不放逸引导杂释

世间多有

谋生之道。

他拿了钵，以拾残食为生。

那个活命者中的卑劣家伙。巴利

良家出身，不贪图欲乐享受；

不是因为害怕，也不是因为欠了债，更不是为了讨生活。巴利

在家之人实难圆满无缺地修习梵行；

居家极为逼窄，唯出家者无所依著。巴利

我辈已出轮回泥沼，尽渡怖畏诸险；

众人为成此修行，已作相宜之事。巴利

应当起身精进，不可放逸，要好好修习法行。

行持正法的人，今生和来世都能得到安乐。巴利

善来哉诸比丘，已证正觉子位；

永断在家系缚，安乐而乐圣教。巴利

这些是善得而难得的，只有积福殊胜的人才能得到。

就算抛弃了大王国，在其他时候也不曾得到这样的。巴利

愿他们投生善趣，愿放逸的人不要堕入恶趣。

毁戒的人要是去了，就会去到那可怕的三恶趣。巴利

丧失了在家人的享乐，又毁坏了沙门的身份，

正在崩坏离散时，就像烧尸的残火一样熄灭。巴利

就像抓吉祥草抓得不对，只会割伤自己的手；

不善把握的沙门法，会把人拖向地狱。巴利

任何懈怠的业，以及任何被染污的业，

混杂不纯的梵行，不会有大果报。巴利

应当做的事就去做，以坚定勇猛之心精进。

懈怠的游方者，只会让自己沾上更多尘垢。巴利

牟尼主如是说：佛弟子应常随念、不退转，

佛弟子应常以不懈怠之心而行。巴利

用不净的观想来挡住贪欲，用慈心来挡住嗔恨；

以死[念]挡住慢幢，对正自觉者怀着敏锐的信心。巴利

不净观对治欲寻思，慈心对治嗔恚寻思。

始终警醒者应仅以悲悯来阻止伤害。巴利

违越了佛陀的教诫，被邪思惟所折磨；

与种种恶法混杂在一起，永远去往恶趣者。巴利

洗净了钵上的污垢，又完全守护自己，不再违犯。

能断除邪思惟，远离苦界之途。巴利

漏尽与正觉，出离及障法；

无畏胜者于四境，振狮子吼。巴利

戒名为出离，犯戒即障碍；

不招障碍者，安住于出离。巴利

不净观能导向解脱，而美想则是障碍。

不陷入障碍，应当安住在出离之中。巴利

种种罪、杂类亦，巴拉基格、剩余者。

他以种种自制与誓愿，唯有具惭者才能清净。巴利

纵为无惭业所充塞之人，

善友亦能策发其心，令生悚惧。

只有心怀羞耻的人才能真正净化自己，

就像死人一样，是不能清净者。巴利

有人先前放逸，后来不再放逸；

他照亮了此世间，就像月亮脱离了云层一样。巴利

以增上为轭首，于诸功德勇猛精进者，

彼能导至解脱之业，何名而不成就？巴利

牟尼的饭食，是一点一点地在各家各户被煮熟的。

就让他们靠团食活命吧，别去搞那些不该求的营生。巴利

应以出罪与忏悔之水，洗净犯戒之垢。

他们将以心守护戒，使戒清净无染。巴利

违越佛陀教令之罪，呵责贪嗔者时；

无故意犯之罪，彼方名为有惭者。巴利

不应以经商、耕作等事谋求饮食，于此教法中亦不应（如此）；

此责犹如双担，莫因他事而令其废失。巴利

调伏自心，如制难驯之害禾畜；

具足正念与正知，行于一切威仪之中。巴利

就像有人在这世间，把一头需要调教的小牛拴在柱子上；

应该这样把自己的心，牢牢地以正念系在所缘上。巴利

对增上戒、增上心、增上慧的学习。

比丘只要履行这三项职责，就是一位好比丘。巴利

五戒、八戒、十戒并非增上戒，高于彼者才是增上戒。

巴帝摩卡是增上戒，就像须弥山高过其他所有的山。巴利

为了让巴帝摩卡清净，宁可舍弃自己的生命；

世间之主制定了戒律的防护，不应毁犯。巴利

用戒来制止粗重的违犯，用定来制止内心的缠缚；

比丘以智慧磨掉微细的随眠烦恼，将其摧毁。巴利

教法的开端是戒，中间是定；

慧就是最终目标，这三者都是善好的。巴利

戒建立在广大的福德之上，定达到了安止的境界；

与四道相应的慧，这被认为是三学。巴利

戒以整饬调顺为相，以摧破恶戒为用；

以惭与愧为近因，以清净为现起。巴利

戒护自守，堪为依怙，难可折伏，无畏自信，

安住于法——持律者许此五德。巴利

初善能觉知，诸比丘唯戒为依止；

上善为求得，精进不退转。巴利

