法言格言

礼敬最胜宝，依止古尊者。

我将宣说正法，能令世间普得安乐。

师长与技艺，智慧、多闻、辩才，是为财富；

处所、依止与友伴，恶人、善人，皆为助缘。

女人、儿子与仆从，令居家者陷悲痛；

亲属以为庄严饰，王法之奉行者；

二法等之综合，及杂集之论母。

然而，行持清净者，其所依止之处严谨端正。

若其足迹染尘，则非善妙的离欲者。

若无端正之相，愚者却妄求严饰。

于智者之中，他们如何得臻圆满，而谈论愚者之本性？

起身承事与随侍，清净无染地听闻；

恭敬受学诸技艺，智者如是承事师长。

对师长与对父母，应怀同样的恭敬心。

应当恭敬而如理地承事，如同承事父母，正如那些闻法而具念的贤者那般。

对师长与对父母，应怀同样的恭敬心。

他恭敬承事，正如所闻的贤者那样。

如理、周详地审察之后；

是对字句的释义说明。

所释义者，即如大盗、杀人犯、盗贼之类，

乃至造作重大盗窃罪行者。

此处所谓「智者、善闻具足而有所实证」者，即真正内证其义者；

欲得财富者，当以大精进，行至彼处。

如同树荫令人舒适，其次是亲族与父母；

其次是师长、国王，再其次是胜者的教法。

重若磐石之伞盖，仍为天人所敬仰；

纵是耄耋妇人的劝诫，亦属胜者的教法。

世间轻佻如秤杆，其人心性自浮摇；

亦如老妇的劝诫，是于戒律修习中过于懈怠者。

具足闻与共许之数，即是名为修习觉悟的殊胜方便。

犹如乾闼婆与艺妓，及弓术的圆满。

医术、历史，以及光明之力，皆能随心所欲。

精通旗语、音律，乃至十八般技艺，悉皆通达熟练。

懒惰之人，何有技艺？无技艺者，何有财富？

无财之人何处有友，无友之人何处有乐；

无乐之人何处有福，无福之人何处有涅槃。

技艺乃是无等之财，不为盗贼所夺；

此世的善巧为友，乃是彼世安乐之因。

觉子常行供养，于师长敬重不倦；

国中为王所敬，世间尊师；佛陀则于一切处普受敬礼。

觉子何故懈怠？不觉悟者负重担。

觉者于世受供养，觉子日日亦受礼。

具有清净无垢的色相，生于显贵世家；

不具智慧者难放光彩，犹如无香之波罗奢花；

母亲被视如仇敌，自幼调教训育；

于众会中黯然失色，恰似苍鹭立鹅群间。

品质卓越而前行，犹如归航之船；

居于高堂之顶，犹如乌鸦哀号凄切。

一切音声皆蕴含其中，然声流中心较为微弱低下；

应当了知一切法义，而非一切皆加运用；

愚痴者不显耀于世，

唯赞叹自身者；

纵使埋没于井中，

已成就明者亦能将它显照。

调伏醉心者的教法，却使恶人徒增骄慢。

眼根所行之光芒，于夜枭则成黑暗。

饮食、淫欲与睡眠，

恰如母牛养育其犊。

由此可知，学问确有差别。

恰如母牛与牛犊，各有所依。

‘如愚痴者梦见’：愚痴之人，如同梦中景象，不能与他人言说交流。

‘善闻增长者’：正闻增长，智慧增长，所闻法益得以增长。

‘因智慧而知义’：以智慧了知义，所了知之义能带来利益与安乐。

『见未来恐怖』者，谓预见未来之怖畏，即从远处避之。

『见已来恐怖』者，谓见已至之怖畏，智者即得安稳。

贪、嗔、骄、慢，懈怠、嫉妒、放逸——这些皆为过失、不善法。

智者应当舍离贪欲、昏睡、虚伪与悭吝。

信、惭、愧、多闻、精进、念，悉皆具足。

具足智慧等七法者，即称为智者。

现见法中的那个意义，是界限与断尽之义；

而属于来世的那个意义，则非他所通达；

由通达义理而成为智者。

因此，他被称为智者。

智者了知：言语与本性相似，爱怜与本性相似，

以及忿怒与本性相似。

国王虽恒为智者，然于任何时，皆无法与佛陀等同；

国王于本国受尊崇，佛陀则于一切处皆受尊崇。

因贤哲者的赞许，棍棒威力得以展显；

贤者为贤者所称赞，容色如黄金般闪耀；

他以自身的能力独行，善于引导大众；

一切皆依律调伏，贤者当灭除忿怒。

身体诸特性，远离粗重，清净纯净，安住于彼岸；

分辨身体之特性，由明智者善加次第观察。

获得了极大的意义，确实是资具智慧和成就；

观察当下而无所滞著，具洞察力的智者即称此为精进。

不贪求无法获得之物，亦不为已经失去的增添忧伤；

不为外在之事所迷乱动摇，这正是智者面对利害时的态度。

在关键节点上，智者不应轻率置信；

莫因微小负担而动摇，犹如明灯驱散黑暗，智慧之光自然显现；

依功德与过失的差别，断除错误的增长；

微妙如未绽的莲蕾，不为粗秽所染著。

大圣贤德持法者，广学多闻具足士；

为断众生诸疑惑，离贪痴垢得清净。

于过失中亦见功德，如称德者之言锋犀利；

纵是朗月清辉，明察者仍能见其斑瑕。

智者与坚毅者一旦相会，即能成就大事。

既了知自利与利他之义，便证得涅槃究竟之乐。

在河岸边的井中，于林野的棕榈丛间；

意即新落入水中或泥中，口中之语亦作如是解说。

智者，无问则默然如鼓，有问则如雨云普澍；

愚者不论被问与否，恒常多言而自夸。

具足功德者，即是最上庄严，能普利一切众生；

若不行他人之义，又如何能成为智者？

智者当行自他二利，若不能，则行己利；

若此亦不能行，则当令自身远离诸恶。

他以耳倾听一切，以眼观察一切；

智者不以见闻所得，推度一切所愿。

有眼犹如盲者，有耳犹如聋者；

虽具智慧犹如哑者，强健之人亦如弱者；

当事变发生时，应如死者般卧倒。

智者期望儿子，成为人中超胜之士。

