杂释

是谁令白莲绽放？

谁是那如日轮的依怙智者？

红莲是谁？白莲又是谁？

谁能启迪世人？

世间随心而转，

世间为心所牵引

心之一法

一切皆随其支配

沙门胜于国王与副王，

将军骄慢自大；

得见住法之智者，

不应为现前之义而生偏执。

灯的光辉，照彻九方。

非属下劣，亦非同类；

当观他人之过失，

亦当省察自身过。

智者在世间，应说有益果报之语，

应说有正当因由之语；

愚者说无因之果。

此为二者之相。

凭其所言，便可了知

那心思迂曲者，无论愚智；

仅凭言语形貌，便与人结交为友

应当舍弃坚固的言辞。

忧虑心重者之忧虑，

说恶语者的言语，

行恶者的行为，”

这便是愚者的特征。

善思者之所思，

善言者之所言；

善行者所作之业，

此为智者之特征。

愚痴者导入歧途。

他推卸重担，

难以调伏却自以为是，

被如法劝说时便生忿怒；

而不懂戒律的人，

不见他，即是善。

智者引导正道。

不行非道；

善导者最为殊胜；

正说而无瞋恨。

他通达律仪。

与他相会是善的。

无领袖者，则灭亡；

多领袖者，亦灭亡；

女领袖者，则灭亡。

善导师不灭。

于低贱诸业中，

应如无知者一般行事；

明知却故作不知而行，

卑劣之人必将招致怖畏与苦患。

恶人之业，

如乳之与善人相伴；

恶人于诸恶业中，

善人乐于善行；

智者、敌人与愚者，

愚者之敌，难以胜伏。

智者不因放逸而怀怨，

如此怨恨终不能恒久得胜。

隐秘者，其所作唯以隐秘为善。

因为隐秘之事，不应显露于外。

是故智者，当以不显不彰而安忍。

应如述说已成就之义，随宜而谈。

不应开显秘密之义，

当如守护宝藏般护持它；

隐秘之义，一经显露，便非善事。

对于已知其义者，更是如此。

秘密不应向女人吐露。

与无友者中的智者；

或以财物得以调伏者，

或心藏盗贼之人。

白昼时，当远离人群，独自秘密诵说；

夜晚时，亦莫过度放逸言语；

因窃听者实能听闻密语啊，

因此，计谋迅速导致破坏。

不泄露秘密者，

于隐秘处，善加守护；

虽处恐惧之中，亦不舍弃应尽之责；

为善友，作随顺者。

行难行之善事，

正直忍受难忍之事。

自己施舍难施之物，

如此之人，即是真正的善友。

亲切的话语，永为良友，

从不索取所爱之物；

带着期许的布施，

『苏-达罗』者，指坚硬、粗糙之义；『苏-皮约』者，指可爱、宜人之义。

『塔丹-伽托』者，谓往来于彼；『恰-希涅那』者，指懦弱或下贱之人。

『阿-皮约』者，谓不受喜爱；『比吉亚诺』者，谓为憎恶厌弃。

‘得希’者，谓于乞求中生起惭耻；

‘悉里’者，谓身之神祇护佑；

溃败者四散奔逃，

不向他人乞求所得。

自己所获的肉体，

得骨骸便满足欢喜；

狮子面对近旁的野兽，

舍弃大象，追逐而去。

如是，随顺欲乐，

人们希求果报。

大欲者犹如巨大，

小欲者犹如微小，

种种欲望，大王，

独居一室；

我愿得上等村落，

及百头婆罗门牛。

有幼子驾着良马战车，

有少女佩戴宝石耳环；

若此处所言者为这位女子，

便对正直之人亦生怀疑。

处所、友伴、财物与事业。

善具精进，所得极为难得。

他修此坚固难行之事，

以智慧、念与定。

于如法所制的药物中清净

于佛等三宝

应恒常修习净信

亲近善士，且具德行

国王持国以法

愚人为恶行所困

女子纵以饰物严饰，

于诸欲乐亦不餍足。

少欲而以头陀行

以精进而发勤

于大众中，善巧无畏

以舍离而为施者

亦闻善法

智者犹不满足

长者之声含笑而笑，

中者之声柔和甜美；

世间中的耸肩摇头，

是愚人的哄笑；

这些是过度的笑，

笑应有节。

恶人之中，无导引可依。

那既非正法，也非善说；

应从恶法中出离，

因为他于善士不悦乐。

正直之语难得

安稳的圣者难得

相称的妻子难得

既难得又受人喜爱的人。

旗帜是战车的智慧，

烟是火的表征；

王是国土的表征，

夫是女子的表征。

‘难知’者，家族清净

子因溺爱而衰亡

『燃燃』者，不因贪而牵累亲属，

放纵于轻慢与无惭。

父母对于子女，

不应施予过多的严厉威吓；

贤明的母亲则应少言，

应说训诫之言。

应慈育五年。

……十年间，

年届十九岁时，

……如同朋友般对待儿子。

疼爱女儿多忧患，

护持之中多功德；

女儿应常行善业。

愿母亲们善加观察。