德行释

自己确是自己的依怙，

他人怎能成为依怙？

因为以自己善调伏故，

方能获得那难得的依怙。

若人知自爱，

应善加守护，妥为保护；

于夜三分中的任一时分，

智者应当警醒策励。

自己成就的吉祥，

自己招致的不吉祥；

因为吉祥与不吉祥，

各有其因缘。

智者不为自身的苦所困扰，

亦能舍弃带来乐报之业。

即使耽溺于快乐，

亦不造作恶业。

他对讥毁既不挂怀，亦不希求赞誉，

既无轻蔑，亦无崇敬。

尊严与威仪，即不彰现于此人。

犹如大水，从地面涌出。

善哉，爱乐正法的君王，

善哉，具足智慧的人；

善哉，于友不欺的良朋。

不作恶，得安乐。

行善者得善，

行恶者得恶；

种下什么样的种子，

便结出什么样的果实。

应以智慧守护生命。

应以善业守护财富；

如此，虽病亦能安乐，

此是古语所言。

聪慧者当次第而行，

渐渐少少，刹那刹那；

犹如银匠对于银，

去除自己的垢秽。

言语防护，心意善调伏，

身亦不作不善行；

这三法能令业道清净，

应成就圣者所宣说之道，

不应亲近不清净者，

智者应当亲近清净者。

不清净者堕入地狱。

清净者得生善趣。

即使自己不行恶，

却亲近造恶之人，

于恶法中便受嫌疑。

他的容貌也变得粗陋。

虽入僧团而具不足，

芒果亦结甘美果实；

正如已得饱饮者，不复汲饮，

人却依恋于生；

亲近卑劣者的人，

恒常断尽一切烦恼，

何时亦不退失分毫，

纵有同类为伴，亦自断诸恶。

具足色、香、味者，

此芒果园往昔曾是；

正因获得那供养；

是什么呢？是苦味的果实。

被苦楝树所环绕

芒果为你运载乳汁；

根与根相互缠结，

枝与枝相互依倚；

非和合共住之处，

正是苦涩果实之所在。

解脱之法，速而易行，

为求义理，是为善增长者：

应以自身更进一步地奉行，

因此智者得以升进。

玻璃与黄金相混，

便具魔王般的光彩；

同样，因与之相近，

愚者堕入卑劣之境。

即使是昆虫，满怀喜悦相聚，

也能攀上高耸的树梢；

我们也得以达至天人之位。

恭敬之人得以稳固善立。

应当唯与善士共相交往。

应与善士共相往来，

了知善士之正法已，

得殊胜智，非由他处。

唯与善者相交往，

与善者缔结亲睦谊；

了悟真实正法，

便从一切苦中解脱。

善男子，仅一度，

便有与善士的聚会；

此聚会能护佑他，

不与不善者相交，远胜于此。

有智慧的朋友，殊为胜妙，

亦胜于那悲悯愚人者。

具戒且具慧者，

日间施与依止者；

寻求多闻者，

应当亲近利益我者。

应当远离恶友，

亲近殊胜之人；

于他的教诫中安住，坚定不动摇，

希求那不动的安乐。

不亲近恶友，

不亲近卑劣之人；

应亲近善良之友，

应亲近最上之人。

面容清净无垢，供养庄严，

言为人之所行，即人所应行的品行准则，此指人所应遵守的德行。

唯有庄严其身，方能焕发光辉，

不事妆饰者，有何美可言？

非以容色而庄严，

甘美可爱的相貌

粗恶语亦为人所喜爱

于此世间与他世

莫非是见到了这黑暗，

这难堪的刺耳斥责声，

他以粗鄙凶恶的言语说道，

为众多有情所喜爱。

因此，应说柔和之语；

言智者而不骄慢。

能阐明义与法，

彼之所说甘美悦耳。

即应说如是之语，

使众生不受苦；

亦不伤害他人，

这样的言语，正是善语。

应说慈爱语，

即那种令人欢喜的言语；

不夹杂任何不善之言，

对他人应说慈爱的言语。

真语确是不死之语，

此是永恒之法。

于真实、义与法中，

诸圣者说已得安立。

善说及法，

可爱且真实；

具足四支者，

智者应说此语。

应只说令人欢喜之语，

任何时候都不应说不令人欢喜之语。

常说令人欢喜之语者，

已成就者，应成为可亲的良药。

凡有所言，即应奉行；

凡未言者，则不应行。

对于不曾践行而空谈者，

智者即能了知。