不愿生于劣等者，便成为断绝家族之人。

世间智者有三种，而我则是好辩者一类。

我亦为其中之一，而非此三者。

不因众生而畏，安稳无有怖惧；

不为世间伴侣所系缚，宣说断除烦恼之法；

断除贪、嗔与痴，

是说法者，而非杀害者。

幼儿、愚人、国王，乃至师长与父母；

在僧团集会中，如同兄弟般亲密，智者善于和合、调解纠纷。

以自心守护正念，不于家中造作恶行。

不欺诈，不轻慢，亦不炫耀自己的才智。

将他人妻子视如母亲，将他人财物视若土块。

断除我执的智者，是为善持正念之士。

友坚稳，法明净；

于他忧苦之中，成就之境界；

以安乐获得智慧，以粗暴获得女人，

渴求者如此，诸智者亦然。

应与精通者共住，审察之后，为求真实义。

七度火焰在火膛中成熟，于器皿中亦复如是。

愚者虽多闻，却如远地之人执取财富，山中宝藏未曾开采；

又如名号称近，实则如此。

无戒者若具善戒，便如金鹿一般。

非法者纵有正法，愚者纵有多闻，又有何用？

此少闻之人，犹如牛一般活着。

他的血肉之躯在增长，智慧却不增长。

寡闻者所学甚少，却怀着慢心自诩多知。

未见大河之水，便以井底为天地，此即是蛙。

对彼不识，如同沟渠岸边的腐物；

小渠喧闹流淌，大海寂然无声。

贤者称：善语为最上。

以法语说非法，此即第二义；

以爱语说非爱语，此即第三义。

以实语说虚诳语，此即第四句。

智慧如同黄金，智者纵经久远，亦不动摇、亦不止住。

智者的话语，在恶人中无所依止，难以安立。

以大光明沐浴于光明中，使软土变得坚固；

水令柔者生长，善语使刚者坚固。

以柔和克服敌意，以柔和降伏残暴。

以柔和，无有不能成就之事；依此柔和，便能得胜。

世间檀香虽清凉，月轮更为清凉；

檀香与月虽清凉，善说之辞更胜彼；

言语清凉者多有朋友，言语粗暴者则无朋友。

应知此中譬喻：月与日等诸王。

当叶片尚未干枯之时，所说之语应为善言。

饥饿之人，纵使粗劣之食，食时亦成甘美。

师长与比丘纵使言辞广博，亦不说粗恶之语。

即便于懈怠者有所助益，所予之水亦非染污不洁。

不应过度言说，也非完全沉默不语。

言语应恰到好处，于适当之时而说。

于所希求之善业中，言语善巧即是根本。

以善巧言语作庄严，所欲即得成就。

两手、两脚、头、肩、脊背，这五处为腹部。

常时承事于面首，恒受教诲与摄受。

信为财，戒为财，惭为财，愧为财。

闻为财，施为财，智慧为最上财。

女性以容貌为财富，男性以门第为财富；

蛇以毒液为财富，国王以武力为财富；

比丘的财富是戒，婆罗门的财富是明。

既不是容貌，也不是智慧；既不是门第，也不是出身；

当时运不济到来时，财富才显出殊胜。

贫穷之人，朋友舍离，儿女、妻室与兄弟亦然；

富有之人，众人依附；财富在世，为最胜友。

众生亲近卑劣者，如同亲近污水等。

又如贪著财物与资具，终因虚妄而自取毁灭。

自身本具恶相者，视之为无相；自身本无恶相者，却被误认为有相。

无相与有相并非绝非如此，它们彼此互为因果，相互造作。

财物的光辉犹如王灯，水流的光辉也是如此；

众多事物得以显现，但并非恒常如此，时而存在、时而不存在，不断变化。

与说法义者相同的人，既非嗜酒者，亦非奴隶。

不生疑惑之见者，亦不虚度无义之日。

不轻慢可礼敬、应敬顺者，却反而轻慢亲族之人。

即便轻慢下位或同等者，亦不虚度无义之日。

如狮子般的勇士前往说法之处，

就在彼处灭尽，犹如乌鸦般的卑劣之人走向灭亡。

懒惰者与精进者、勇士与懦夫，同受尊敬；

断除根本之因，住于无分别处。

智慧者一足移步，一足安住；

未善加观察未来之处，不应舍弃原有的住处。

处所、牧地与饰物，牙、角、爪、毛，悉皆显现；

如此觉了的智者，不轻易舍弃诡诈之处。

即使功德等同一切知，若无依怙，孤自也会沉没。

无价宝珠，依黄金而璀璨生辉。

不应亲近粗恶之主，亦不应亲近悭吝之人。

是故，不应亲近苛厉之主，亦不应亲近放任之人。

背后破坏他人功德，当面却以爱语相迎者；

不应亲近如是之人，如同避开那涂抹蜜汁的毒瓶。

应安住于固定的住处，以恭敬专注之心奉事。

以全身心侍奉主人，于他方世间亦无迷惑。

不亲近已造恶业者，亦不亲近恶见者之言说；

不执著于自利之事，亦不亲近过分之物。

依止重大的所依后，即使微小也会变得重大；

依止金山，他们便成就为金翅鸟。

若孤身一人，即使到达了，光辉又能成就什么呢？

置于无风处的火，自然便会止息。

依凭树木与沃土，花果得以繁茂增长；

依止正直的善士，大福德便不断增长。

精勤不逸，质直、真实、清净——

不贪著、乐求他利，此最上人，至高无上。

遮止不善之事，劝导有益之事；

于患难中不舍离——此即略说朋友之相。

于病苦、患难时，于饥荒、与他人纷争时，

于王门诉讼时，于坟冢间——此即略说朋友之相。

寻求利益者、善友与智者，实为世间难得之人。

犹如良药与甘味，又如能除疾病之人，善人亦复如是。

舍离恒常之法，却去依止无常。

常恶作者即常念恶，不喜诸善法。

不应以贪取而执取，不应以硬心而造作。

随顺欲念而迷者，非如实智者。

真实而常相亲近，不依赖效法；

因此不生嗔恨，亦不非时乞求。

因此，不应频频往访，亦不应久暂无常、行止失度；

