字滴论

于彼诸法应知中，唯少许已得开示，

礼敬正法与僧已，今发初音启论端；

何者为初作，新数及其类，次第如何举，根源复何为，

以及被称为“五足”的，空、无相与覆藏；

此诸有漏，如久积尘垢，难以清净，于先失落、进而放逸、现前污染，

文字有增减、隐没，因而产生长音、短音等种种差异；

鸦喙者，因嗔怒而显露了本性的恶意。

在阿刹国的贵妇人中，有犹如乌云遮蔽听觉者。

佛陀往昔为人时，曾为国王、梵天，亦为友伴。

乃至一切有情，皆以师为父、为胜者、为智者。

少女、母亲、女客，乃至残暴如驴之妇人，皆堕入恶行之境。

不具男根者亦在其中，造作诸业，执着恭敬利养而住。

以强力执取之义，于此清净等词，为断尽诸恶而不染污，

由诸清净故，成为无垢者；于此处，有五种超越；

然于中性之用，以能生起为义故，毕竟为止；

凡复合词与派生词等一切名称，皆随其根本词而立。

因带有性标志及不变词等，故而从彼处省略后，必有附加之音出现。

依经中相应之法而获成就，即指现在时等而言。

此处所说，染污之业的造作，即是指习气的积聚；

此业有能作之义，其特征体现在一切根门的作用与所依处上；

在修习的善巧方便中，它被称作净行成就的资具；

凡于各处首先被阐明者，其后便不再重复宣说，随即次第展开。

恰如愚钝之心，为忍辱者所讥讽；又如森林中所说，乃如来之所称叹。

为从轮回中出离，比丘修习此修习法门。

此句中，既有两足与四足等相对之法，亦含依性别、依言词所作的辨析。

较于不可逾越之境，此处多为安乐善法所遍摄，属多财释等类。

如依主释、持业释等，犹如火主与水主之调适，运持业行之相续。

凡此种种所食之物与恒久界域，悉皆由此持守而得圆满。

若无诸如契约起始之类的共同约定，则音声的规律法则便无从确立。

如同专注于单一所缘，所有这一切皆依止于此，成为利益之根本因缘。

造作者与业各各不同，当如理修习令得相应。

此一切，于五界之中，略说即是名色所成。

由余界之所生，已证殊胜功德。

具足无量妙用，依教诫诸缘而生起；

一切所作等缘，亦皆从一界生起；

若能随顺实相而了知，则成为修证之所依。

凭此微小征相，便能了知胜者的教法。

犹如具方便智的海洋，凭一滴水即知其味。

悦意之城，为速入者而设，名为藏。

道者，即是正道之性；于法音密林中而得清净。

正是那盏炽燃、炽燃的灯，

迦旃延如无上珍宝，安住心胎之隅。

以法为最胜导师，具足法的威重与庄严

依正法犹如勇锐战士，广宣流布如雷震四方

他严于自制，以功德为财富，珍爱护持如己眼睛

我亲从善逝之教而受学

世间福聚，悦意如莲花般可爱

名为大胜修行者，常行应时之道

以信心为财富而安住，于所知中，诸花滋茂。

由喜乐所滋长，名为圣种之帜，

圣者称之智慧之印，及以余名称说者，

愚者为无明所覆，然于我实有利益。