论藏(抄本) · 论藏(藏外抄本) · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

阿毗达摩藏

结集的问答

问：贤友，在第一次大结集时，以持法者大迦叶等为首的诸大长老、古昔的结集者们，先结集了律藏，又结集了经藏中的长部、中部、相应部、增支部这四大部集之后，继此之后，所结集的是名为何的圣教呢？

答：贤友，在第一次大结集时，以持法者大迦叶等为首的诸大长老、古昔的结集者们，先结集了律藏，又结集了经藏中的长部、中部、相应部、增支部这四部集之后，继此之后，便结集了名为阿毗达摩藏的圣教。

问：贤友，在这第六次结集中，整部律藏及那四大部集皆已结集完毕。贤友，现今正是结集阿毗达摩藏之时，因此我将就此中应问之义提出询问。贤友，所谓阿毗达摩，是以何义而被称为阿毗达摩呢？

答：尊者，依于法之增上义、法之殊胜义，故称之为阿毗达摩。

问：贤友，那么此阿毗达摩，是由谁、于何处、何时所证得的？

答：尊者，此阿毗达摩是由一切知智佛陀于大菩提座下，在卫塞月满月之日如实证得的。

问：“贤友，那么此阿毗达摩是世尊于何处、何时审察的？”

答：“尊者，此阿毗达摩是世尊在大菩提座旁的宝经行处，于七日间所审察的。”

问：“贤友，那么此阿毗达摩是世尊在何处、何时、为谁而宣说的呢？”

答曰：尊者，彼世尊于成正觉后的第七年，在三十三天的波利质多罗树脚下、般度甘婆罗石上，以母为上首，为令从一万轮围世界来集的诸天渡脱四瀑流，于雨安居中宣说了此阿毗达摩。

问曰：贤友，此阿毗达摩最初在人间为谁所领受，其后又由谁所宣说？

答曰：尊者，此阿毗达摩最初在人间是由具寿舍利弗长老——法将所领受，也正是由那位具寿舍利弗长老，为他自己的五百位共住比丘弟子所宣说。

问：贤友，哪些人在修学？

答：尊者，有学凡夫及善凡夫在修学。

问：贤友，哪些是修学已圆满者？

尊者，阿拉汉是已修毕所应学者。

贤友，哪些是持守者？

尊者，凡是教法在心中流转者，他们即是持守者。

问：贤友，这是谁的话语？

答：尊者，是世尊、阿拉汉、正自觉者的话语。

问：贤友，由谁传来？

答：尊者，是辗转传承而来的。

《法集论》

问：贤友，此阿毗达摩依《法集论》《分别论》等论典的章节划分，共有七种。其中，世尊最初宣说的是哪一部论？

答：尊者，世尊最初宣说的，是《法集论》。

问：贤友，《法集论》中有论母，也有句分别。其中，世尊安立论母时，是如何安立的？

答：尊者，世尊安立论母时，以二十二种三法的方式，如‘善法、不善法、无记法；与乐受相应法、与苦受相应法、与不苦不乐受相应法；异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法’等；以百种二法的方式，如‘因法、非因法；有因法、无因法’等，安立了论母。

‘因相应法、因不相应法；是因且有因之法，有因而非因之法；是因且与因相应之法，与因相应而非因之法；而非因之法，或有因，或无因’等，以百种二法的方式安立了论母。

欲界善

问：贤友，在阿毗达摩藏《法集论》之《句分别》的《心生品》中，世尊解说“善法”一词的含义时，是如何详细分别解说欲界善的？

答：尊者，在阿毗达摩藏《法集论》的《心生品》中，世尊解说“善法”一词的含义时，这样详细分别了欲界善：“哪些法是善法？当欲界善心生起时，与喜俱行、与智相应，以色为所缘，或以声、香、味、触、法为所缘，或依于任何所缘。那时，即有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性。”

色界善

问：贤友，在阿毗达摩藏《法集论》之《心生品》中，世尊解说“善法”一词的含义时，是如何详细分别解说色界善和无色界善的？

释言：‘色界善与无色界善，尊者，“何等为善法？彼时，为投生色界而修道，离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初禅而住，如地遍”等。’世尊如是详细宣说。