当适时提出请求，如是友谊方能长久；

因与朋友相交，瑜伽安稳便会退失。

犹如善护己生一般，智者应当守护自身。

由与朋友交往，安稳因而得以增长；

应当与之共行，于一切事业中善加守护。

依种种次第分别而得出，具足殊胜义趣的善巧言说；

恰如善射手善中靶心，恶人却颠倒失误。

如此，正是那位牟尼所说：某些法门虽有多门，皆属世间法；

然而也有出世间法，即通向涅槃之法。

应亲近善友，此乃一切有情众生的端正伴侣。

因此，对于善友，应当恒常恭敬尊重，如理礼敬。

凡是知恩、感恩的智者，

善友成为他坚固的食粮。

有谁会对苦恼者恭敬地履行义务？

世间称此为真实善士的境界。

利他之人即亲族，于亲族中犹利亲；

害己者由身病苦，利他者乃除魔药。

莲花般的面容上，言语如檀香般清凉；

舌尖上如蜜，心中却似毒药。

不应亲近如是之人，当远离这些伴侣。

已造善业，往昔亦曾行善；

苦乐现前时，愚者不之见。

愚人蹉跎岁月，弃舍布施、持戒等善行；

将不坚牢执为坚固，视自身如同恒常不变。

愚人作恶，不能屈身服从；

行于泥沼之中，怎能期望把脚洗干净呢？

“贫穷者也贪爱”这句，意思是：软弱者便会制造怨恨。

愚人喜好结伴，喜好争论，这便是愚痴的三种特征。

是指那些未受邀请而前往、未被问及而多言之人。

即称扬自身功德，此即三种低劣之相。

外表如同已倾尽、被弃之物，

其内却满是虫蚁，如此即是卑劣人之本质。

如空瓮已破碎，内外尽空；

愚者如半瓮，智者如满瓮。

即便是有智慧的人，也常为种种恶行所扰。

犹如燃烧的炭火，熄灭后便化为黯淡的灰烬。

教导愚痴之人、为恶女装扮，

与恶人相交，纵是智者也沉沦。

贪著他人妻室，犹如世间财物遭炽苦所毁；

因恶行而断绝生计者，其品性较恶更恶。

于此世间，恶者确实不少；

恶人恒有增益，善人则为恶人所损。

耽著新奇邪说者，诸恶人确实会增长。

既未彻底摧破，也非清净可恃。

因依缘松散，便如液体般流失；

柔软邪恶之心，岂能以铁石量度？

因此，与恶人相交，犹如毒蛇。

明智而希求真舍利益者，应当远远避开。

与恶人结交乃害恶，伴随烦恼痛苦；

犹如炽燃、烧毁的炭火，令愚痴与贪欲生灭，带来烦恼与不满。

恶人犹如应被回避者，纵然以明智为庄严；

善人犹如以宝石为庄严，一切作为皆成二利。

火燃烧时，风便是其友伴；

他却以此毁掉了那盏灯，以粗暴故，友情便不复存在。

一切坏中俱坏者，一切坏中最极坏；

凡有欲界烦恼者，皆依此坏而得安稳。

心身俱受苦时，于欲界中即名恶行者；

恰如极毒苦柑之果，于诸苦中最为苦涩。

由于与不真实的结合，生起不喜悦的状态；

正道若与不净相伴，正直也会变成不善；

若有人用草叶包裹腐鱼，

草叶便会沾上臭味，亲近愚者也是如此。

不应见愚人，不应闻愚人，亦不应与愚人共住；

不应与愚人言谈议论，亦不乐与愚人交往。

愚痴者不依正理而行，于不当时机勉力而为；

他难以安卧，即便正当行事亦心生嗔恚。

他不知晓律藏，亦未曾得见善士之众。

纵使愚者终其一生亲近智者，

他却不了知法，犹如汤勺尝不出羹汤之味。

果实毁坏芭蕉，果实亦毁坏竹与芦苇。

利养毁坏卑劣之人，犹如胎儿毁坏母骡。

狗见狗，便露齿欲加伤害。

恶人见恶人，便生嗔恨，欲加伤害。

青蛙纵怒非狮子，野猪纵怒非豹子。

猫虽似虎而非虎，愚者似智而非智。

纵令怯弱如牛犊者，

或是鸦群中最愚钝者，

犹如愚人反胜于智者。

犹如黎明之光辉。

乌鸦于鸟类中怀恶意，老鼠于家中怀恶意。

猿猴在林中凶恶，人类中的婆罗门也是如此。

草、地、水，第四是善说言辞。

这些品质在善人家中，确实永不断绝；

河流不饮己流之水，树木不食己结之果；

密云不为自己兴雨，善人之财唯为利他。

善人的德行如同使者，虽居远方亦能传达；

蜜蜂嗅得香花的芬芳，便自行飞去；

虽与不善者共处，善人亦清净不染。

众人虽已随波逐流，他却不行于偏邪之道。

远离恶友，当亲近高尚之人；

殷重受持他的教诲，渴求不动摇之安乐。

如同将要燃尽的干柴，恰似外壳空空的果实；

内里却充满清凉甘露，这即是善知识的本性。

以虎斑之毒涂抹，令子宫痛苦难忍；

犹如落叶散发恶臭，愚痴之人亦遭厌弃。

对于不智者，智者展现忍耐；与不智者同住时，智者保持宽容；

关于不智者的闲言碎语，智者应当将其舍断，正如剪除枯萎的枝叶。

智者导人于正理，不堕入邪途。

善闻者最为殊胜，受如实语而不起嗔。

他能了知律仪，堪与善士集会。

即便略知一二，也能如智者般亲近明师；

迅速了悟法义，犹如舌尖尝味般准确。

臂力与友臣力，财富与高贵出身之力；

以此四种力，智慧力最为殊胜。

鸟以天空为力，鱼以水为力。

弱者视国王为力量，少年视啼哭为力量。

月轮之力、勇士之力，乃至沙门婆罗门之力。

大海之力在于岸，妇女之力则三倍于此。

狮子之力在于食残，蛆虫之力次之；

其次，鸠鸟之力周遍一切王土。

风为走兽之行迹，虚空为鸟群之行止。

此法通向离欲，通向涅槃，通向阿拉汉的境界。

善巧之人应当回避那些出身良好却愚痴，或长相丑陋而多疑的配偶；

即使貌美，若地位低贱，与之婚配亦不相宜。

犹如清水沐浴的白象，体态匀称，牙齿端正；

容颜庄严可观，显露出深邃与庄重；