以出罪与忏悔之水洗净罪垢。

有智慧的人应在清净戒律中安住，这样思惟。巴利

如正自觉者胸生之子，随佛陀之教示而生；

由父所生、为父之嗣者，依其本性名为子。巴利

在这里出生的孩子们，也是喝了母乳才能活下来。

喝了教理这胜者的乳汁，就成了胜者之子。巴利

佛陀之施名为二种，法施与财施；

道智等法是法施，四种资具是财施。巴利

久为财利继承者，王供等之执取者；

重法胜者悉舍离，财利遗产之执取。巴利

十万劫与四阿僧祇劫，以及拣择与决定的时节。

我们没有获得法的继承，尽管我们本是佛子。巴利

被佛陀遮止的继承者，是正法遗产的局外人；

诸子亦不过是导师的奴仆，只因吃过一餐便沦为奴仆。巴利

胜者未将遗产授予罗睺罗尊者本人；

我等未因放逸而取彼遗产，彼乃诸善之终极。巴利

比丘们，你们要成为我法的继承者，

不要成为财物的继承者。

牟尼中尊作如是说，

悲悯弟子。巴利

以此佛语，当忆念属于佛陀的它；

遮止二人成为财食继承者的状态。巴利

在正法转轮圣王的王国中，却像旃陀罗之子一样；

就算是儿子，在财产分配上也毫无指望，如此还被人指责。巴利

耽行邪命，贪求资具利养无度；

惨遭大损，徒令三难得者空过。巴利

他抛弃了在家人对欲望的贪求，却又黏着在别人的事情上。

就像渡过了恒河，却沉进了小池塘，极其可耻。巴利

于衣、食、卧坐处及诸资具，莫于彼处生起渴爱；

勿再还来此世间。巴利

按照如是所说的教法，为了以审察而获得清净；

于诸财物中，应当断除贪求，忆念子肉的譬喻。巴利

宁可吞下铁丸，

炽热如火焰尖端；

破戒的人如果吃下彼物，

毫无克制地享用国家的施食。巴利

随念如是语，当离破戒行；

安住戒中者，方可受饮食——莫吞烧铁丸。巴利

食物与饮料，

嚼食和衣物之类的东西，

既得之后，不应积藏；

未得彼时，亦莫怖畏。巴利

利养的途径是一回事，导向涅槃的是另一回事；

不要贪图恭敬供养，要努力修习远离。巴利

不贪求利养，

他的期望只放在正法上。

不放逸且已发起精进的人，

他将获得法的遗产。巴利

不习教理失殊胜，智者虽慧亦难获；

唯求殊胜者当学，非为供养等因缘。巴利

为了出离生存而修学，不应像蛇喻那样。

像那样修学的人，会投生到恶趣之中。巴利

受过教导的人不应有傲慢之心，固执于傲慢实在不善。

为柔软而修习后，调伏者应当变得柔软。巴利

即使还在修学阶段，也应当远离贪欲、嗔恨和骄傲自大。

就算还是小孩，也一样会死；没有谁要等到年老才会死。巴利

以佛陀锐化信心，以不净观对治贪欲；

以死念降伏骄慢，以慈心挡开嗔怒。巴利

用这四种守护，约束好自己，去学习经典。

正在学习的人应当守护，不让任何杂染的之事发生。巴利

佛陀的言教也要反复诵习，这些也都要如理作意。

被称为法住者，就是教法中这样殊胜的人。巴利

按照诸位导师的教导，

具备四种守护，戒行清净；

即使听闻很少，也值得称赞，

更何况是多闻者。巴利

安乐被享用的一刹那也是微少的，因此它带来的是无尽之苦。

智者应当断除对诸欲的渴求，就像避开刀刃上的蜂蜜一样。巴利

有人在这里把欲乐当成快乐，

他无法从苦中解脱。

虎随母而行，

因惧而出声。巴利

畜生饿鬼所得欲乐，不应对其贪求；

彼乐实可怖畏，大苦行者亦粘著其中。巴利

愚人得到欲乐就欢喜，智者不会这样。

被牲畜和飞禽所获得的，是无量苦的根源。巴利

有智慧的人得到法喜，就欢欣喜悦；愚痴的人则不会这样。

无上的众生受用，能带来从福分中出离。巴利

不应贪求卑劣、隐蔽的业与欲乐之味；

一个善行圆满的人，应当在佛法中追求喜悦和欢欣。巴利

凡执取欲乐者，欲乐将伤害那些追求者；

已舍弃的不会带来伤害，善人们称赞这样的解脱。巴利

虽经朝夕调养、勤加哺育，此身仍随敌力而转；

须臾即仆卧于地，正当以舍心观之。巴利

即使被保护，身体也像没被保护一样，正站在恐惧的入口。

所以，要放下对身体的执著，无所畏惧地依法而行。巴利

