身省察

无始以来颠倒之有情，见真实义者

请赐予我喜乐之美味，世尊之足被此人所敬奉。巴利

满心欢喜地以头顶戴着花饰礼敬正自觉者的莲足。

我说，萨度、能令人欢喜的，是善身之省察。巴利

以如理的方式作意，不执取相违冲突之想。

愿善士们审察此法，虽由我这钝智者所造。巴利

身依所欲诸物，彼等复具坏灭性；

如是随彼而转者，斯身可厌之积集。巴利

一次又一次地进入，把智引入其中。

不攀缘外境，观察与审察。巴利

如骨裹肉之形，意生风吹即动；

念有女人行走，此非观照省察。巴利

想、见和心，这些就是颠倒。

他们被无明深深笼罩，就这样运转下去。巴利

若人的希求已颠倒，

他们便被称为颠倒者。

期望与希求，

从本质上说，即是渴爱本身。巴利

把不净的看成净的，把无常的看成常的；

把苦当成乐，把无我当成我。巴利

想、见、思，

依行相共有十二种。

那些见，是由初道（须陀洹道）所断的，

其余的则被其余诸道所断除。巴利

渴爱谓“这是我的”，慢谓“我是”，

见谓“这是自我”——此三者，名为戏论。巴利

（因其）使轮回漫长，故名为戏论。

他们长久修习并努力实行，却没有得到解脱。巴利

沉溺在有之淤泥里，随顺戏论，被戏论牵着走；

他们长久以来一直受苦，离涅槃极其遥远。巴利

我不以“非我”之说与人争论；

那些争吵、争论的人，离涅槃甚远。巴利

对于颠倒和戏论，这两者都应当断除。

应当反复观察：这个身体是令人厌恶的堆积物。巴利

头发、体毛、指甲、牙齿，

亦是渴爱的行境。

所以，那些想要见到他们的人，

渴爱永远被挡住了。巴利

渴爱黏着唯在皮，其行境却向外游；

是故正觉于此说皮，不说外皮。巴利

这个渴爱，借由“以皮为界”之句也能被遮止。

因此，皮肤不该被执取，就像不该执取皮衣一样。巴利

它把骨、肉、皮等可厌之物遮盖起来；

应以智慧断除它，因此称为“皮”。巴利

切开薄皮后，就能看到里面的皮。

把它切成肉等物后……

如灯照见胎中物，

智慧之灯亦如是。巴利

这由皮肤构成的身体是可厌的。

不净的，却显得清净美好；

剥去皮则唯皮量之躯，

此身如何得美？巴利

筋腱绑成的骨架，涂满了血肉；

皮肤欺骗了这群被表皮包住的人。巴利

颜色和形状，以及

气味、咳嗽与卧处。

令人厌恶、令人反感，

所谓的头发对我来说绝非可爱。巴利

将每一个都作意后，以如是等方式恒常引导；

所应修习的加行，当如其所了知而修。巴利

脑髓充满，头骨也令人厌恶；

口、鼻、眼、耳等处的孔洞，穿孔难看。巴利

腐臭的气流在体内窜动，滞留在腹腔的肠子和血；

胆汁、痰、肺、心脏和肝脏，咄！巴利

饮食虽甘美，为唾液所浸，上下翻转；

被牙齿嚼碎者，如犬之呕吐，实可厌恶。巴利

只要寿命还没耗尽，吞下去的食物就能在胃里停留；

在虫群聚集的地方，那里就有吃下的食物。巴利

这个叫做胃中物，它从那里进入肠道。

当白昼消尽时，那粪便以及容器本身，那两者也，唉！巴利

把食物和饮品这些最上等的受用之物摆出来，再送进去。

人遮遮掩掩地将停留在体内的东西排出来。巴利

进入时，那被围绕的……

独自排泄时，私下蹲踞。

入时悦意可爱，

出时令人厌恶。巴利

令人厌恶、令人反感的，肉、筋、皮、骨；

不可爱也不令人满意，既不是女人也不是男人。巴利

手、脚、脸等部位，

没有别的什么可厌离的。

在那里，幼女少女，

因为愚痴，把（幼女/少女）当成“存在/实有”来想。巴利

在已分别分离的头发、体毛、指甲等中，

没有少女，也没有女子，当这些部分聚合在一起时，她又从哪里来呢？巴利

如虚空，名为身者，

为皮等所缠裹；

同样，头部、脸和手，

脚、大腿、腰等部位。巴利

譬如柱等相依乃成屋想，

诸法和合即施世俗假名。

此是身、此是女、此是男，

愚痴者却对她贪染。巴利

应思惟寂静，非非寂静；思惟寂静者得安乐。

恒思惟非寂静者，为种种苦所煎逼。巴利

明存在时，无明不存在；无明存在时，明不存在。

是故彼名为痴，渴爱亦与彼俱。巴利

不管是男人身还是女人身，都是污秽、不净、让人厌恶的。

