女论解释

既非母亲，也非女儿，

姊妹中的贤明者；

在集会上不善言辞者，

女人也许是善行幻术者。巴利

如闪电般的轻躁浮动，

如刀剑般的锐利难当，

如风与火般的迅猛疾速。

妇女们也随之顺行。巴利

心的强盛是两倍，

智慧则是四倍。

努力则成就六种功德，

若以欲贪为始，则生于有功德之境界。巴利

逐一针对彼女性，

计有八十八人。

勇猛而具力者，

能调伏一切欲乐者；

若于第九种生起欲贪，

骄慢者实无厌足；巴利

他们以信与慢而谈论，

见异而心乱者，

常思他念者，

于诸女子中，谁为爱人？巴利

纵使有人具百千舌，

纵享百年之寿，

此即懈怠者之所说。

对女人的嗔恨，如何方能灭尽？巴利

火、水、女人与愚痴，

蛇与王族；

应当断除这三者

‘夺命者’即是死主巴利

于女性中，恶人不可信赖

其身常生疑惧；

犹如患有炭疽之病，

亦如居于江河之畔的王族一般。巴利

应深思导师那决意之智，

纵使自善其身，亦当亲近众会；

纵然手足残缺，年轻女子因护持导师，也值得尊敬；

导师为何住在这群受教的年轻女子当中呢？巴利

业行不当，纷争便起，

僧团乃至与诸强雄之间亦生交兵；

常因放逸，行无信之业，

智者说，这些即是死亡之门。巴利

人试图用网去捕捉风，

想以单手汲干大海。

若能以自己的韵律发出声音，

则将一切存有皆弃舍于放逸之中。巴利

其中也确有一位女性，

牟尼说为最胜。

女人是诸纷争中的最上者，

亦称为火的守护者。巴利

常持此者，

恒时精勤热忱；

能满一切所欲之人，

不轻视丈夫。巴利

于尊者亦非安稳，

莫以嫉妒之行激怒；

一切敬事尊者之人，

智者行供养。巴利

奋起不懈怠，

“Saṅgahitaparijjanā”意为摄受圆满，具足周济与守护之义，即深切护持诸所依之法。

随顺而行，令夫欢悦。

守护夫财。巴利

如是说道，车乘与马，

随逐食欲之乐而行；

这些众生名为‘所喜悦者’，

这便是他们所生之处。巴利

杜鹃的鸣声与形色，

贤淑女子之姿容，

智慧，则超越一切天人之形貌。

忍辱是苦行者的行相。巴利

出身善家的智者，柔顺易教。

纵使容貌不美的少女。

纵是下劣身形，亦应以端庄容貌示现，

结为如姻缘般的匹俦，巴利

当远离愤懑与骄矜，

不应懈怠，亦不应疏忽；

即便是最根本的无明，也当断除。

持宝藏品类者。巴利

钵盂器皿中的蚊虫，

以及婆罗门用以盛水的葫芦容器；

白花、果实、槟榔叶。

非残食，自然生长。巴利

土堆如烟雾般升腾。

池水如女色般增长；

恒常为寿命消尽之因，

夜间宛如凝乳之食。巴利

与女子共寝歌舞，

享用美食，无有嗔害；

恭敬尊重年长者，

不应以虚伪谄诳亲近师长。巴利

威仪即家族之声名。

言语即彰显其出身地。

所言缘起

所言身如食巴利

由身、语之门

依止于身的五天神

戒律守护智慧与名誉

惭、荣与慧。巴利

言有身是苦。巴利

“有身”之语，“无身”之语；

不应于诸有中再受有。巴利

教化他人，引导他人，巴利

观察欲望、烦恼、施与之因

‘莫堕生死’者，其义如是。巴利

巨大变得极其微小之时，

无德之人中，有德者也显得如此；

因立于非处之故，

犹如象王与凡犬相比。巴利

舍弃了重大的依止之后，

虽微弱，亦趣入大有；

登上金山，

金翼之鸟。巴利

