油锅偈

愿楞伽岛主获胜，行如象王！

享殊妙福乐，手臂修长壮美，

乐于善行，为功德所聚，

安住于法，远离忿怒、骄慢与垢染；

他为一切世间所崇敬，安住于悲心之中。

他是解脱的成就者，如同日种天空中的满月。

他彻悟了极广大的所知海。

以至诚顶礼世间最胜者、牟尼之王；

是通往三十三天宫的无垢阶梯之冠，

是渡越轮回大海的桥梁。

舍离一切趣处怖畏的安稳之道，

应常礼敬牟尼所宣说的殊胜法；

纵极微少，亦当施与具净信心者，

施者获得更丰盈、更如甘露般甜美的果报。

那恒常为十力者所善称叹的僧团，

你们应当时常敬礼这无量的福德田——僧团。

以三宝的巨大威力与光明

借此超越三界，证得解脱

亦无与三宝相等的守护

因此，诸贤！应当时常亲近此三宝。

楞伽主，专心利他，无有愿求，

彻夜乐于觉醒，安住于慈悲，

为利乐世间，欣然唤醒世人。

修行正法，专心致力于觉醒。

志在饶益有情，为善法之同伴。

世间之中，能摧破放逸者实为难得。

如兰卡诸王那般，富具功德之财，亦是善行中的同伴。

当亲近而行于正法，放逸即是法的垢秽。

法为三界之皈依，至味中最上者。

法乃世间诸宝中，极珍贵之宝。

法是灭除三有之苦的因。

当行持正法，精勤于觉醒。

当驱除睡眠，修习不可量。

苦、无常与无我。

当断除对这身体的贪爱，它犹如衰老破败之器。

当修持法，恒常精勤，专修觉寤。

今日我无暇，明日当作之。

对于这些善法及世间之事，不应轻忽，亦不可舍弃。

人在生死之间，无法执著于欲望。

犹如土块被人抛向空中，

如同大地因重力和挖掘而塌陷。

生起本身即是其中唯一的原因。

世间确实恒常地趣向死亡。

人沉溺于欲乐，犹如从山巅坠落。

于其中间，则无任何出离怖畏的因缘。

三界众生，皆趣向死。

纵能舍离财物之贪，亦当舍离对命之执。

欲念如同雨季的洪流，直泻而下。

如同舒展的云幕间释放出闪电，

人们就这样堕入死亡恐怖的悬崖之中，

随心所欲地沉沦，在诸有之中，没有任何是常恒不变的；

岸边浅滩上，层波叠涌，急驰相逐。

它们永不止息地冲向那水的居所，

人类与天神也同样，如此这般地趋向灭亡。

于凶险的死亡大海中，行凶残暴；

即便他被精锐的战车与象兵统领所阻挡，

以及勇猛强劲、全副武装的步卒所围困，

那头死亡之牛恒常撕裂世间；

它以欲鞭摧灭三界之欲乐；

犹如被大风吹灭的灯火，

即便是最为宏大的灯火，也会迅速归于灭尽；

世间同样，在死亡狂风的吹袭下，

众生这宏大的寿命之灯，便迅疾熄灭。

诸如罗摩、阿周那等最杰出的王中之雄，

那些在城中、在阵前挫败敌军的勇士，

纵然威猛如焰，他们也都沉沦于暴恶的死亡洪流，身形陷没，

世间之中，谁归于无？谁又从死亡解脱？

其特征如大海之衣般深广，又如持地山岳般坚定恒久，

财富种类繁多，色相之美亦形态万千，

所有这一切，连同亲友、妻子，

那么，究竟有谁能随从将死之人呢？

梵天、阿修罗与魔众等具大威神力者，

乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽与罗刹，

他们及其他所有众生，在死火烈焰之上，

福业尽者如飞蛾一般，纷纷坠入尽头；

那些以舍利弗为首的牟尼声闻弟子们，

清净无染，永断诸漏，证得最上成就，