品性善良端正，能涤除低劣家系的垢秽。

经教之母普施滋养，于承载中堪称伟大；

于善业中悉皆圆满，堪作诸善业之根基。

于法恒为安立之处，于卧处亦清净光明。

言语在家中为殊胜，于妇人中被视为最上。

常时担当她的人，恒常精勤、热忱；

对能满一切欲乐的夫君，她不心生轻慢。

纵使明知明日有施主，也不应因之而起瞋恼，应当以善法欲而行于善。

对于一切可敬的施主，智者皆能如法恭敬供养。

勤奋而不懈怠，善于在大众中摄受护念。

她令丈夫欢喜，守护所积财物。

如此行事的女子，随顺丈夫的意愿；

她投生之处，名为‘可爱’的诸天。

有些女人虽同为一夫所护，有时仍会生起怨恨；

女人乃诸财宝中最上者，亦为最上之侍者，却也如此；

乃至对于母亲、女儿或姐妹，明达者亦应了知。

对不通达事理、不擅机巧的女子，不应轻慢或不敬。

师长虽柔和温顺，却有着闪电般的机敏与超常的锐利；

如同狮子般的风火威势，非凡俗女子所能仿效。

饮食应取两倍之量，

智慧则应四倍增长；

精进应当六倍努力，

欲乐具足八种特征。

若逐一分别，有八种特相。

勇猛且易怒，具足一切欲乐之贪着；

应断除恶根，圆满清净无染之境。

好诤斗，怀嫉妒，恒常不满；

不知满足，贪求无度，舍弃父亲与有德之子。

依坚固信心而闪耀，心识澄明，照见种种迷乱；

内心思虑深切，犹如慈母对幼子的关爱；

犹如以网收束风，于大海中捕获独一之鱼；

以芦苇之刺刺破盆，依自见而令众生流转；

易于放纵逸乐，此即女人之本性。

人纵然活上一千年，生命也唯此百岁；

以此业行所说，苦与忧已尽灭，达至三界之尽。

观察五种情形之后，智者才希望求得子嗣；

他将会赡养我们，或履行应尽的职责。

如此，他便能长久安住于家族传承之中，执持遗产而履行其责；

或又对已逝的亡者，作随念并恭敬地奉献布施。

智者期待获得子嗣，或是超胜之子，或是随顺之子；

劣子则不为他们所希求，那将成为家族断绝者。

虽是同一母腹所生，其性行也并不全然相同；

形色各异，种种差别，犹如参差不齐的碎布。

若无节制，则多过患；若善节制，则多功德。

因此，对于儿子与弟子，应于可调伏时善加调御。

应当教诲而后劝诫，

应当阻止不当的行为；

调伏者实为可喜，

未调伏者则不可喜。

对于变坏的儿子或兄弟，应当教导劝诫，不应舍弃。

手足若被不净所染，又怎能砍掉？

内生者、以财买得者，以及自愿为奴婢者。

奴仆视主人如魔，憎此四事。

奴仆共有五种：盗贼，以及如同自身同类者；

同样，应当了知朋友、财物与亲属等众。

凶恶的主人言语粗暴，便是那出口伤人的奴隶主；

居住之处犹如鸟巢，死亡无疑就在其中。

远远看见那贪求利得的人，世人便轻蔑而远避。

因此，觉者不应有所恋着，当探寻此道。

打谷场、厅堂、畜群、田地，行者当常远离。

粮食应适量储藏，于家中亦当适度烹煮。

见无明之灭尽，及蚁冢之积聚；

采集蜂蜜已，智者安住家中。

自当了知生与灭，自当了知已作与未作。

该呵斥时便予以呵斥，该鼓励时便予以鼓励。

独眼不眠者，

双眼具慧之人。

三目洪声者，苦恼之人，

四目者，苦者。

那位以利益亲属为责任者，

他也是保护者与养育者；

那种可堪信赖的朋友，

对妻子的责任之止息

于信心充足者中，计数可达万人；

于信心不足者中，计数亦达千人。

乞求者亦令人厌恶，而对乞求之物拒而不施，亦令人不悦。

因此，世间中的卓越之士，应当善加守护财富与技艺。

应当恒时守护财富，守护妻子，亦守护一切所有。

妻子、财富与自身，恒常应当守护。

不与人共妻，不独享美味。

不应亲近顺世论，这并非增长智慧之道。

具足戒行与威仪，不放逸而明察。

谦恭而不顽固，勇猛、仁慈且柔和。

能摄受朋友，乐于分享且明理。

应常以饮食供养沙门与婆罗门。

爱法者当多闻持法，善于问难。

应恭敬亲近承事具戒、多闻者。

智者头朝东方，长寿者头向南方。

心满意足者面向西方，死亡时生于北方。

长寿者面朝东方，富有者生于南方。

受用最后的殊胜之食后，便不再面向北方而食。

食已，端坐于稳固厚实之座；站立之时，气力得以增长。

寿命绵长，并得经行之益；奔走之际，远离疾病。

对冷热不加计较，卧于草敷之上。

行人所应行之事，舍弃诸般安乐。

“不净”者，即不纯洁、不洁净之人。

“卑劣”，指低下、肮脏者，如同堆积的浊杂珠宝一般。

“秘密”，指暗昧无明、尚未觉悟者；人因失坏正念而恐惧，犹如陷身奴仆而忍受痛苦。

他因害怕秘密被揭穿，便如奴仆一般忍辱负重。

如同火神一般，他已完全烧尽烦恼及其余习；

有智慧者应当忍耐，即使是奴仆所遭受的威吓也应如此。

于财富谷物的运用、明与教法的学习中，

在派遣使者和言语之间，总是弃舍惭愧，常为无惭无愧之人。

于任何事务中，不应有丝毫散乱用心，而应专注于行为的造作者。

因此，一切诸行，皆应令其圆满无余。

应当以利益作饶益，以无怨拔除怨敌；

犹如脚趾被刺扎住，即以刺挑出刺；

应对致敬者致敬，对亲近者亲近。

对于行应行者，应当行所应行；

不应为不求义者谋求利益；

不亲近者，不应亲近。

应当断除由爱欲调弄而生起的恶行，

不应以依恋之心与人结交；

了知施与受犹如瓜瓤与瓜果的关系，

世间如此广大，实不应寄望于他人。

