萨拉萨蒂格言

知恩与真实，

此二者实为世间之精要；

世间亦因此而安立，

他们使国土成了无主之地。

世间恶人，犹如乌鸦，

始终污秽不净。

他们摧毁可爱之善，

他们实是世间的怨敌。

犹如群兽中的豺狼，

而鸟中的乌鸦。

无故而成为怨敌，

犹如渔夫对待鱼类；

有德者与贤善者，

恶人常怀怨敌心。

诸贤当善护令名，

荣誉是成就之根；

荣誉在此照耀，

这荣誉乃一切成就之所依。

虚妄是世间造作暗昧者，

真实是烦恼的摧破者；

因虚妄故，众生受苦，

由真实而得安乐。

豺狼之声容易辨别，

鸟类的鸣叫亦复如是。

人间的国王，

则比此更难测知。

嫉妒犹如劫末之火，

他令一切成就增上；

喜心犹如时雨之云，

遍植一切成就与善法。

如同不稳固的柱子，

被竖立在谷壳堆上；

比喻那些志意摇动者，

所作所为也是轻躁不定。

如姜黄所染的猴心。

已离贪染的男子。

「此前」指的是「前一」月。

即使是「此时之后」，也是如此。

花瓣拥裹心叶，

为自身色彩所浸染；

由花至花，次第绽放。

若无家宅，便无和合。

蚂蚁虽形色丑陋，

和合并进；

勿为如花之吻，

当令彼此相害如刺。

那些在嬉戏中死去的人，

群犬彼此欢喜；

见到被丢弃的饭食，

便急速争夺，相互加害。

如今有些人，

和合一致，彼此欢喜；

因财富而行恼害

智者当速息怨害

春季、冬季、夏季

并非如棕榈树般殊胜；

诸贤善者，其心坚固；

于苦乐之中，毫不动摇。

如同滚动之物，

安立于基座而得稳固；

在崎岖不平处，便止息不动。

众生亦复如是。

无法估量，

因为世人皆为时节所限；

金刚等诸天能。

因此，此时无价。

此座确实坚固耐久。

其心髓芬芳馥郁；

无香者则实无精髓。

纵经久远，亦为坚固者。

世间有些人，正是如此，

寿长且身骨坚固；

有些人则徒有其表，如糠秕一般，

纵使寿长，亦如彼牛群。

利益与损害，

在彼之中行去者，不能令之灭尽；

其心如石，

徒有“活着”之名，

若净信了无果益，

嗔怒亦徒劳无义。

不应误入那聚会，

犹如男女非中性，

礼敬确应如是行，

不可待到命终时

礼敬当在善友间

即无欺诳与谄曲

从顶端取来的甘蔗，

如蜜胜于胆汁；

世界上善念如是，

恶念则非此境界。

远离忧愁，只是微弱的庇护。

信赖则是喜悦之器。

希求宝物、乐着珍玩之心，

善巧文字、通晓音韵。

夫妇二人，彼此和顺善良，

面容互为明镜；

于乐同乐，于苦同苦；

犹如镜中影像。

其心意，又是如何？

女人，则常为乐；

若其夫主心有苦时，

她们希求自己的快乐。

先于暗中行事，

随后却生起傲慢；

智者当善护己利，

因迷惑者实为破利之人。

先使正念为前导，

应于后时生起信心。

智者不仓促信受。

因仓促信受者乃是愚人。

森林之中，木材众多；

赤檀香却极为难得；

世间众生也是如此。

但是，贤人极为难得。

以干草、木枝、枯叶，

点燃干枯的森林。

如此种种无益之事，

世间为众生所苦。

在雨季安居的三个月中，

因善业而欢喜

往昔安乐而住

奉持佛陀教法者

摩揭陀国的一位国王，

他所统辖的林地，芳香馥郁，

其国土亦如此由人民治理，

诚然，有德者具足荣光。

身躯为刹那所坏灭，

德行则住至劫尽。

凶兽之中，狮与虎，

其相遇，从来都是如此；

怀虎狼心者，亦复如是，

同类聚者，必有消亡。

善恶各有其果，善者得善果，

作恶者，则得恶果报。

对多数人而言，通常是善的。

他确实被称为善。

即便在多水的大海中，

水并非污秽浑浊；

在狭窄的水井中，

清净之水实亦众多。

不应立即详细展开，

既不可诽谤，亦不可赞叹；

你们的口是言语之门，

应当时时谨慎防护，不令其漏失。

不应匆匆睁开，

可爱之物便会显现于你们眼前。

有人速疾获得可意之利，

便当疾速成办财富之利。

众业确实无有肇始，

这是第一种智慧的特征。

已开始者，已达究竟。

这是第二种智慧的特征。

业不相应者，

迅速坠堕者；

此类诸业，令彼满足，

犹如口中所含的热痰。

无益而危险者，

为世人非难者等；

不能胜任的业，

智者不应造作。

对极力反对而心怀恐惧者，

步步令人怖畏；

畏惧他人言论者，

成就便远离而去。

不应恐惧正信

世间是正信所行之处

若有人恐惧正信

那实是林间游荡的野兽。

两种谷物的糠皮，

其差别确实容易辨明；

即使被煮过，也不柔软润泽；

谷壳无味而粗糙；

米粒则柔软润泽而甘美。

世间亦应如是了知。

依附于蓖麻的藤蔓，

犹如弱者尽其力而生长。

在大讲堂中，恭敬安坐，

安住于广阔之境。

慈心能破除界限，

翼击，能摧折；

为翼所伤者，则受苦；

无翼者，安乐而住。

人的智慧便是庄严，

