慧释

智慧于此诸法中最先，

智慧之力最为殊胜；

善男子的力量即是智慧，

以此何事不能成就？

能断诸多疑惑者，

能显隐密义者；

为一切之眼目，是为教法，

于他，如无明般的盲昧不复存在。

智慧能详察所闻法义，

令名誉与称誉增长；

具足智慧之人，于此

亦得安乐。

正自觉者与独觉佛，

多闻四圣谛者，

于四佛中实为一体，

方可名为世间之多闻者。

善书写者或善言说者，

善著述且善言说者；

善穿刺之勇士，

自己的业本无苦。

诸善巧者说：智慧确为最上，

如同星宿王之于群星。

戒律、荣光与正法，

这便是具慧者必然的随行。

应当亲近那些智慧精纯、博学多闻的佛陀，

既善领受教法，亦善追问决疑；

当以恭敬心专注聆听善说之言，

若人如此而行，便成就智慧。

于老年时，以名誉为检验，

以安忍而住，且当如理作意；

法谈与亲厚共处，

以及适宜的住处

此八处

是令慧明净的因缘

若人具足此八法，

其智慧便得开显。

具足清净眼根者，

能见有眼之人；

盲者与独眼之人，亦得善观察。

盲者全然不见一切。

见者见所见者，

亦见不见者；

不见者不见那不见者，

见者亦不见。

显然毫无隐蔽。

色以净眼见，

非见他物，一切皆见，

以智眼如实照见。

一切善与不善的众生，

纵是具足功德的离群者，

亦不能证入真正的远离之境。

不可与不乐远离者共处。

对于已经现起的义理，

却不能迅速领悟；

不随不适当之事，

事后却心生懊悔；

如此具大威力的智慧，

思惟精巧，善察微妙。

为现法之利益，

或为来世之安乐。

诸力之中，此力最胜

此即最胜智慧之力

依智慧力而安立

智者由此了知。

以何等智慧，圣者们觉悟了

所作皆办。

已获得那智慧之宝，

胜利者之子们啊，应当精进。

于智慧宝珠懈怠者，

生命不会久住。

迅速示现不死。

他不乐于有。

愚痴无知之人恣意放逸懈怠，

那些愚昧无智之人；

而明智之人则精勤不放逸，

如同守护无上财宝一般，守护正念与正智。

依财富、福德与智慧之所得，

智者善御时光，不使空过。

愚者则放纵于嬉戏，

或沉溺于睡眠与争斗。

当以不放逸克服放逸，

当智者觉醒之时；

登上智慧之殿堂，

无忧者以慈心观照着忧悲的众生，

如山立于大地之上，

智者则观察愚者。

无有爱胜过自身。

无有财物堪与谷物相比

无有光明堪与智慧相比

雨水实为最上之宝

现世之利，

及来世之利；

智者因通达此义，

则称为智者。

不因此便是智者，

不论话说了多少。

安隐、无怨、无畏，

他便堪称智者。

若于何处，有真实与法，

不害、自制与调伏，

如此离垢的坚定者，

即称为长老。

自身功德与过失，

能知此者，是为智者；

他人功德与过失，

能知者，是为有慧者。

以念、精进、智慧，

行持威仪者。

此人必是智者。

于两处皆能通达者。

知恩感恩，具足智明。

出身尊贵，财富丰饶；

且具审察的习性，善于思惟；

这样的智者无有苦恼。

一切众生皆是业的所有者，

业令众生各各差别。

那现见实义者——

亦见轮回之义

如同时节所应敬者

于两方面皆善了知

仅以少欲而无过失，

以易得之物而常满足；

知量节取，堪为易养，

智者应当如此生活与行持。

自身为第一，

安住于正法之中；

而后依此法修习，

智者则不为所染污。

在高贵的众会之中，

应说最上之语，

应说详尽广博之义，

这在世间是无价的。

智者的善说

唯智者能善了知

愚者则不能了知

贤者珍视贤者。

由于某种颜色，

他人便遭受恼害；

如果言语确实具有意义，

智者也不应贸然说出。

为了饮食，或为了言谈，

不可说“这是口”；

无论什么话脱口而出，

那言语便是智者所言。

视他利如己利，

友中之人，实难测知，

若了知自他之利，

何况谈论他人私利？

能成就他人功德者，

贤者便会回避。

他既能了知，又能阐说。

愚者不以功德为依怙。

不应造作过多，

不应挂念未来；

随顺当下之时，

具慧者善运心智而行。

于诸法中，正念方是所应希求。

于诸味中，盐非所应希求，盐味不应当欲。

于王事中，辅臣乃是所应希求。

于一切处，皆是智者。

于众人中，刹帝利最胜；

那些依族姓而计者；

明行具足，

于诸天与人中，彼为最上者。

正自觉者，两足中之最上者，

于四足之中，最为尊贵；

于诸妻之中，最为贤淑者，

即是随顺诸子之人。

「有益」者，即不迷惑；

善行之境，亦为适宜；

于此四种，应当修习，

增长正知

智慧，于不谛听者，

无人能证得。

因未成就多闻，

故于法住不能分辨，

其意趣极难了悟。

由于律藏中有此规定，即为遮止不清净之法，

故应恭敬承事。

知重者知所当重。