为家族的利益，应舍弃个人；为村庄的利益，应舍弃家族。

为国土的利益，应舍弃村庄；为自己的利益，应舍弃大地。

舍弃财富是为了保护肢体，

舍弃肢体则是为了守护生命；

财富、肢体乃至生命，这一切都应舍弃，

忆念法者，当如是舍弃。

众生为求离苦涅槃，才在此世间存活；

因此，于此教法中切莫放逸，当依胜者的教法而行。

这些人聚会之时，其圣者之身并不衰老。

他堪忍现前之苦，并能了知教说的真义。

火、水、女人、愚人、蛇与王族，

应当努力避开，这些正是死亡与夺命者。

净信必由修习而求，不可随心妄想，

应当净心敬信，于波逸提业，心无疑惑。

手足所需之物，应善加护惜，

如法师导，当恒常善自悦意清凉。

精进如击破怨敌，懈怠则如同内贼，

无明蔓延犹如毒瘴，懈怠放逸是为毒害。

当肩负敌人而行，以待时机尚未到来；

一旦时机到来，便如以石碎瓶。

以五十支象牙长矛，百辆车子运载；

以千头大象牵引，在国境驱逐恶人。

当面称誉，背后向亲友称赞；

于事业上照料奴仆，称赞妻子儿女。

爱护技艺，爱护财富，爱护所攀登之山；

爱护欲望，亦爱护愤怒，这便是五种爱护中的爱护。

“百眼、百耳者”，是诸导师恒常具足之德。

然而仍有盲者、聋者，此即导法之本质。

于众多不坚之中，和合实为难胜。

如草搓绳再三捻，以此能缚诸龙象。

若瞋恚心生起时，当作锯喻而调伏。

若对味生起渴爱，应当观子肉喻。

布施是爱著的良药，能疗治悭吝与瞋恚；

布施是得美誉的药，是息灭悭吝的药。

若欲求财富，当为商贾；若欲求技艺，当博学多闻。

若欲求子息，当求妻室；帝王将相，皆由愿力而得。

犹如尼拘律树，荫覆广大，种子微小而果实繁多；

应如实见证之后，观察那行善作恶之人。

于应受敬重者中，却行卑劣行径之人；

他断除卑劣之行，安立于最上之义。

以崇高的善行，英勇摧敌而获胜；

以卑劣的恶行，败坏带来同等的毁灭。

莫因己身无过而自满，当常察知他人之过失。

犹如乌龟缩回肢节于壳内，若恶习生起，必将导致衰败与灭亡。

懒惰如炉中积尘，恶口如长烟不绝；

独执一信而生偏颇，妄贪他人之妻容颜；

婆罗门若行这些事，必致无益无成之果。

沉湎酒色与饮食，陷溺于感官享乐与昏睡；

嬉戏放荡、亲近恶友，怠惰懒散、虚度光阴；

纵然坐拥广大财宝，终归散灭——这便是下劣之人的果报。

极寒与酷热，这些皆为大苦。

如是，于放逸的业行中，刹那便失少年身。

由灭他而得灭，是为先灭后灭者。

犹如树叶聚而成林，萤火虫群聚共住。

是新鲜者的断绝者，朋友亦为不新鲜者。

有时朋友若动怒，便会显露一切过患。

恶地、恶友，恶缘、恶亲，

恶妻与恶王，应远远避离。

如恶鹦鹉之贪嗔，诸过失无不入其心。

卑劣傲慢之家子，是谓不如男子者。

卑劣之子被视为暴君之子，愚痴之子被视为智者之子；

无财之子被视为富豪之子，皆被真男子所轻视。

凡以恶缘相连者，其业果亦如是恶。

争论的实质关系，是彼此交互诋毁的见解。

负债的、火烧的，

敌对的、仇怨的；

犹如辗转增长。

因此，应当加以制止。

生于族姓之家，即是族姓之子，善能守护家族血脉；

纵然自己遭受痛苦，也不应造作卑劣之业。

不以薪柴与草为火，而以丰盛的米饭与谷物行供养。

从各方穷困没落，因此不应造作恶行。

那含萨伽陀之行中，所作业已成就，果报平等；

业异熟若生起时，应说其粗恶语。

愚者心生嗔怒，口吐烟雾，犹如倾倒陈年的沼池水；

常行损寿之事，于夜晚啖食凝乳。

于妇女与恶人，不应生信赖；

犹如暑季之河，犹如王族之疾。

从事非理之业，即为敌对；

以及由大力者挑起的对僧团的战争。

信赖之业，恒常处于放逸之中。

如明智者所说，此即死王之门。

若亲近女人，则不应过度；当善加受用，不令伤害。

应当恭敬供养年长者，​如礼敬所应敬者。

应当断除那种心意，​以免陷入纷乱的境地。

智者与长舌商人，犹如远行他乡一般；

由‘施与’之言说门，安住身中的五类诸天；

声誉堪受敬重者，慧、惭、吉祥等悉具足；

“无”之语是苦，“身”之语亦复如是。

对于“无”与“身”的言辞，不应于有与无中执取生灭。

于何处能如实了知？由生与灭本无差别故。

不存慢心之行为，犹如世间共许之名。

若无母亲，则生恶语；若无父亲，则行恶事；

若父母双无，则恶语与恶行并起。

母亲是对最胜者的善言，

父亲是对最胜者的善行；

父母俱为最上者，

善说与善行。

极度愚痴蒙昧者，中等敏锐而明察者。

凝望瓦苏德瓦城，众人皆处诸暗之地。

称道僧团与地域，开示所说之语。

‘以此涂身’者，即以食物涂身。

莲藕长短，以水为度；

所作之事，以家族为度；

所言之语，以智慧为度。

所烧之草，以地为量。

如同知道陶器易碎，也知道被网缚的幼象。

就像知道有牛奶，却不明白其意义的愚人。

应知恐惧袭来时，亲友亦会离去。

犹如财产耗尽时失去亲友的情形。

不了知毁灭之义者，不知一切灯火终有其时。

他们不了解公鸡的啼鸣，也不明白来自大树下的啼鸟，对此他们一无所知。

大地的庄严是须弥山，夜晚的庄严是月亮。

国王是众生的庄严，象王是军队的庄严。

戒德庄严其色相，

德行使家族庄严

花朵使山林庄严

有象使军阵庄严

杜鹃以声显其形，而非妇女所能替代；