出世间善

问言：‘尊者，在阿毗达摩藏的《法集论》心生起品中，世尊在分别“善法”一语的含义时，如何详细分别并宣说出世间善呢？’

释言：‘尊者，在阿毗达摩藏的《法集论》心生起品中，世尊在分别“善法”一语的含义时，如此详细分别并宣说出世间善：“何等为善法？彼时，修习出世间禅，是出离、是损减，为断除邪见及证得初地，离诸欲……乃至……成就初禅而住，苦行道、迟通达”等。’

不善

问言——“贤友，世尊在彼处阐释‘不善法’这一母论句的含义时，是如何详细分别而宣说不善法的？”

释言——“尊者，世尊在彼处阐释‘不善法’这一母论句的含义时，是这样详细分别而宣说不善法的：‘哪些法是不善？于某时，有不善心生起，与喜俱行，与邪见相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或随任何所缘而转。其时，有触、有受、有想、有思、有心……’”

无记

问言——“贤友，在阿毗达摩藏《法集论》的‘心生起品’与‘色品’中，世尊阐释‘无记法’这一母论句的含义时，是如何详细分别而宣说无记法的？”

释言——尊者，在阿毗达摩藏的《法集论》中，世尊解释“无记法”一词的义理时，于心生起品中详尽分别而宣说道：“何等为无记法？那时，因欲界善业已作、已积集，生起了舍俱、以色为所缘的眼异熟识。那时有触、有受、有想、有思、有心……”；于色品中，也是如此宣说：“何等为无记法？善、不善业的异熟——欲界、色界、无色界、无所缘的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及唯作法，既非善非不善，亦非业异熟，一切色与无为界，这些法为无记法……”如是，世尊详尽分别宣说了无记法。

分别

问——贤友，在七部阿毗达摩论中，世尊于《分别论》中宣说了多少种分别？

解答——尊者，在七部论藏的第二部《分别论》中，世尊宣说了十八种分别：蕴分别、处分别、界分别、谛分别、根分别、缘起分别、念处分别、正勤分别、神足分别、觉支分别、道支分别、禅那分别、无量分别、学处分别、无碍解分别、智分别、小事分别、法心分别。

蕴分别

尊者，在这十八种分别中，第一蕴分别中，世尊如何详尽分别而宣说了诸蕴？

解答——尊者，在这十八种分别中，第一蕴分别中，世尊详尽分别而宣说了诸蕴：“五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，什么是色蕴？凡任何色，无论是过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，将其总合、归纳后，这称为色蕴。”

处分别

尊者，其次在第二处分别中，世尊如何详尽分别而宣说诸处？

解答——尊者，在第二处分别中，世尊通过经分别、论分别、问难分别这三种方式，作了详尽分别而宣说诸处：“十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼是无常、苦、无我、变易法；色是无常、苦、无我、变易法。”

界分别

请问——尊者，在论藏《分别论》的第三界分别中，世尊是如何详尽分别而宣说诸界的？

解答——尊者，在第三界分别中，世尊以经分别、论分别、问难分别这三种大方法，详尽分别而宣说了诸界：“六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。”

谛分别

问——尊者，那么第四品《谛分别》，世尊在其中是如何详尽分别、宣说诸谛的呢？

答——在第四品《谛分别》中，世尊以“四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道圣谛。其中，何为苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，与不喜者会合是苦，与所爱者别离是苦，求不得亦是苦；简言之，五取蕴是苦”等作为开篇，通过经分别、论分别与问难这三种大方法，对诸谛作了详细分别解说。

根分别

问——那么，贤友，在第五品《根分别》中，世尊是如何详细分别、宣说诸根的呢？

回答——尊者，在第五品《根分别》中，世尊以“二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根……乃至……具知根”等开示，通过论分别与问难两种大方法，详细分别解说了诸根。

缘起分析

问——贤友，在阿毗达摩藏《分别论》第六品《缘起分别》中，世尊是如何详细分别解说缘起的？

回答——尊者，在第六品《缘起分别》中，世尊以“以无明为缘而有行……乃至……如此而有这整个苦蕴的集起”等，通过经分别与论分别两种大方法，详细分别解说了缘起。

念处分别

问：贤友，在第七品《念处分别》中，世尊是如何详尽地分别解说诸念处的？

答：尊者，在第七品《念处分别》中，世尊以“四念处：于此，比丘于内身随观身而住；于外身随观身而住；于内外身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间贪忧”等为始，通过经分别、论分别、问难这三种大方法，详尽地分别解说了诸念处。