为众多众生所藐视

合一即是胜利

三者相缠，犹如绳索

因之，纵是巨象亦被缚住。巴利

无有助伴者，纵有能力亦无能为事；

无力者面对光明又能何为？

无风处安聚的火焰，

终将自行止息。巴利

能忍耐酷热与劳苦，

却非由种姓所生；

犹如国王等手中的杖，巴利

与女人交触，何有清净？

啖肉者，何有悲悯？

饮酒之人，何来真实？

嗔恨之人，何来精进？巴利

秘密不可对女人说。

智者断然无失；

思惟清净心了知，

由心根源而生。巴利

隐秘之义

令众生觉悟

因分别而恐惧

如奴仆般忍受。巴利

以无知为负担。

在那时机尚未到来之际，

及至彼时真正到来之时，

陶瓶破碎，莲花绽放。巴利

谷场、树林、牲畜、田地，

人们时常前往那里；

应适量储藏谷物，

在家应当适度烹煮饮食。巴利

嗔恚、贪欲、骄醉、慢心。

昏沉、混杂与放逸

疥癣、蛆虫与覆藏

智者断除瞋恚。巴利

瞋恚生于心中，

必定毁掉那愤怒者。

犹如装点严净的金器，

亦如宝箧中顶上明焰。巴利

倘若愤怒生起之时；

当思惟锯木之譬喻；

若于味生起渴爱，

当忆持子肉之譬喻。巴利

品德犹如蜂蜜那般甜美；

若遇他人争斗，守护戒律；

宛如火焰一般，明白彰显。

仅于极微细处有所违犯。巴利

他因此而更受其害，

若人对于忿怒者还以忿怒；

于忿怒者，他不报以嗔恚。

他战胜了难胜的战斗。巴利

贪欲，名为心箭。

损害善法利益

罗睺之智慧火

断除贪欲之力巴利

从骄慢生起放逸

从放逸生起毁灭

毁灭之后，怨恨便生起

世尊怎会不舍弃傲慢呢？巴利

果实累累的树木谦恭低垂，

贤圣之人亦常谦逊；

枯木则僵硬易折，愚者亦刚强难化。

已然毁坏，却不肯谦恭。巴利

于增长之处获得解脱，

增长者赐予解脱的恩惠。

难道不也是虽无生计，

却亲近他人，彼此相依吗？巴利

在应当承担抚养责任的人们之中，

于恒常中行持者；

彼恒常之性，即诸断除者，

安住于最胜处。巴利

对于不知其罪业之处的人，

或因出身而被调伏；

对此不应生起傲慢，

应于奴仆、贱者中调伏。巴利

住于他处时。

如同火神一般；

智者应当宽恕，

即使仆人犯错，也不应施以恫吓。巴利

于财物与粮食的运用方面，

于技艺与容止清净亦然，

于出使与言谈应对之间，

无惭无愧者，常堕四恶趣。巴利

所作诸业中，

无有任何业，不为作者知。

是故一切所作，

应留有遗余而行。巴利

如债有余，如火有余。

尚有剩余三种；

纵使一再增长，

故不应更造其余。巴利

没有比智慧更为富足的财富，

没有比疾病更为强大的敌人，

没有比自爱更深切的慈爱，

没有比业力更强的力量。巴利

自己造就祥瑞。

自身并无显著之相。

无论有相或无相，

皆非彼此所造作。巴利

我等亲自掌管治理，

亲自了知已作与未作；

自己应当断除‘有’的存续，

已作与未作，同样了了分明。巴利

利益确实经由善法而成就，

敌手亦能救拔仇怨。

以手掌抓取脚踝。

以荆棘挑去荆棘。巴利

若人于恭敬者生敬爱，于亲近者起亲近；

即应为慈悲者行所应行；

于无欲者，不为其作利益。

纵使他人不敬，也不应以不敬相报。巴利

背弃者当弃，而行新行。

不应以贪欲心亲近，亦不应与之交往。

犹如了知生死之树已尽结果的修行者，视此世间无可贪著。

世间人则以为世界广大，便去相互攀比。巴利