无形者以明为形，苦行者以忍为相。

因何而显现此光明？

以其丰盛的形相，而生起四种显现。

人以知识为光耀，

女性以丈夫为光耀。

就像没有月亮的夜晚，就像没有波浪的海洋。

就像没有天鹅的繁花湖，就像没有女人的男人。

衣若无布，则不庄严；女若无夫，则不成妇。

人若无技，则不成人；食若无牛，则不成食。

灯为照明之光，月为夜空之灯；

法乃三界之灯，善子为家族之明炬。

无子之家为空，无王的国土为空。

无智者之面为空，贫穷者一切为空。

不以耳环为饰，而以所闻为饰。

以布施作为手腕的庄严，

以清净之衣覆护自身与他人的形躯，

以利益他人为心之香薰。

布施、持戒、舍离、正直、谦和、精进，

无嗔、无害、忍耐、不违逆，

此十种法，君子应以不放逸而持守。

布施、利行、爱语、同事，

此四种摄益，乃牟尼所宣说。

林中的鹿获得，远离恐惧的安眠之乐；

国王们因恐惧，也无法获得向上的力量。

被轮回恐惧所惧之人，智者不亲近。

宽忍的生起，正是在能作分别之时；

这些是导师的功德，志求利益者，应当如其所愿而行。

遭受屈辱时，应保持柔和；面对极凶暴的仇敌，亦当谨慎。

了知此二者后，当行于中道。

仅凭柔和不能成就，仅凭严厉同样不行；

既已立身于大处，故应兼行两法。

农夫、商贾、朝臣，沙门、具足闻戒者；

于他们广大生类之中，国土亦当成为广大。

身处脆弱易摇动的人群中，国家亦会脆弱；

因此，国土辽阔且富强，方能承担国家的重担。

结果的大树，若人采其未熟之果；

则不知果味，种子亦随之坏灭。

大树之喻：若以非法治理国土，便如大树覆蔽，令下方不得安宁；

他不知味，国土亦由此毁坏。

结果的树，果实成熟时，人连同枝叶一并摘下；

他品尝其果味，种子却不坏。

他以正法治理如大树般稳固的国土；

他既能知其味，国土便不致衰败。

愚昧的国王治理其国，不以正法为依凭；

虽然坐拥众多药草，这样的刹帝利却成了对立者。

正如前说，当此身命聚合离散灭尽之时，

其根源与条件既已断灭，萨迦耶便不复生起。

善知防护与守护者，犹如护城田夫，依诸和合而安住，

残害之王，于其强盛时便自止息。

在此诸界之中，持守正行的梵行者，是自律者；

而行非法者，如恶胎，断绝于清净处。

自作之业由他受，犹如大河广蜿蜒；

如同自在天与王，于自国土得主宰；

子若作恶，母受其报，

弟子所造的恶业，其师长为之承受；

乡民所造的恶业，其国王为之承受；

国王所造的恶业，其国师为之承受。

行善恶者之中，只得到六分之一份；

国王从众人处有所得，因此应制止恶业；

应当增长善业，教导人们。

愚者的生命为少，智者的生命则更多；

如诸国之主为其子，当以王法统御诸王。

无首领者灭亡，多首领者亦灭亡；

愚痴首领者灭亡，聪慧首领者亦灭亡。

乌龟与鱼，母鸡与母牛；

如同儿子赡养父亲，国王待臣民也是如此。

若不具王族家世，便不为人所亲近；

他并非不勇猛，也非过于愚痴，更非放逸懈怠之人。

当具足戒与慧，并获得清净之时；

他便对他生起信任，却不守护他的秘密。

昼夜无间，通达王事；

受命而去，无有迟疑，当居于王城。

以人身覆体，犹如涂膏泥；

如负荆缠指，随俗同行。

奇勒王由大臣们随侍，众王妃围绕，

名闻遐迩的王后，善能展现威仪，明了通达智慧。

不浮躁，不轻率，明智而善护诸根；

心意具足专注，安住于王宫之中。

不应与有夫之妇嬉戏，不应私下交谈；

不应贪取他库中的财物，不应与国王共居一处。

不应多眠而昏昧，不应饮酒致迷醉；

不应杀生、不应于他人家中贪食，如此便能安住如王舍城。

无有座椅，无有床榻，无有蒲团，亦无车船之座；

此是合宜：安住于狮子座中。

智者于国王，不远亦不近；

当于其前安立，寂然知足而住于施主之前。

国王并非我的朋友，国王也不是配偶。

国王们很快就会生起瞋恨，犹如眼睛被铁杵猛击。

拥有智慧与学问的人，若未受到恭敬却自以为受恭敬，

应以粗恶语规劝被群臣簇拥的国王。

若以得处与未得处来划分，则在不可逾越之境界内。

犹如火焰受制而安住，国王也安住于自己的国土中。

如同对待子女兄弟，刹帝利亦行拘执；

于村落与城镇，于王国及国土之中；

他若已成沉默寂灭者，应当被远离、被呵斥，他是空中的恶行者。

象兵、军阵兵、车兵、步兵。

由于他们专心事业，国王便增加其酬劳。

他游走周旋于舞者之中，居于王宫。

手持细长的竹筒，于竹管上振动发响；

应反向转动，如帝王安居于宫殿之中。

如鱼在足下，口中却生舌；

其光辉耀威严，如帝王居于宫中。

不应轻率而行，应追随光明，灭尽光芒。

为死亡之疾所困，力衰体僵，智慧消亡。

不应过早发言，也不应始终沉默不语。

不合时宜的话不应说，应在恰当的时机说出经过斟酌的言语。

无有嗔恨，亦不结怨。

真实、柔和、不两舌。

「谎」者，于此教法中言说杂乱者也，言语不清，语无实据。

于王宫中安住，即居住于尊崇庄严的处所。

“赡养父母”者，即回报父母之恩；于家族中，尊事长者并施供养。

具足惭愧者，安住于王宫。

谦恭温和、不喜争论，自制、坚定、柔和；

不放逸、清净、善巧者，安住于安乐住处。

于尊长处谦逊柔和，具足尊敬与恭敬；

与温良喜乐者共住，安居于王宫之中。

