1. 智者品

我今开示世间道，

诸义纷然，广集于此；

且以摩揭陀语，摄其简要，

礼敬宝义。

伦理是世间为人的核心，

父母、师长、朋友即是。

因此，人应当善辨正道，

具慧而多闻者，方为伟大。

懒惰之人，从何获得技艺？

无技能者，何来财富？

无财富者，何来朋友？

无朋友者，何来快乐？

心不安乐者，何来功德？

无有功德者，何来殊胜？

技艺无可比拟的财富，

技艺不为盗贼所夺。

于此世间，技艺是友。

于他世间，能带来安乐。

莫轻视微小，

应将所闻之法安住于心；

犹如蚁冢上的水滴，

历经久远，渐渐充盈。

莫轻视微小，

无论是学问，还是技艺；

唯有一法清净

是生命世间形成之因

岩石之中，并无珠宝

象群之中无真珠，

林林之中无檀香，

处处之中无智者。

智者以多闻而具足

若所闻即是义理

以大精进，趣彼胜处

应如求闻者而往

若为技艺，若为财富

若为登上高山

贪欲之根与嗔恚之根

这五种即：贪根、嗔根、痴根、疑根、慢根

闻、思惟及算数

相应、律仪与殊胜差别，

乾闼婆和妓女，

弓箭手及圆满会堂者。

治疗与历史学

光明与幻象皆能动摇

标记、口诀及声音

这些具足十八般技艺。

智者未问之时，犹如大鼓；

及至有人问时，我如雨云。

愚者不论有问无问，

总是喋喋不休。

而书册中的那些学问，

他人手中的财物；

当有应作之事现前时，

那既非技艺，亦非财物。

如莲叶浮于水上，以此为量；

以家法为量，以律制为量；

以所宣之言，巧辨为量。

如泥土中夹杂枯草那样微不足道的量。

寡闻者所闻甚少，

却自认为很多；

不见大海之水

犹如井水之蛙

初败即技艺

第二次失败是财富；

第三次失败是法；

第四次又将如何呢？

有智之子却带来污秽，

无智之人反倒承担重负；

有智者在世间受人敬奉，

明慧之子日日增长。

母为怨敌，父作仇人，

为何愚者不受教诲？

于集会中不显光彩，

犹如鹤在天鹅群中。

谁能劈开荆棘山？

谁能点燃那鹿眼般的眼药膏？

谁能在荒野草地中散发芬芳？

谁能如良家子般风采照人？

自身的状态。

并非如同枸橼皮的滋味；

亦非财富匮乏者的装饰之物。

平淡的言辞

是缺乏技巧的语法

善听而多闻

依闻而思，智慧得以增长；

以智慧了知其义，

所了知的义理带来安乐。

饮食、淫欲、睡眠，

在畜生中，养育亦依此而有；

智慧则是人的殊胜之处，

那是下品的愚痴习气。

没有与智慧等同的朋友，

也没有与疾病等同的敌人；

没有与己相等的爱护，

也没有与业等同的力量。

天鹅不混迹于乌鸦群中，

狮子于牛群中不显其辉；

驴群中的骏马，

愚人中的智者。

即便愚人终其一生

亲近侍奉智者，

他仍不能了知法。

如同汤匙不能觉知汤味，

即使是须臾之间，智者

也应当亲近贤者；

迅速了知法义，

犹如舌头品尝美味。

若无利益，不应前往。

勇士在战场

贤者或行路的商人

以及远赴他国的行者

财富散尽，心中忧恼，

家中行诸恶事；

欺诈与轻慢，

智者不彰显自己。

与事相应的言辞，

与本性相合而悦人；

与己相应的忿怒。

能知此者，即为智者。

食无财者之味。

无力者为人所杀；

无智慧者所说，尽是空谈；

这些人犹如疯癫之人。

不随顺法而行者

不问而多言者

显扬己德者

‘三种’者，谓三种下劣之相。

‘形不良好’者，谓色相微弱不彰。

‘智慧不彰’者，谓智慧示现稀少。

“壶中水少”：指壶内水量不足。

“牛奶少”：谓奶牛乳汁稀少。

“青蛙虽叫，狮子高吼”：意指虽有蛙鸣般的微弱声音，却非狮子吼般真正强大之声。

在乌鸦巢中，我亲爱的；

即使愚钝者变得聪慧之后，

智者也会随年龄一一问讯。

青蛙居于粗劣之处，犹如狮子；

猪居于鄙陋之乡，猖獗犹如蛮物；

猫看上去如虎般凶猛。

一切智者皆与技艺等同。

君王于财富不知足，

智者于善美言语亦不知足。

眼对悦目之色亦无厌足，

犹如大海从不厌足于水。

那些具足美貌与青春者，

无所依傍而生起；

缺乏智慧者，便不能辉耀，

犹如无香气的赫蕉花一般。

品德不足的儿子，即便身为王子，

愚昧的儿子，却反而胜过智者；

无德之人纵有众多财富，也算不得真正的财富，

不要信任他人。

那以巧诈贪欲行事者，

多取那巧诈之物；

犹如哑者所见梦境，

亦无力为他人解说。

又如陶师所造之器，终归破碎。

为令器皿美观而加以打磨，

并非为弃置于不净之处，

而是作为弟子们增长之因。

以犀角与胶漆，

人便能使其牢固耐用；

即使树叶，其香也能散发。

如是，当亲近智者。