即使屡屡被滋养，这身体都是躺在地上的病窝。

所做非徒劳，故应行此难行之道。巴利

愚人做恶事，

抚育极难奉养的身体；

把身体放在地上，

那个人没有皈依处，会堕入恶趣。巴利

愚人难调御，

却滋养怨敌所制之身。

滋养者，在地狱里被煮熟。

身体在大地上变坏。巴利

莫为身造恶，身是怨敌随顺者；

败坏之尸卧于地，恶人已堕地狱中。巴利

由于对“非我所”和“我所”想，

身体被疾病所控制；

人遭大损，

无暇省察法。巴利

若顾恋身体，

独处者亦无机会见法。

唯以舍为依处，

我等因无期待而苦。巴利

心已净化者成熟，身净化者尚新；

当净化心如同已成熟者，莫净化身——畏轮回者。巴利

调治心是善的，那被调治者是明净光洁的；

调治身非善，即使被调治，它仍是不净的。巴利

本性污秽的身体，怎么能通过净化让它变得清净？

被外来尘垢染污的心，是可以使它变得极其清净的。巴利

被内外的病苦所逼迫，就像今天或明天就会坏灭的东西；

为了身体，为什么要行不如法之事？巴利

此身本性可厌，纵加妆饰难美；

心若庄严乃美，戒等妙香所熏。巴利

如果你们害怕苦，如果苦不是你们想要的；

不要作恶业，不管是明着做还是暗地里做。巴利

烦恼只是外来的尘垢，心的本性是清净光明的。

那时，把外来的尘垢洗净；心被洗净时，就是光明的。巴利

烦恼像外来的尘垢弄脏了心，要用精勤的方法把它清洗干净。

以极清净的心，他们超越了存在的洪流。巴利

以舍心对待身上的污垢，同样也要洗净心中的污垢。

心只要清净无垢，哪怕身体已经腐烂发臭，也照样值得受人供养。巴利

用忍耐去承受身体的病，用心去治疗心病；

身体生病时也能安乐，只要心没有病。巴利

身病来时医者众，心疾唯佛能疗治；

纵使身病得平息，心之忧恼犹无边。巴利

就算头顶着火，也要用舍心熄灭贪欲之火；

要赶快以不净想（观照）那在每一生每一生中恒常被焚烧者。巴利

对可爱事物生起的贪欲，要用不净观来阻挡。

被贪欲控制的人，会被它带向四种恶趣。巴利

慢是智者的垢，以自赞而昭显；

莫抬高自己，莫显露自己的垢秽。巴利

依靠有德者的功德，我慢就会生起；

通过反复思惟死亡，摧毁我慢之幢。巴利

独自一人追求身体远离，已经调伏了烦恼；

寻求心远离者安住，从两种依著中取远离而住。巴利

求解脱者应住于未见未闻之处。

要挡住对所见所闻的贪味，实在太难了。巴利

未见未闻林野处，护根之人宜居止；

境界纷杂欲遮拦，眼耳二门极难为。巴利

贪欲于失念时生起，当以寂静之乐而遮止；

贪从外境起时，当以内修不净观而息除。巴利

独处的比丘随念诸佛，以此断除贪欲；

看清这身体是令人厌恶的，就能得到真正的解脱。巴利

观身不净，应于适时而见；

莫令时光空过，明日或已患病。巴利

应当观察身体是令人厌恶的，从幼稚的状态去审视它；

起初只要有一点厌离，未来就会产生强烈的厌离。巴利

观身之过患，纵令所见微少；

此于未来得道，可为亲依止缘。巴利

女身诸支分，莫观亦莫念；

若于彼生贪著，是人善趣与教法两俱失。巴利

被女子的色与声牵拉吸引的人，大量从教法中堕落。

他们在这里就已经受苦，死后还会更加痛苦。巴利

女之色声，摄夺男心而住立；

与之同等者，遍求一切处皆不可得。巴利

可与持剑者交谈，亦可与食人鬼交谈。

即使靠近毒蛇，即使靠近火堆。

贤善者绝不应该和任何一个女人单独待在一起。巴利

应以不净观灭除欲贪，以慈爱心灭除嗔恚。

用悲心对治害念，应熄灭这三种寻火。巴利

寻火未熄，如谷壳堆中枯桩；

于教法不坚者，今受烧灼，后受极烧。巴利

以不净观离世间，以慈心近世间；

善修此二法，于世能舍可爱与不可爱。巴利

行、住等处生起时，三种寻思之火应被平息；

热忱、心志坚定者，如是之人名为（精勤）。巴利

第二人已陷诤论，一人将与谁诤？

彼欲生天者，独处乃所许。巴利

已得爱执之第二人，独自将爱恋于谁？

你既渴求解脱，独一境方为所欣。巴利