应当远离嗜酒之人，即那些心意消沉者。

应当只期许自己的施主，而不求于其他国王的恩赐。

沙门与婆罗门中，亦有持戒清净、多闻者。

应恭敬亲近供养，以饮食令其满足。

欲求自身增长者，应就所疑而发问。

不应以先前曾行布施为由，遮止对沙门、婆罗门的施与；

于布施之时，对乞求者，不应以任何理由加以遮止。

具足智慧，福德圆满，善巧于事务安排，

是知时者、知时节者，于王宫处安住。

于诸业处精勤者，不放逸而具明辨；

行为善整者，得住王宫之中。

打谷场、厅堂、畜群与田地，乃其常往之处；

应当适量储藏谷物，在家中应当适量煮食。

无论是儿子还是兄弟，若于戒行未能专一；

犹如对待未穿衣的幼童，应如护持天众般善加保护。

即使是手拿食团的孩童，也应当妥善为其安置座位与立足之处。

于仆从与劳作之人中，戒行圆具而善为调伏；

于精勤具足才智之人，当善巧施设为上首。

具戒、无贪，且忠于国王；

公开与私下，他利益他人；安住于随从国王的住处。

善知欲者，即心之王；

无惑无怖畏者，安住于善王之宫殿中。

纵得拔除，亦只如嫩枝；即使濯足，也不外是茅草。

纵遭打击亦不动怒，当安住于善王宫室之中。

合掌而作礼敬，并行右绕之仪；

何以对一切欲求者，不授予无上的智慧？

他取出铺卧的垫褥，车乘、住处与房舍，

犹如雨云之于众生，以财物普降甘霖。

超越二分法的分段，清净无垢于身；

超越欲的灭尽，那即是超越生死的境界。

无根且无乐的过患，力弱又无助力。

缺少智慧的言说，正是三重缺损的标志。

大地之上有甘露，如蔗、如女、如善语；

清辉与甘露遍洒，悦耳之声相和鸣。

大地之上的种种珍宝，丰饶汇聚于世间。

技艺、财富与良友，皆是珍贵之宝。

善友见于荒漠中，舌战起于会堂言。

无有导师而欲行，此四种人实愚痴。

五种虽活如死者，广为宣说；

与痛苦和疾病为伴，如同负债者常役于无常。

能防护眼门等六根门者，是为有智之人。

具足六种戒德者，是持戒者；不具足者，则非持戒者。

贪睡、放逸、沉溺安乐、病痛之苦；

无欲而乐于作业，此七种人为导师所舍离。

族姓子、具智慧、有志欲，有惭有愧、多闻坚固。

‘贪于利益’指欲求自身利益；‘护有’指护持自身；因执著于护持利益，而致力于八种利益。

‘族中最上者有智慧’指族中至尊贵者，具足智慧、勇猛与戒德。

‘多闻者复起’指多闻广学且勇猛，心向善道，远离恶道。

“九种最上善人”是指九类最殊胜的善人，能制止恶事发生。

佛、独觉佛，以及阿拉汉、上首弟子；

是母亲、父亲、师长与善友，是布施者、说法者；

智者所说此十事，不可违害，应如是知。

法住者离欲解脱，乃众生成就之因；

那被摧伏者，何曾摧伏？那被守护者，何曾守护？

正直之人的长寿，是众生的安乐之因；

而不正直者的所为，则无疑是众苦之因。

如机械般迅猛的攻击，大象亦不舍离象群；

于战阵中嬉戏驰骋，犹如善闻涂以檀香。

智者虽受苦，不舍精华之香；

乐时不舍善法，是为善言说者。

自己，对于人是亲属；自己，对于众生是怨敌。

自己，实为亲眷；自己，实为怨敌。

依于舍弃自己，而得其依止之护持。

善人行事，心态谦和，不自高慢。

世尊以契合教法的思察，能以智慧了知时宜。

因不善者的堕落，或因昏睡与争执而虚耗。

蜜蜂追求花朵，苍蝇追逐腐臭；

善人追求功德，恶人追逐过失。

果实累累的树木自然低垂，智者也是如此谦敬俯首。

枯木与愚人，既不低垂，也终将折断。

若人相互争论，转瞬又会和好如初；

愚者获得利益便彼此倾轧，未能达到寂静。

水井乃贫乏之物，贫寒之人赖之为命；

多为怖畏所颤栗者，不名善士；非如河川流水之清净。

忧苦之处有千数，怖畏之处有百数。

日复一日迷乱者，不称为智者。

心怀恶念与怨恨者，其忿怒如岩石上的刻痕。

应约束善知识，如同水痕久住不散。

柔软、不嫉妒，且无抱怨之心；

即使是帝释天的正行，也可于某时受学。

善知识聚集而无障碍，实为殊胜。

善人与恶人相交，便如触及荆棘，徒生恼害；

大地承载着鲜花所生的芬芳，

地之清香遍满，却并非由花朵把持不放。

若以如蜜之德胜过他人，便会招致他人嫉妒，

说法亦如蜜一般安然流露，恰到好处，不令过分溢漏。

他只见他人过失，却不见自身过失。

他人小如芝麻的过失，他看得分明；自己大如椰子的过失，他却视而不见。

愤怒时不知义利，愤怒时不见正法。

当人被愤怒征服时，他便陷入无尽黑暗。

瞋恚生于内，必毁怀恨人；

犹如满载华饰的车乘，光净可爱，如冠冕般庄严。

被无明黑暗所覆蔽，如火祭般猛烈炽燃。

不因王权之财，而依智者善说；

眼中悦意之所见，大海浩瀚之洪流。

不满足者，无立锥之地；满足者，乃大地之主。

具足惭愧者是众人之尊，无惭无愧者依附家族。

国王、兵卒、商贾、工匠，以及心怀贪欲与嗔恚之人；

于这些大贪欲者而言，大贪欲本身并不可取。

无病是最上的利得，知足是最上的财富；

信赖是最亲的亲戚，涅槃是最上的安乐。

恶行所得，实为亏损；以此所得，反遭亏损充溢。

犹如油器满而污秽充溢，又如水积聚而泼溅四散。

使人觉悟者从不乞求，口称“给我”者乃最下之人。

观见不施与之事，切莫成为那样的人。

“珠贝饰链”者，即珠宝串联而成的饰物；“象牙饰箍”者，即象牙制成的装饰物。