正精勤分析

问：贤友，在第八品《正精进分別》中，世尊是如何详尽地分别解说诸正精进的？

第八品，尊者：在正精进分别中，世尊如此详细地分别解说正精进：“有四种正精进。于此，比丘为令未生起的恶、不善法不生起，生起意愿、努力、激发精进、策励心、精勤；为令已生起的恶、不善法断除，生起意愿、努力、激发精进、策励心、精勤；为令未生起的善法生起，生起意愿、努力、激发精进、策励心、精勤；为令已生起的善法住立、不散失、增长、广大、修习、圆满，生起意愿、努力、激发精进、策励心、精勤。”

神足分别

第九品，贤友：在神足分别中，世尊如何详细地分别解说神足？

第九品，尊者：在神足分别中，世尊以三种大方法，如此详细地分别解说神足：“有四种神足。于此，比丘修习具足欲定勤行之神足……修习具足观定勤行之神足。”

觉支分别

问——贤友，在阿毗达摩藏《分别论》的第十品《觉支分别》中，世尊是如何详细分别解说觉支的？

解答——尊者，在第十品《觉支分别》中，世尊以名为经分别、论分别、问难这三种方式，详细分别解说了觉支：“有七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。其中，什么是念觉支呢？于此，比丘具念，成就最上之念与善巧，能忆念、随念久远所作、久远所说，这称为念觉支。”

道支分别

问——贤友，在第十一品《道支分别》中，世尊是如何详细分别解说道支的？

答：尊者，在第十一道支分别中，世尊以经分别、论分别、问难这三种大方法，详细分别解说了道支：“有圣八支道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

禅那分别

问：贤友，第十二禅那分别，世尊是如何详细分别解说的呢？

答：尊者，在第十二禅那分别中，世尊以“于此，比丘以巴帝摩卡防护而住，具足行处与所行，于微细罪亦见怖畏，受持学处而修学，守护根门，于食知量，初夜后夜精勤修习警寤”等语，详细分别宣说了。

无量分别

问：贤友，在第十三无量分别中，世尊是如何详细分别、开示无量的？

答：尊者，在第十三无量分别中，世尊以“有四种无量。于此，比丘以慈俱行之心遍满一方而住，如此第二方，如此第三方，如此第四方。如此，于上、下、横、一切处，于一切有情，以慈俱行之心——广大、无量、无怨、无恼——遍满一切世间而住”等语，通过名为经分别、论分别、问难的三种大法，详细分别、开示了无量。

学处分别

问：贤友，在阿毗达摩藏《分别论》的第十四学处分别中，世尊是如何详细分别、开示学处的？

解答：第十四节，尊者，世尊以“有五学处：离杀生之学处，离不与取之学处，离欲邪行之学处，离妄语之学处，离放逸因之谷酒、果酒、酒类之学处。其中，什么是离杀生之学处？于任何时，生起欲界善心，与喜俱行、与智相应，于离杀生者……”等语，通过名为论分别、问难的两种大法，详细分别宣说了学处。

无碍解分别

问：贤友，在第十五节的无碍解分别中，世尊是如何详细分别宣说无碍解的？

解答：第十五节，尊者，世尊以“有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于义之智为义无碍解，于法之智为法无碍解，于彼法之词、说之智为词无碍解，于诸智之智为辩无碍解”等语，通过名为经分别、论分别、问难的三种大法，详细分别宣说了四种无碍解。

智分别

问——贤友，在第十六《智分别》中，世尊是如何详细分别解说诸智的？

解答——尊者，在第十六《智分别》中，世尊从“一种智事：五识非因、无因、离因、有缘、有为、非色、世间、有漏”等开始，从一种直至十种，详细分别解说诸智。

小事分析

问——贤友，在阿毗达摩藏《分别论》中，世尊是如何宣说第十七《小事分别》的？

解答——尊者，在阿毗达摩藏第二部《分别论》的第十七节《小事分别》中，世尊从“生慢、姓慢、健康慢、青春慢、活命慢”等开始，由一种乃至一百零八种渴爱行，作了详细的分别解说。