不应宣说隐秘之语。

不应当面讥毁他人；

应当从容不迫地说；

不应急促仓促地说。

切莫对任何人说粗恶语，

若说出口，他人必回敬于你；

愤激之言实为痛苦，

应遭受对应的惩罚。

应行与己相应之业，

‘合和’者，即言语相应，和合无违。

于不合宜处，财物损失耗散。

于不合宜时，生命渐趋衰亡。

凡是尊敬年长者的人，

乃是真知法者。

于所见法便称赞，

于来世则得善趣。

所说皆如庄严之语，

此实为过去诸佛之如法语；

光明唯以其自性而照耀，

布施与爱语

以及此处所说的利益行持；

于诸法中平等对待，

于各处依其适当而行。

诸王唯说一次；

沙门、婆罗门亦唯说一次；

世间之人亦唯说一次。

此法乃是永恒之法。

如同说一句或两句话，

悲悯者当说。

不应说超出限度的话，

尤其是在奴仆面前。

由此，他的恶行只会更增长。

对愤怒者还以愤怒的人，

对愤怒者不还以愤怒的人，

他赢得了这场难胜的战斗。

他行于自他之利——

自己的与他人的；

若知他人已被激怒，

具念者便得轻安止息。

护己者，即是护他；

护他者，亦是护己。

戒、定、慧三者

忍辱是精进之因

一切善法

因忍耐而增长深厚。

对于能宽恕与容忍的人，恶人究竟能做什么？

恶人又能如何作为？

火焰落于无草之处，

便自行止息。

以柔软如棉的心，恭敬聆听，

执持与忆持，

意之起与灭的了知，

如实智与慧的功德。

凡具此四法者，

于众生中，堪称为智者。

真实、正法、坚固、舍离

他超越所见。

医师、祭司、咒师

以及了知吠陀的第四种。

应在黎明时分见到；

常希求自身的光辉。

应亲近朋友，

于适时，勿在夜晚憔悴；

若深思过甚，便会忧愁败坏。

于朋友之中，他当如是行。

不对他人作违逆之事，

不执着他人已作与未作之事；

唯应自观自察，

彼所作业与非所作业。

地域、种族与先世所行，

随顺世人而行事；

莫欺诳他人所感之物，

了知此已，与之为友。

攀附一小块木头，

如同沉没于大海；

同样，若亲近懈怠之人，

善营生计者亦沉沦；

是故应当远离彼，

懈怠且精进萎靡之辈。

懒惰与懈怠，

不奋起、不自制；

昏睡懒散，是则可断，

应当彻底远离此辈，

舍离心术不正的愚人，

犹如青年避开毒蛇。

应断除恶业。

犹如象牙屋般坚固。

实无彼此异心者，

无论女子或男子；

纵有种种交往，

对如此之人，亦不应信赖。

不应信赖作恶之人。

不应信赖妄语之人。

于此，并无关于自我真舍利益的智慧，

即使在自我的安乐之中，它亦不存在。

如同烈火、如同大象、如同乌黑的蝮蛇，

已灌顶的国王与一切放逸女人，

智者应当恒常远离这些人，

因为他们的一切状态实难了知。

以及众多女子与恶人

信任便无从生起；

若在河中、在角兽旁

或于疾病与王宫之中。

沉溺女色者、沉溺于酒者，

以及沉溺赌博之人。

将已得的财物一再耗尽，

这便是堕落者的面目。

恶友、恶伴，

恶行者的行境；

从今世乃至他方世间，

人在两者之中都归于毁灭。

名声因酒而败坏；

品德因瞋而毁伤；

真实因诳而湮灭。

因匮乏而失去法护。

骰子与财富，

便是毁灭与灾祸之源；

警觉与不放逸住立，

飞鸟僧侣亦不丧失。

口业不净则家族败坏，

骄慢自损其利；

行恶之人，

为贫穷与轻慢所摧折。

于无骄慢之处，

对诸圣者亦存轻蔑；

或对卑者如法之尊敬，

这里并非真正的安住之处。

那既懒惰却又善巧者，

既勇猛而又怯弱，却受人敬重者；

圣者不住于彼处，

不作无差别恶行之人。

若人若无自身明智，

未善学律的比丘，

如同林中的盲目水牛，

大众应当多加谨慎。

果实确实会毁坏香蕉，

果实确实会毁坏竹与芦苇；

荣誉确实会毁坏死人，

如同子宫毁坏胎儿一般。

知晓什么应受责备，

也知晓什么不应受责备；

以正见受持

众生往生善趣。