“林中檀香”者，即生于林中的檀香木；“处处贤达”者，即贤明智者，遍在处处。

“百人出身之母”者，即于众多母亲中出身优良者；“千人贤能”者，即于千人中具足聪慧者。

“言语千百”者，意指千百言语无不如法；“施舍生辉之林”者，意谓布施使林野生机盎然。

由胜者而来的勇士，携财富与家宅俱至；

对积蓄已久的粮食会加以赞扬，对已成年的妻室也是如此。

书册之中有此技艺，他人手中乃有财宝。

当欲求生起时，那并非技艺，也非财富。

言语为武器的君王，真理为武器的沙门。

以财富为兵器的富商，以家族为兵器的农夫。

高耸锐利如利刃，喧哗声中言辞悦耳。

饮食与饮水诚然可爱，而智者善于应作的利生之事。

应当救助困境中的朋友，应当在饥荒时储存粮食；

应当在集会中持守技艺，应当在世间行诸摄护。

于饥馑时施以饮食，于丰足时施以财物。

于怖畏中能施无畏者，此即诸戒中最上之戒。

天鹅在鸦群之中，狮子在牛群之间，皆不显其庄严。

毒马群中算良马，愚人丛里似智者。

鼻子不足以为王者，不屈服于被征服者或强压者；

若伴侣与邻人一并被征服，则鼻子不足以为力量之所依。

子女如同怨敌般的负累，令父母衰老疲惫。

没有智慧相等的朋友，没有疾病相等的怨敌。

没有与自己相当的爱，没有比业力更强的力量。

女人、财物、嗔恨、懒惰、戒律……

肉食贪欲之起源；

饮酒实相之根源，

极大愤怒之痛苦。

何处是过重负担之起因？愚人恶行之根源？

愚昧无知之庄严，激怨增恨之言语。

善人无饥馑灾荒之苦，亦无恶业之迫。

愚者非时，觉者无惧。

愚女蝇喙，仙人水壶。

白果槟榔叶，非因弃舍生忧恼。

五种恶臭者，七种追随恶臭者；

一月晦暗者，半月淤污者；

污秽之女、行恶不善者，贪食恶臭之人；

行染污卑劣之法者，于此世间、于彼彼岸，亦复如是。

较诸垢秽更为垢秽者，即是无明——那最极致的垢秽。

恒护所闻，精勤不舍。

如守护家门、守护亲子之智；

如同守护国王免于疏忽，

亦如守护女子免遭恶兽侵犯。

老死损害众生，贪爱损害一切安乐。

忧虑能毁一切力量，悲悯能毁自己的财富。

低劣的住处损减光彩，乞求者侵害尊贵。

赞美与善德能摧毀人，未调伏的心也能摧毀人。

座位为智者所怖畏，死亡为凡夫所怖畏。

对最上者与一切众生而言，轻蔑是极大的恐怖。

于此当知，以日、月二王为喻。

懈怠而心智愚钝者，虽享快乐亦为病苦所逼；

耽眠增长无明与昏沉，瞋恚随之而不息。

放逸从骄慢生，放逸致衰灭。

由衰灭故过失增长，智者何不舍离骄慢？

所种之种如何，所得之果便如何；

行善者得善果，作恶者得恶果。

若有人不信善恶果报为真实

他应速将自身之林，导入镜面

此即恶行之劫掠，不信苦灭者；

于所住之处得见，能断除束缚者。

具足信、惭、愧，真实语常不退失；

具足这些五十五法者，即称为智者。

日之根、肉、肌与骨；

佛之花、果与种子，正如苦果的花实一般。

以经书为田地，以书写为轭犁。

以文字为种子，耕种者成为智者。

一一文字，皆如佛陀形象；

因此，智者应当书写三藏经典。

三藏之作者，不堕于恶道；

屡为转轮王，四洲之统主。

疆域辽阔，人民不可胜数；

于六欲天，屡为天王。

行布施等诸善业，即是菩提之苗芽

具足一切有支，为三界众生所崇敬的存在

出生于殊胜的贵族之家，具足无上的出身；

安住于无上殊胜之处，通晓三藏教义者。

仅凭一字之果，便为三藏作者；

八万四千，得最上安乐。

即便是智慧寡少者，心思迟钝、不善巧；

他依然能使自己安住于正道。

苦为恶与善所感，乐为杂糅所生；一切皆随同类而趋，业之果报当如是知。

一切皆随同类而趋，业之果报当如是了知。

举罪者得四分之一，作务者得三分之二；

主人得均等之份，随喜者得一份。

于己无关之言，沉默最上。

若无善友，独处最胜。

形貌粗陋，心智昏瞀。

远离利益，了无欢乐。

若舍卑劣者，精进而具慧；

具足戒与行，安坐如火焰。

并非因出身而成为贱民，

并非因出身而成为婆罗门；

由业而为贱民，

由业而为婆罗门。

大地如竹林之叶，轮围山结净妙果；

须弥山微如蚁垤，大海似被倾覆；

纵以一劫言说，母亲乳汁亦难尽数。

因此，大海也愈加深广，浩瀚无边。

父母被称作梵天，是往昔的师长。

他们亦是子女应供养者，是悲悯众生之人。

因此，不应食用盐、糖及盐渍之物；诸如饭食、饮料、坐具等，皆不可沾染盐分。

亦不可食用以饭、饮料或敷具涂抹了盐的东西。

以拔除脏物和以水漱口，乃至洗净脚部；

起身与经行之礼，智者应当守护。

于此世间，众人称扬他；命终之后，便在天界欢喜。

以一一劫为计，一人之骨骸积聚，

等同高山之堆，此乃大仙所说。

一切布施中，法施最胜；

一切滋味中，法味最胜；

一切喜悦中，法喜最胜。

战胜一切苦者，即是渴爱灭尽者。

当乐于不放逸，善护自心。

应将自己从苦中救拔，犹如深陷泥沼的大象奋力自拔；

应舍弃恶人之交，亲近善友之会；

于漫漫长夜积累善业，常忆念无常，以无常为依止；

诸行无常，是生灭法；

生起之后必归灭尽，他们寂止即是安乐。

正法与邪法，果报并不相同；

邪法导向地狱，正法导入善趣。

头顶平正，双足平正，身内亦匀称相合；

作意此事后，当记入三藏。