而他们的容颜却被死亡覆盖，沉入枯槁与凋残——

如灯火为风所吹灭，趋向灭尽；

即便是佛陀——那如莲花般清净美丽的明眸者，

闪耀着三十二相庄严的身相光辉，

纵是断尽一切眼界的诸世间救护者，

也会被那醉象般的死亡所制伏，灭尽无余；

应对患病者生起悲悯，而非对衰老者。

并非对年迈衰老者，而是只对柔弱幼小者生起悲悯。

犹如巨大的象王死神，恒常摧毁世间，

犹如林火包围森林，焚烧殆尽；

水中无不足，池内亦无亏阙。

木柴虽多，火亦不能尽焚无余。

成就之后，乃至三界一切处，悉皆圆足无余。

沉溺欲乐者，实无喜悦，必归于死。

为愚痴所惑，不由自主，实为不幸者。

此世间亦堕入极其可怖的死王口中，

乐著财富者，便与无智之人同趋堕落。

犹如波浪中颠簸之舟，亦如梦境般虚幻。

唯死亡能尽除三界一切垢秽。

即便如此，又有什么能驱除这必定随老死而来的苦呢？

在这生灭变坏之中，究竟谁能保全生命？

人一降生，便陷入梦境、交会等种种事象之中；

此世间常有病苦，常伴怖畏与忧悲；

见其已被瞋恚、骄慢、愚痴与老朽所征服，

若于倾危之际亦无丝毫动摇，

死亡何其残酷，实在可厌可斥！

诸位，诸位！难道你们不见那手握衰老利剑的死神吗？

切莫令这无余的三界恒常遭到毁坏。

你们为何安睡而不警醒，无惧地度过长夜？

你们应当常行无漏之法，精进而不放逸。

诸位贤者，你们应当修习，以远离死魔。

于世间常修死随念，因善自调御而了知此义，

如是乐于修习之人，

居于身中的渴爱便断尽无余；

可爱的色身，老使之衰败污秽。

恐怖的疾病夺去自身的一切力量。

种种受用守护着这具身体。

死神啊，摧毁自身存在的果报又有何用？

业风所袭，病浪摧折。

轮回大海，巨口张开，众生迷失其中。

莫行放逸，当勤求解脱，

苦的生起，不正是众生因放逸所生起的么；

享乐、朋友、子女、仆从与亲属，

女人如同生命，亦如田地与财物，

所有这一切，都是赴向他世者所畏惧的，

世间众生对善恶分别不一；

在这如电光般动荡的生死海中，

往昔曾被那场大风暴所抛散，

贪欲之身船，刹那碎灭。

当以手掌精勤行事，把握手中最胜之德。

自身于此世，纵多加守护，亦常遭毁坏，犹如生陶器。

在此世间，纵然对自身百般守护，它仍会种种变异、消散无余。

应行持法，法乃天界之依止。

善行之法，即于此间便得果报。

恒于可爱天界天王之境，享乐已，

即使是圣者，福报尽时也会从此逝去，

一切乐事，于天上人间，终归离散，

有智慧者，怎会于有之乐中生起喜贪？

佛陀与声闻弟子众，世间唯一的依怙。

又如众星所围绕的满月，

亦如诸天以宝冠所顶礼、妙如莲花的双足。

三界之中，有谁生而不似泡沫聚集？

即便是那嬉戏般华美的青春容貌，

与至爱之人、视之如己的亲密相聚，

即使亲眼目睹，仍如闪电般变幻不定，生起放逸；

啊，为愚痴所迷惑的人，耽染于轮回的贪爱；

儿子成了父亲，又成了母亲的丈夫，这儿子便如此存于此间。

女人有时为母、为父、为子，

众生世间便如此恒常轮转不息；

心确恒常极浮躁，皆因生死流转的戏乐。

昔日，他们徜徉于繁花似锦、错落交织的密林间嬉游，

犹如天神置身欢喜园中，与姿容妙曼的天女相伴嬉游，

而今，他们确已落入了那荆棘丛生、稠密逼仄的困苦之处，

犹如入亿计茂密丛林，备尝诸苦；

纵尝美味珍馐盛于金器，