法心分别

问——朋友，第十八节《法心分别》，世尊是如何分别解说的？

解答——尊者，第十八节《法心分别》，是世尊从“几蕴、几处、几界、几谛、几根、几因、几食、几触、几受、几想、几思、几心？五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心”等开始，以总摄等十种方式，详细分别解说的。

问——在此处，世尊是如何详细分别解说有关出生之业与寿量的章节的呢？

解答——布施已、受持戒已、行布萨业已，他们投生于何处？布施已、受持戒已、行布萨业已，有些人投生于大富刹帝利众中，有些人投生于大富婆罗门众中，有些人投生于大富居士众中，有些人投生于四大王天众中，有些人投生于忉利天众中，有些人投生于夜摩天众中，有些人投生于兜率天众中。尊者，世尊正是如此就此详细分别解说了出生之业与寿量的章节。

藉由福德威光而升举，随业趣向于欲色；

即使达到有顶，仍然再堕恶趣——

界论

问：贤友，那位具足十八种佛法的世尊，在阿毗达摩中以十八种分别庄严了第二本《分别论》之后，接着是如何分别宣说名为《界论》的第三本论书的呢？

答：尊者，名为《界论》的第三本阿毗达摩藏，是世尊先安立了五组论母——‘摄、非摄；由摄者摄非摄，由非摄者摄摄，由摄者摄摄，由非摄者摄非摄。相应、不相应；由相应者应不相应，由不相应者应相应，由相应者应相应，由不相应者应不相应。由摄者应相应与不相应；由相应者应摄与非摄；由非摄者应相应与不相应；由不相应者应摄与非摄’等，然后再以摄、非摄等十四种理趣详细分别之后宣说的。

人施设

贤友，那位善巧一切界的世尊，在阿毗达摩藏中讲说了第三本《界论》之后，接着又是如何分别讲说第四本《人施设论》的？

尊者，在阿毗达摩藏中，第四本《人施设论》是世尊先略说蕴、处、界、谛、根、人施设，例如“有六种施设：蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设。如何是蕴的蕴施设？即五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这就是蕴的蕴施设”等，之后再以一组、二组、三组、四组、五组、六组、七组、八组、九组、十组的方式，详细分别人施设而讲说的。

论事

贤友，那位善巧一切胜义与施设法的世尊，在阿毗达摩藏中讲说了第四本《人施设论》之后，接着又是如何讲说第五本《论事》的？

答：尊者，世尊善巧一切胜义与施设之法，为世间无上士。他在阿毗达摩藏中宣说第四部《人施设论》之后，当《论事》的教导时节到来时，为促成此事──“未来，我弟子目犍连子帝须长老出世，将净化教法中已生的垢秽，举行第三结集，坐于比丘僧众中，汇集自宗论说五百经、他宗论说五百经共一千经，而后开演此论”──便以《人品》的八面论式为端绪，于一切论道唯以安立论母的方式，为未满诵分的教法略说第五部《论事》。

问：贤友，那么现已显明的广本《论事》，是何时、由谁、在何处、如何详细分别而宣说的呢？

答：尊者，那是由具寿大目犍连子帝须长老依止世尊的理趣之门，在第三结集时，于华氏城阿育园，在六万比丘僧众的集会中，依世尊所授的理趣，将如来所安立的论母加以分别，引证自宗论说五百经、他宗论说五百经共一千经，详细分别后宣说的一部摧破他论、现已显明的《论事》。

问：贤友，其中，尊者大目犍连子帝须长老详细分别之后，宣说了多少论？

答：尊者，其中，依诵出之道，尊者大目犍连子帝须长老详细分别之后，宣说了二百二十七论。

补特伽罗论

问：贤友，其中，补特伽罗论是如何由尊者大目犍连子帝须长老详细分别而宣说的？

答：“补特伽罗于真实、胜义上可得”——是这样吗？是的。“凡是真实、胜义者，即由此补特伽罗于真实、胜义上可得”——不应如此说。当知此难：若补特伽罗于真实、胜义上可得，则不应说“凡是真实、胜义者，即由此补特伽罗于真实、胜义上可得”。若你于此说“应说‘补特伽罗于真实、胜义上可得’，不应说‘凡是真实、胜义者，即由此补特伽罗于真实、胜义上可得’”，此即邪执。如是，尊者，最初补特伽罗论即由尊者大目犍连子帝须长老，以五诵分相续，详尽分别而宣说。

