纵便会显露增长。巴利