曾于天城，为殊胜天众，获极致神通可达境，

他们也吞下炽燃的铁丸，

他们也终究会住于地狱之居处；

成为最胜的女人之主后，统治无余的大地，

诸位天王在天上享受那极为美妙的天乐，

有时栖身于蹄迹遍布的地上，

他们或随从大车群游于天界；

天女们佩戴着如波浪般起伏的优美花环，

在舞台上，紧随大自在天的髻冠而舞，

往昔，那些与天女为伴的殊胜天神，纵情享乐。

他们同样堕入更为可怖的苦迫之中；

那些繁花似锦、枝蔓交织与果实累累的，

幽美殊胜的林苑与令人欢悦的乐园，

天女们优雅嬉戏，面容明润如月，

开拉莎山与须弥山的峰峦，亦终归于灭尽。

诸欲乐犹如秋千、风、火与波浪一般，

生命犹如电光，闪烁不定，

身体如同幻、阳焰、水、月一般虚幻，

对于生命与财富，谁还会生起贪染呢？

在诸般痛苦、可怖的生存之中，有何痛苦不生起？

又有哪个众生不是这众多苦难的分担者？

恰如已生者，被死亡、疾病与衰老所制伏，

哪一位智者会向往轮回中的喜乐？愚者又岂能如此？

又有谁会吞下那炽燃的铁丸？

又怎能以手掌造作那怖畏之事？

苦之生起，不净流溢，过患无边，

智者怎会贪著此身？

世间之人，没有恐惧能与死亡相比。

没有任何痛苦能与病苦相比。

没有哪种毁坏容颜的苦难能与衰老相提并论。

然而，为无明所蔽，人们仍在这身体中耽著欲乐。

无有实质，犹如芦苇、碎屑、芭蕉树干一般。

自己因自己的缘故而衰损。

即使受到养育，不感恩者也如同恶友一般。

此身无时无刻不被死亡所紧随。

此身犹如聚沫，又似毒痈。

此身是水、风、火、地诸大与蛇等众生的居处。

犹如老朽破败的屋舍，此身极为脆弱。

智者见此，如何还能生起欢喜？

寿命的灭尽，刹那刹那地逼近。

死亡为杀戮接踵而来，衰老与病患常随不舍。

逝去的时光不再倒转，过去者已不可复还。

轮回中的这苦，岂非不可思议？

短寿之人，于诸有中死亡易至；

长寿之人，则有衰老与种种灾厄；

如是，于诸有中，两边皆纯是苦。

应行持于法，以灭除众苦；

于被猛烈苦火焚烧、备受逼恼的

长住三界、陷于生存牢狱的众生，

常行善法之时，即是放逸之时，

诸贤当知，殊胜的善行并非恒久不失，你们应当反复修集。

如同草尖上的朝露一般，些许的安乐转瞬即逝。

苦则如大海之水，遍满一切世间。

思惟亦从自性而生。

三界一切皆为纯苦。

若身无所依著，则不依身生起。

愚者在此世间，行种种恶而受诸苦。

世间此身，常为罪垢与秽浊所困。

于色身生贪爱，便会不断经历苦患，难以超越。

生满秽浊与垢染，散发出腐臭难闻的气味。

如同尖桩、刀剑、毒蛇般，是郁积的疾病之体。

应观此身——为老死所笼罩、所缠缚；

恒常舍弃它吧，这空虚、无实、应遭呵责之身；

苦、无常、不净，这现有之身正是如此。

切莫生染污，恒常毕竟不可得。

水虽点滴，于此亦无实质可言。

当践行精要之法，远离垢染与放逸。

譬如幻、阳焰、芭蕉、芦苇、泡沫之聚，

又如恒河水浪中的水泡，

于彼五蕴、六处中。

自我本不存在，实则无我，愚者何以言‘我’？

以兔角所造之车，实为无子者之虚设

若长久驱驰，犹执负重而行

它如同灯焰，刹那即灭。

若说身体是我，那它可说更为脆弱。

愚者如同泡沫所沾粘者，

渴望者确实会饮下阳焰之水，

自身无实质，犹如芭蕉树，

因愚痴故，而说此身是无我。

