在家生活释

苦，乃是应当执取之善法。

分享食物亦是善行；

不因贪利而欢笑，

不为嗔害而无恼。

战士不惧寒冷与炎热，

对荆棘之苦更不以为意；

他履行男子应尽之责，

因此，他不舍离安乐。

智者具足戒行，

温和而具辩才；

谦恭柔和、不傲慢者，谛听义理，

如此之人获得称誉。

勤勉精进、不懈怠者，

于危难中不动摇；

持守净戒无缺的智者，

如是之人得名誉。

善于摄众、能结交朋友者，

能言善辩且远离悭吝；

是引导者，非被引导者，亦非随从者；

他便获得相应的名声。

精勤具念者，

于清净业审虑而行者。

已调伏者，依法而住，

不放逸者，声誉日增。

朋友，只有两种根本。

一切依此而安立。

对于未得者，那是获得。

对于已得者是守护。

应将财富分作四种。

智者居家中；

独自受用资财；

以两种方式经营事业。

第四种则储藏起来，

遇难时便有依靠。

见无明灭尽，

及白蚁的积聚，

蜂蜜的采集，

智者应安住居家。

若人能守护所获，

衰败便无由生起；

若守护有所缺失，

凡有所得，终归灭尽

若无智慧，则无财富

若人于世间，一无所获

儿女与妻子，得不到他的亲爱；

他却有一位能带来快乐的朋友。

应知有此四种人。

朋友与善友；

助益者即是善友；

同甘共苦者。

宣说利益，心怀怜悯

如是，当知为友

财富灭去、衰败之时

饮食应知量；

不因久视而滞留，

智者于家中当如是安住。

过冷与过热，

亦为过晚时；

如是，于业处已舍之际，

意义即为学童阐明。

白昼不以清净的戒行而庄严，

夜晚也不以守护而显现；

总是陶醉于饮用迷醉之饮，

释迦女可居住的住所。

财富会毁坏愚痴之人，

倘若并非寻求彼岸者，

因贪求财物而愚痴的人，

他所毁坏的正是自己。

我们过着恶劣的生活，

我们对他们不施与。

于现前诸欲乐中，

不为自己作灯明。

六万年之久

悉皆圆满

在地狱中受苦的众生

何时方有终结？

既无终结，何来终结？

终究不见尽头；

那时，恶业确已显现，

我、你，乃至魔罗，

我今必定从此离去，

获得人身之后

知恩报恩者，具足戒德

我将广修众善

人莫贪著于诸缘，

因诸缘实多过患；

依于正理行诸缘者，

两者俱得增长。

未得之财，令人焦灼，

往日未曾积聚；

此前未曾拥有的财富，

事后为此追悔莫及。

我曾居于尖顶之屋，

两舌离间，背后中伤

又凶暴，又粗鲁

事后便如此追悔

我曾于往昔杀生，

残忍暴戾，不仁不义；

对众生毫无悲悯，

因此，事后追悔。

在众多的圣者当中，

于不净的女性中，

贪求他人之妻，

事后便心生懊悔。

当你有众多亲族时，

当饮食供养现前时

往昔未曾布施

因而事后追悔

母亲与父亲皆已年迈，

年迈体衰，青春已逝；

我虽有能力，却未能尽心供养，

如此，随后思惟。

遵循师长教诲，

耽著一切欲味。

我曾轻慢父亲

如此，而后追悔

沙门及婆罗门

具戒者与多闻者；

过去未曾亲近承事，

由此而后追悔。

已修的苦行乃是善，

亦善亲近寂静者；

并非先前勤苦行，

如是，事后便生懊悔。

若人于此诸处，

如理而行持；

行男子应作之事，

他事后便无悔恨。

不与他人共妻者，

不应独自享用善妙之物；

不应依止世俗言论；

此非智慧增长之道。

持戒具足，威仪端正，

精进不放逸，明察具慧；

谦和柔软，无有骄慢，

摄受诸友

乐施善谋

以饮食令得饱足，

常供沙门与婆罗门。

法欲者，即渴仰正法、善持所闻者。

应成为遍问者，精勤不懈，善问善思。

应至诚恭敬，亲近承事。

依止持戒者、多闻者而多所闻授。

对于在家者，

家主连同住处；

生活安稳应当如此，

集会亦当如是。

应当如此而无恼害，

以及说真实语的学童；

从此世间至于彼世间，

如是命终之后，便无忧伤。

孝顺母亲是世间之乐，

孝顺父亲亦是乐；

沙门之性是世间之乐，

或谓梵行之乐。

大地如粉，细沙为尘，

轮围山犹如针尖之果，

须弥山如同蚁垤般渺小，

大海亦如一钵之水。

他们被称为“前行者”。

子孙应受敬奉，

他是众生的大悲者。

因此，应对他致敬，

贤者应当恭敬他，

以食物或以饮水，

以及衣物与卧具