没有像它那样可指责的，它使无垢者亦成有垢。巴利

没有与身体同等的仇敌。

长久带来大危害；

没有比身体更会骗人的东西，

不净的反而显得清净美丽。巴利

见女见男及见自他身，其实都无所见；

正确地看见为可厌、可嫌，看见。巴利

把净与不净想成净与不净的人，

“可耻、可耻”是胜者所宣说的。

对世间与出世间，他们没有明智。

种种存在的行者。巴利

贪欲之火唯增唯炽，

观“净、净”者。

那火渐渐变得极其微弱，

以智慧持续观照者。巴利

就算听法再多，也还是像愚人一样，把不净的东西当成清净的。

观不净而修观的人，即使少闻也堪称智者。巴利

就算一个人懂得成百上千种技艺，

了知自身，胜过知道其他一切。巴利

我连自己身上的一处也不知道，更别说从佛陀那里得来的法义了。

我们是自称多闻者与智者，正该为此感到羞愧。巴利

我想，对这般可厌之物，我却执之为净。

他人也称我为智者，实在该极其羞愧。巴利

我在身体上从未得到过不净想。

善得善逝之论说，他应羞愧于自称阿拉汉。巴利

纵以身流转，于彼行相世世不如实知；

执为我所，终竟弃舍。巴利

即使以身体在轮回中流转，我也不曾了知身体的可厌性；

虽然一直执取着，把它当成我的，像珍爱之物一样爱惜，我最终还是舍弃了它。巴利

把不实之物当成坚实，贪爱那有害之物。

我在一次又一次的生死轮回中，因为颠倒妄想，承受了无尽的痛苦。巴利

既得大良马者，令自心悚然警醒；

行持胜者教法者，精进勇猛不退转。巴利

畏惧轮回怖者，应观前所未见之相；

余事则以舍心视之。巴利

该做的却弃置不做，不该做的反倒去做；

那些骄慢而放逸的人，他们的诸漏便会增长。巴利

对于那些已经善加精勤、恒常保持身至念的人，

他们不沾染不该做的事，对应当做的事则持续精勤去做。

具念且正知的人，诸漏都会趣向灭尽。巴利

他们以金身、胸膛、

口、眼等，如是称赞此[身]。

他们使其他众生成为贪染、迷乱者，

如自己一般。巴利

使身体的光彩显露者

言语确实就是魔的教说。

那不美的显示者。

言语彻底清净的开示。巴利

胜者已指出身体是不净的，可执取它的人却把它当成净的；

迷惑的人无法从诸有中解脱，他们是佛陀的违逆者。巴利

胜者所见身为不净，如是执取者亦然；

唯智者得解脱，随顺佛陀之教，出于诸有。巴利

即使洗净并装饰身体时，污垢仍从身体流出；

何须净化身体，就像愚人一样，把那当作值得敬重的事。巴利

就像守护者为了健康而守护着，

身体与疾病同住。

守护唱诵者其实毫无意义，

守护心识，唯有守护心才是真正有益的。巴利

就算用旃檀香等涂抹全身，

以珍珠宝石装饰，

彼身本性即如是，

不净从各处孔窍渗流。巴利

已掉落的和未掉落的，

没有任何差别。

如果这个身体比那个更悦意，

就算掉下去了，也还是那样。巴利

人的身体，比起畜生存在。

这个身体极其令人厌恶，又很难清净，也很难养护。巴利

以生来的身体，无法安居。

每天都要清洁，用洗涤、擦洗等方式来清理。巴利

蚊虻之类尚能穿皮饮血；

智者断除肉骨等后，云何可执取？巴利

那些执著于这层皮的人，就像苍蝇黏在汗水上；

被女相、男相、容貌相等想所迷惑，这些人就昏了头，陷入极大的热恼。巴利

游于非行处耽欲，犹如猕猴被胶粘；

为众怨敌所逼恼，极度痛苦而命终。巴利

能胜难胜之贪敌，行于胜地与不净；

依止寒凉之鹌鹑，胜彼力大之鹰隼。巴利

商旅是以身体为活动范围者

胜利佛陀的第二。

愿它们只在这里成为行境，

别在欲乐里求胜。巴利

应观身不净，以天眼而见；

为求当来圣道故，如是之见当生起。巴利

用慧眼去看，不要用肉眼去看此可鄙之身。

睁开慧眼之后，独处者应当好好观察。巴利

就像乌龟把五肢藏进壳里，应当把眼等诸根收摄隐藏起来；

愿怨敌得到可乘之机，五门未守护。巴利

眼与色境共住，便生贪爱之子；

彼实酿成大祸，故当禁绝同住。巴利

众生因女人等想而执着于色等。

并非通过蕴想，而是具彼想者离欲。巴利

在自身和他身两方面，

智者应当斩断渴求。

斩断了渴求，就能安乐地生活。