若以榕树之花与阳焰之水，

愚者若希求住所，则必致苦恼。

自己正是因自己而毁伤，其根由即在自己。

此身之中，无论何时何地，自我皆不可得，绝非实有。

正如有人将芭蕉树层层剖析，

纵使想找到些许精髓，也一无所获。

于五蕴、六入之中，

于诸空中，终究无有坚实可得；

离经教故，于此即无丝毫显现可言。

离开身体，确实没有任何众生存在。

身体无有自性，唯是刹那灭坏。

在此世间，哪里还有别的以自身为因而存在者呢？

从远处看见阳焰之水，

愚者如鹿，以为有水面奔逐。

如是，对于无自性、颠倒成立之法，

通过反复思惟身体中的流转，贪欲便因此生起；

当思惟成熟时，于这无有自性的身体中，

自我实不存在，如同虚空中的闪电流转即逝，

应当修习，乐于修习，远离放逸。

为断尽一切漏，当修无我想。

为唾液、粪便、血、泪、油脂所涂满。

这具身体垢秽混浊、毫无实质，

众生常回避这令人厌恶之物，

犹如盛满种种不净的瓦罐。

以四大海全部之水沐浴，

纵以须弥山量之无上妙香涂身，

人也永远无法获得清净。

诸贤，你们观何功德？或观何自身？

此身正是种种不净的聚集之处。

此身正是遭受杀戮、束缚与疾病的根本所在。

此身即是九处破裂的脓疮，

离此身外，再无更可怖畏的坟墓。

或者，其内所含的屎尿等分，

出离身体，超然其外，

对母亲、父亲，悲悯不再，爱恋亦已断尽，

纵有欲乐，亲族、子女与妻室又有何义？

这个身体犹如九个孔窍的虫窝，

充斥着血肉筋膜、秽浊恶臭，

而在此世间造作种种恶业的人，却还滋养着它，

他们为死法所蒙蔽，犹如大醉之人！

如大脓疮般的种种疾病，寄居于躯体，

身体恒常充满血、尿、粪，

此处有人以兔豺之食为乐，

而彼愚痴者，于来世确为欲而忧伤；

喂，这犹如泡沫团一般，毫无实质。

如粪坑常散令人厌恶的恶臭，

如毒蛇窟，充满危险、饱含大苦，

此身常漏不净，犹如裂开的盐瓮；

犹如莲花，非生于地而为人所鄙，

它生于淤泥，污秽杂染之处，

同样，那利益他人、由父母所生之身，亦如此生起，

此于世间，绝无应被叱责之理；

三十二相圆满具足的殊胜，

犹如世间男女集体的不净之身，

智者于身中，究竟能得何等果报？

那愿望难道不正是利他之行吗？

为人虽具高明学识，然而此身……

应恒常长远地护持，

若欲长久存活，即应切实修持正法，

于法，诚如最胜摩尼宝，能满一切愿。

犹如精心调和的牛乳

其药力被油脂所遮蔽一般，

法在世间被奉行时，也是如此。

犹如影子跟随那从此世走向他方的人；

朋友啊，犹如影子依随身体造作而各顺其形，

而影子在清净无垢的镜中，明亮悦目地显现，

作如是法，成就最上善行，以利他人。

以此果报，他们如获庄严。

同样地，此身正是种种痛苦所聚之处。

为无明与放逸所缚，沉迷于乐想者，

犹如在锋利的刀锋上舔蜜，

这劣慧者必将遭受极剧烈的痛苦。

耽著于欲念之乐，实无恒常所依，

愚者则恒时遭受痛苦。

愚者于此世间，犹有乐想。

思惟审察之时，岂非正如吉祥果一般？

获得一切受用、财富、谷物等殊胜之物者，

友！纵使容貌宛如摩竭罗幢（爱神）一般，

然而，即便值此盛年，他也不愿遭遇死亡；

因为人心有所贪求，故其渴爱难被他人夺走。

他正是那手持破钵的乞讨者。

剃除须发，以苦荼水清净自身，