如果前方和后方都没有别人，

他独自住在树林里，就感到安适。巴利

欲乐带来的快乐，以及远离欲乐所带来的苦；

远离带来的苦，胜过由欲望产生的乐。巴利

就算有人活到一百岁，却没见过生与灭；

看见生灭者，活一日更好。巴利

比丘进入空寂之处，内心寂静。

对于如实观照正法的人来说，会生起一种不是人间所有的喜乐。巴利

随处正观诸蕴之生灭，

便得欢喜与喜悦；于知者，此即是不死。巴利

如是所说之法喜——由远离生、其味殊胜——

具戒比丘精进不退。巴利

住在林野中，能带来少欲等功德。

斩断诸障碍羁绊，独处僻静者应如此修习。巴利

身中可厌之聚，色以坏变为性；

依止于色者，是受与想，其后复有诸行。巴利

识与此五蕴，以聚集义名为蕴；

彼皆无常苦无我，有执取故终归坏灭。巴利

色像一堆泡沫，受像水泡。

想如阳焰，行如芭蕉；巴利

识就像幻影一样，这是一切见者所开示的。

应当以譬喻来思惟观察无坚实的五蕴。巴利

直到消逝，不再眨眼为止，

在标记了亿万的刹那间

诸蕴生起之后便坏灭，

这些确实是无常的。巴利

因为被恐惧逼迫，所以是苦；因为无法支配，所以是无我。

诸蕴本身生起且坏灭，找不到别的任何人。巴利

诸蕴以坏灭之义为无常，以怖畏之义为苦，

以无坚实之义为无我；如是应数数观察。巴利

日出时，寒冬降下的霜露消散；

贪与慢及一切，皆应正念随观无常。巴利

有耳者听闻林中狮子吼后，生起悚惧。

广果天的天人们也在世间如此，佛陀宣说的三相。巴利

受等名法，与色即是名色二者；

渴爱、无明及业等，是名色的缘。巴利

把握了名色之后，再了知它的因缘；

由于会坏灭，所以是无常；被生起与消逝所逼迫，所以是苦。巴利

苦由不能自主故，无我即相之第三；

以相安立诸行已，数数反复而审观。巴利

能够逐步达到，

彻底断除一切结缚；

证得此果的阿拉汉比丘，

已经渡过轮回之海，彻底得到寂静。巴利

既闻佛说“诸比丘，色非属汝，当舍之”，

便于五蕴上灭除“此是我所”之执取。巴利

“我有儿子，我有财富”，愚人就这样被折磨得痛苦不堪。

自己都不属于自己，哪来的儿子和财产呢？巴利

如是所说而随思惟：“我”或“于我有”。

智者应当灭除想，智者当意念：唯有诸蕴存在。巴利

愚者不见蕴坏灭，唯念“我儿已死”而悲泣哀号；

实无儿子，亦无死者。巴利

在诸蕴正在坏灭时，把无我的它们当成有我。

无始以来颠倒，他们遭受了巨大的衰损。巴利

当诸蕴正在坏灭时，他们却粘着、贪染、执为“我所有”；

从无始以来，就被男女等想所颠倒。巴利

无始时来颠倒，于非我中执我；

诸蕴正在坏灭，当舍我所执。巴利

正因不断生起，坏灭时他不了知；

无常相于六者，具善慧者应思惟它。巴利

耽著虚妄不实者，不脱三界；

于真实者无执著，色蕴等在此亦然。巴利

渴爱贪着“这是我的”，慢心认为“这是我”，

邪见执取“这是我”——这三种即是戏论。巴利

认为这是我的，这是我自己，跟随戏论。

抓取“有”的时候，就像陷在可怕的泥沼里，根本爬不出来。巴利

不是我的、非我、非自我，从而跟这些人争论；

争论的人，确实能从可怕的有之泥沼中解脱出来。巴利

非我所有，非我，亦非自我——应作如是观，此是胜者所教；

当恒常如是思惟，莫随戏论而转。巴利

佛陀从不与世间争论，而世间却与佛陀争论。

“无我”是胜者所宣说的，世人却认为有我。巴利

愿他莫与世间等同；

与彼等同者尚且无，遑论超越彼者。

这个世间就像瞎子一样，

与正自觉者相对立。巴利

即使被黄昏等恐惧逼得走投无路，他也该随顺正自觉者的意愿。

只要跟随他，就能渡过轮回，将来也会得到解脱。巴利

说“无我”这句话是真实的，说“有我”这句话是虚妄的。

世间人以虚妄与说真谛的佛陀争辩。巴利

昔从都兰伽婆阇村，栖居遮摩迦林中；

长老阿迦昙摩安住最胜法，造此偈颂。巴利

阿利弥勒佛的

愿在听闻正法之时，成为有。

愿我成为漏尽、大慧的

声闻弟子，以此功德。巴利