众生因欲望而受苦。巴利

见时、闻时、身接触时，

乃至交往行淫时；

无贪求者得安乐，

有贪求者受忧苦。巴利

对外在已经清净，却没有摒弃那令人厌恶的污秽堆。

若知此身不净，对自身的贪爱便会减薄。巴利

希求对身离贪者，应当观察其内部。

向内观察、不精进的人，就能获得从轮回中解脱。巴利

众生众生，唯于外执实、执实，计为我所；

寂静观照之善士，不复生生漂泊于新有。巴利

够了够了，于身作已，从污秽中不断流污秽；

光辉复光辉，当导其处；心复心，亦已庄严。巴利

由交往而生者，诸爱生起；

有爱着，就会有这苦。

看见由贪爱所生的过患，

独自游走，像犀牛角一样。巴利

在朋友中间，嬉戏就是快乐，

对子女也有很深的爱。

对与所爱者分离感到厌恶，

独自游走，像犀牛角一样。巴利

竹竿涂上黏胶后黏着。

对儿女和妻子抱有牵挂；

如竹笋不粘着，

独行如犀牛角。巴利

若欲求者之所欲得以实现，

确实，得到想要的东西，人就会满心欢喜。巴利

如果对于他，那个正在欲求、欲已生起的众生，

那些欲乐就会退失，他会像被箭射中一样痛苦不堪。巴利

远离欲乐的人，就像用脚避开蛇头一样。

对世间贪爱，具念者能超越。巴利

田地宅地及池塘，牛马奴仆与侍从；

女人亲族诸欲乐，凡夫贪著于此等。巴利

无力者被强力者压制，诸险难将他摧折；

由是众苦随逐于彼，如破舟进水。巴利

所以，一个总是保持正念的人，应当远离种种欲乐。

舍弃了它们之后，你就能渡过瀑流，就像把船里的水舀出后到达彼岸一样。巴利

忧愁从欲望产生，

恐惧从欲望中产生。

从欲乐中解脱的人，

没有忧愁，哪来的恐惧？巴利

观净而住，诸根不守护；

对饮食不知节制，懈怠又精进卑下；

魔罗就会击倒他，就像狂风吹倒一棵脆弱的树。巴利

安住不净观者，于诸根善加防护；

于食知量者，具足信、已发精进者；

魔罗根本动摇不了他，就像狂风吹不动石山一样。巴利

就像屋顶盖得不严实，雨水就会漏进来；

如是，未修习之心，贪欲即能将其刺透。巴利

那些贪欲之火微弱的人，就是这样观察的。

在教法中得到了立足处，不厌倦、不怠惰，乐于其中。巴利

虽已得佛语，我犹未能自许新生；

若不断除嗔与贪，何时方能根机圆熟？

不做福德业，也不容忍别人的过错。巴利

渴爱为身之造作者，其性卑下，亦令卑下；

信为心之造作者，其性崇高，亦令崇高。巴利

渴爱喜欢盯着好看的东西，信心则靠实际行动和虔诚供养来体现。

渴爱四处散乱游走，信则清净而行。巴利

渴爱是心的污垢，它连同随从带来无尽痛苦；

信能让心清净，随顺它就能带来安乐。巴利

渴爱与信两者，如此即是如此；应当如实了知其中的差别。

明白了渴爱之后，就应该把它灭掉，同时在心里培养信心。巴利

甘蔗被榨机压碎，檀香木也被碾成粉末；

就像甘甜与芬芳，即使被伤害，慈心依然存在。巴利

檀香纵遭斫伐，犹以妙香熏染斫者；

寂静之人亦以慈爱妙香，熏及加害己身之人。巴利

无论何时，即使干燥的檀香粉末也不会有臭味；

就算同样落到痛苦里，已寂静的人也不会去做恶事。巴利

应以忍辱对待他人的过失，并忆念佛陀的忍辱，行应行利益之事。

即使对怀有敌意的人，也应以慈心浸润自己，内心不应生起怨恨。巴利

那个辱骂者不会落到我身上，我才是造成损害的人。

智者明白这个道理，就绝不会去辱骂任何人。巴利

愿辱骂不来到我。

只会对那人（骂人者自己）带来无益损害；

明白了这一点，就该忍耐。

不要以骂回应。巴利

没有接受这个骂人者，

那个骂回去的人，算不上什么了不起。

觉悟者不会执取它，

别让自己变得更糟。巴利

渴爱与无明，为轮回毒树之二根；

亲近善士、听闻正法，唯此二果甘美。巴利

净心而勤修，由修得清净；

彼能引无量乐，未净之垢为苦。巴利

清净的能导向善趣，不清净的则导向恶趣。

把心洗干净，不要用贪和嗔的污垢去涂抹它。巴利

由嗔怒所生者被此摧毁。

在教法中确实存在这样的方法。

除了这里，没有别的地方可以拿取它。

觉者应灭除那两者。巴利

兰那库那所建住处，达古支提之东；

具胜法长老住于其中，造此【文】。巴利