字滴论解释

于一切应知法中，无有极微少许未了知，

礼敬正法与僧已，我今发启微音为论端。巴利

ka等（辅音）为九数，ṭa、pa、ya等依次相随，

pa等五类皆称为数，元音则名为空（零）。巴利

元音于先，或脱落、或代换、或增补；

辅音亦然，或脱落、或代换、或增补；长音、短音等差别由此而生。巴利

随鸦群而来者，何故示现神通；

阿刹国之诸女，唯是乐闻之人。巴利

佛陀往昔为人时，曾为国王、梵天，亦为友伴。

乃至一切有情，皆以师为父、为胜者、为智者。巴利

少女、母、夜、妇人，池、河、树、水、中性词，

及 tie 等词，padakamma 与 dhāyuno；巴利

取与不取之义，此中清净等词，于 si 等格尾、阳性词末，由词尾故皆成无垢；

此五处末位，于此更增。巴利

中性之用法，以能生起为义，故终置于末；

凡代词、复合词及派生词，皆随其根本词而立。巴利

因带有性标志及不变词等，故而从彼处省略后，必有附加之音出现。

依经中相应之法而获成就，即指现在时等而言。巴利

六作格与所有者格中，复合词由是而生；

作者、业、施与、处所、所有者诸格，则有二次派生词。巴利

kit 接尾所成之词，于三成就中已宣说；

遍一切处，施事已说则用第一格，未说则第二格等次第而施。巴利

以心依牟尼之教，于佛所称叹之林中；

为从轮回得出离，比丘修习此修习。巴利

此句中，既有两足与四足等相对之法，亦含依性别、依言词所作的辨析。

较于不可逾越之境，此处多为安乐善法所遍摄，属多财释等类。巴利

依主释与持业释，带数释、相违释、不变释；

如是诸释及余者，此等一切皆当持。巴利

若无迦旃延等（所说）依声（而立）之定则，

则一（词）多义之时，一切次生词缀皆不成立。巴利

作者与业非异，如是当依理修习；

此一切于五界中，略说皆是名色。巴利

于gam词根中已证殊胜功德，于余界所生无量妙用，

悉由置换、诸缘等而生起。巴利

诸如kitādi等缘，皆从同一语根，以随顺故，

于七种句法功能现前时，依彼等而成。巴利

凭此微少之相，即能了知胜者之教；

如具方便智之人，由一滴水便知海味。巴利

悦意之城，为速入者而设，名为藏。

道者，即是正道之性；于法音密林中而得清净。巴利

正是由此，那盏灯微微炽燃、炽燃不息，

迦旃延言辞之宝，安住于心殿一隅。

以法为至尊王师、重法之尊师，

依法而受尊崇，为善士所导引。巴利

他严于自制，以功德为财富，珍爱护持如己眼睛

我亲从善逝之教而受学

声誉与福德之聚，如善友、如莲等可爱，

名为大胜修行尊——他是我师，我所有。

以信为财而住于闻名花林之中，

圣种之幢，名为罗摩。

寂静者，以智吉祥及余名称所称者，

我为愚者之利益而造此。巴利