安住于比丘住处，身着粗布衣，

此人为此身躯，调伏他心；

女人恒常舍弃女性的特征，随后复又取回。

而他则恒常成为他方之人。

他若行秽犯他人之妻的禁戒之事，

常遭遇恐怖之事，并罹种种灾祸；

贫穷、口出恶臭，愚钝无智；

恒常喑哑，面目令人厌憎。

生为人身，却遭受无量之苦。

无智慧的人，常说虚妄之语。

狂乱之人，已失羞耻之德。

悲苦深重者，终日沉溺于灾难与忧愁。

于诸有种种中，生起丑陋之身形。

饮下如剧毒般的酒，丧失理智。

凡在此处所造作的恶业

那历经无数俱胝那由他年、不可计量的……

感得地狱中极恐怖、无与伦比的苦

在此遭受种种众多苦难。

于三界一切之中，无有一法恒常。

以三宝令世间得寂静。

彼以无上大威光，摧伏一切诸罪障，

愿我恒久远，获证一切乐。

于此三界一切处，愿诸众生悉安乐。

朋友、中立者、怨敌与诸亲友，一切众生皆是如此，

愿他们恒时无病、无畏、无忧，

已得一切安乐，愿他们常怀喜悦。

身体犹如充满粪秽的破瓶。

此身恒常是垢秽与恶习的栖止处。

世间之人，于身备受苦恼，却以为诸乐皆在于此。

此身恒为死、病、老所侵逼；

死亡不择众生，唯行摧残；

当我站立时、躺卧时，乃至举步前行时，

皆如实、决定地趣向死魔之口。

如是，应当如理观察这具充满过患的身体，

应当恒常令心专注于所缘，安住于心中，

修习慈心、护卫念、不净想与死随念；

具足自制者，应恒常乐于修习，精勤不懈。

布施等诸福德业，是安乐之泉源，

成就彼无余之果，于此无可称量，

常应行施，为利他安乐故。

朋友，这不就是已证得的精要了吗？

世间若无因，何物能生？

正如声音由击掌而生，

由此，因果与性相的区别得以了别。

世间随因缘而生，随因缘而灭，亦随因缘而住。

在业的因果中，如无明为其根本因，故称为业缘。

依何业而感得生类差别？

缘生故，则有老死等苦。

众生无始以来，恒时领受此苦。

业如实存在，然于愚痴与迷惑的渴望中则不显明。

即使业已灭尽，于诸有中亦不再有生。

由于生已灭尽，老死等苦于此即得止息。

一切灭尽，犹如风中灯焰尽；

恒常观察此圣者法身者，

即是见佛之人，他如是说。

欲观察世尊、无垢之法——彼三界怙主；

且请观察，并思择法性。

犹如一支磨得极为锐利的箭，深深刺入心中，

为三种烦恼、种种垢秽所染，

是种种灾祸之器，混浊不净，

当以智慧所成之大力，断除无余！

纵使世间万法，亦不能令其动摇，

那心常远避恶染之毒箭，

色等种种境，虽然悉皆现前，

犹如须弥山巅为巨风所吹击，

如牟尼王计数轮回之苦，

渡过深广之波罗蜜海已，

已了悟精微之应知，摧破无明之网者

是故，应恒常以利济他人为无上之行。

舍离已证之解脱安乐，为利益他者，

为利益故，游走于诸有，身处大怖畏中。

如是，恒常以利他为先。

我所随行的法，正是为众生之利。

既已得此极为难得之人身，

又具足远离一切戏论、刹那成就的善缘，

了知以断除诸漏为利的法，

哪位有智慧的人会不常常亲近法呢？

得遇极为稀有的佛世之时，

正法、无等之道，同样赐予吉祥；

于善友众中荣显，智慧明达

哪位智者会常常不亲近法呢？

如是，于丰盛中，已善得此难得稀有之法

远离悭吝与嗔害，希求二利之果，

具足信等诸善法，恒常精进不懈怠，

诸君！诸君！为证无死，当修福德！