各随其位，方成庄严。

因髻中宝珠，绝不会戴在足上，

或以头承载鞋履。

愚者于喝彩中邪解；

智者于思择处无有疑惑。

犹如饮食一般，

遇事之时，即显智者。

放逸确是世间的黑暗，

时乃可怖之贼；

身屋多诸穿孔，

此即时贼之所窃。

浮躁者是时间的奴仆，

智慧者是时间的主人；

做时间的主人，胜过为国之主。

它能超越一切。

有些人破坏这八种财富之一，

而另一些人在恰当的时机，怀有多种期盼。

那些时期正在消逝，

恐怖、猛烈、极为残酷。

国王是国家利益的维护者，

国王之利，实由百姓所成就；

唯见自利者，是可憎恶；

如是之人，当受谴责，岂能堪当任事？

自义与他义有别。

纵使多番亦不废弃。

曾受其饶益者，

理应回报以利益；

由此，应决意报恩之仪，

知恩者于此世间甚为稀有。

人们说得不假，真实确是如此；

在此世间，唯有人中少数；

勤勉精进远胜于懈怠放逸。

绝非懈怠之人。

工匠以自身的智慧，

制作出珍贵的木器。

如来也同样自知，

自己如大铁围山般珍贵，为世间所崇敬。

因为铁与黄金、朱砂相比，实在微不足道，

能断大坚，犹如是；

无德者与有德者，并存于世；

无福相者，于荣光前，亦复如是。

财富之事，极难处理，

能令积聚的财富倾覆；

在世间的贫穷卑微者，

应以此积聚财富；

财富便能恒常迅速地增长。

时轮不被遮止；

由此日月相续，

季节长久存在。

绝不可与敌人亲近，

有朝一日必生怖畏；

即便是沸腾的水也是如此。

火焰可会因逼迫而熄灭？

因为舍离了本性，

又转为变易；

如其本然之相，

彼却落入颠倒；

譬如蜥蜴落入鳄鱼口，

如伪装成男性的女子一般。

获得羽翼后便展翅高飞，

如同白蚁出于蚁穴；

离去者，走向死亡；

飞升者，终归坠落。

应断除一切所爱，

全然生起欢喜之心；

然而，信心之心不可草率，

一味倚靠信心者，则易动摇。

萨咖天帝欲超越者，

彼必以大勇猛方能成办；

以如此坚固不息之努力，

在那些人中，无所助益者便是愚人；

助益过度，便是世间之苦；

助益适度，则恒常安乐。

不堪忍受苦难者，

连禽鸟所加的伤害也难以承受，

这样的人何时才能在世间得到安乐？

愚者视安乐为难得，

实应亲证于此，

即便痛苦亦是艰难。

世间无价之人，

因知足与少欲之故；

由此，他所成就的业乃崇高伟大。

当行利益世间之事。

不为风所摧折，

如同那些弯伏的竹、甘蔗与芦苇；

犹如不为风所动，

如是行于大众之中时，

无论在前或在后，

无所依止者，见之。

精进益增，

彼时便为自依怙者。

狮子刹那忿怒，掘地如掀鼠窟，

石碎崖崩，乱砾纷飞；

纵得猛力抓裂，徒令爪甲摧折。

有果时，便成鼠辈；

迷于道者如盲人，

于非道却生起道想；

同样，那些愚者迷昧无知，

不能了悟真实之义。

可爱之相，勇士之相，

色具足有二种，

女人喜爱可爱之形色，

男人喜爱英武之形色。

萤火虫确实在燃烧，

以翅膀扇动之作为；

它们不懒惰，也不沉睡。

同样地，这些众生也是业的造作者。

其行为蕴含压缩之意，犹如枯萎、缩合；

于行住坐卧间，亦如此收敛克制；

卧眠之际，尤显谨慎细致，恰如严守法度者；

如同黑蛇腾身而起，迅疾而敏捷。

残食亦以爪甲啃食不舍，毫不浪费。

犹如狮子，心志高昂。

不向他人退让。

希求增长者应如是行。

并非仅是年岁的长久，

旧岁已然灭尽；

新岁之中，生起新的慈爱。

求利乐者当修习慈心。

欲望不会使无疾的肢体感受痛楚。

恶人的欲望也不会导致过失。

无人不被欲所造之荣华尊敬，也无人不被死亡杀戮。

无人不被苦涩的感官对象所折磨。

一寻杖击打，

搅动水，我思维：

是浅，是深？

我以为无底便是深邃。

以如此浅薄的想，

在深不可测处，他竟误以为那是智者；

对平等之法，却一无所知；

大多时候，敏锐与迟钝混杂而生。

为恶业所牵缠，

于此则无善巧业；

以头颅承载死亡，

这些愚昧之人，正是愚昧者的和合。

世间和合有兩種，

一者正直，一者邪曲。

正直的结交才值得称赞，

不相称的合会便不足取。

茉莉花开非一时之功，

纵使反复浇灌，

须至时节，方得盛开。

精进，亦应如是受持。

财富积聚，财富消散，

财富短缺，有二种情形；

如弓弦般有所依止，

而非在弓矢所及之处。

非父母所能养育，长久不灭，

非如风沙，流动无定；

若有希求，欲令自他成就，

则不应称具特殊分别之慧。

黄染的瞋恚心

远离贪欲的男子

可敬的父亲应当侍奉

即便是奴仆，亦应侍奉。

品德，在知德者中才成为品德；

它们若落到无德者那里，便成了过失。

由渴爱而生的诸流，

汇入大海便不可饮用。

他们雕凿石像，

反复琢磨、敲打；

愚人正如那块被反复捶打的石头。

赞叹贤善的化现。