无知论

问：贤友，在阿毗达摩藏《论事》第二品中，第二无知论，尊者大目犍连子帝须长老是如何详尽分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第五《论事》第二品中，第二无知论：“阿拉汉有无知”——是这样吗？是的。“阿拉汉有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖”——不应如此说。“阿拉汉无无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖”——是这样吗？是的。若阿拉汉无无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖，则不应说“阿拉汉有无知”。以如是等理，由尊者大目犍连子帝须长老详尽分别而宣说。

无想论

问——贤友，在阿毗达摩藏第五部《论事》第三品中，第十一篇无想论，由具寿大目犍连子帝须长老如何详细分别解说？

答——尊者，在阿毗达摩藏第五部《论事》第三品中，第十一篇无想论：“无想有情中有想”，是吗？是的。“想有、想趣、想有情居、想轮回、想生、想有得”，不应作如是说。以如是等理，由具寿大目犍连子帝须长老详细分别解说。

无想有情中有想。

想有、想趣、想有情居、想轮回、想生、想自体获得。

不应这样说。

难道没有无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想生、无想自体获得吗？

如果存在无想有、无想趣、无想有情居、无想轮回、无想生、无想自体获得，那么就不应说无想有情中有想。

无想有情中确有想存在。

五蕴有、五蕴趣、五蕴有情居、五蕴轮回、五蕴生、五蕴自体获得。

难道不是有一蕴有、趣、有情居、轮回、生、自体获得吗？

如果有一蕴有、趣、有情居、轮回、生、自体获得，那么就不应说在无想有情中有想。

第六品

地界有见等论

问：贤友，那么第六品中第八项关于‘地界可见’等的论述，是由具寿大目犍连子帝须长老如何详细地加以分别解说的呢？

答——尊者，第六品中第八项关于“地界为可见”等的论述，即以“地界是可见的吗？是的。色、色处、色界，青、黄、赤、白，是眼所识、击于眼、入于眼之范围者，不应如此说”等开首，由具寿大目犍连子帝须长老详细分别解说。

地界是可见的吗？

依眼与地界而生起眼识。

因此不应说：“缘于眼与地界而生起眼识。”

中有论

问：贤友，在阿毗达摩藏第五部《论事》第八品第二“中有论”中，尊者大目犍连子帝须长老是如何详细分别解说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第五部《论事》第八品第二“中有论”中，尊者大目犍连子帝须长老以这样的方式详细分别解说：“有中有吗？是的。是欲有吗？则实不应如此说……乃至……有中有吗？是的。是色有吗？则实不应如此说……乃至……有中有吗？是的。是无色有吗？则实不应如此说。”

存在中有。

实不应如此说。

存在中有。

欲有与色有之间，存在中有。

实不应如是说。

色有与无色有之间，存在中有。

于欲有与色有之间，没有中有。

若欲有与色有之间没有中有，则不应说“有中有”。

六处生起论

问：贤友，在阿毗达摩藏第五部《论事》第十四品的第二篇“六处生起论”中，尊者大目犍连子帝须长老是如何详细分别解说的？

答——于阿毗达摩藏中，尊者，在第五部《论事》的第十四品，第二论“六处生起论”中，以“六处在母胎中非前非后、同时成立吗？是的。‘具足一切大小肢节、诸根不缺者入于母胎’吗？不应这样说。”等为始，由尊者大目犍连子帝须长老详加分别后宣说。

“六处在母胎中非前非后、同时成立。”

“具足一切大小肢节、诸根不缺者入于母胎。”

不应这样说。

由结生心生起时，眼处成立。

由结生心生起时，手成立，足成立，头成立，耳成立，鼻成立，口成立，齿成立。

不应这样说。

问：贤友，世尊于双神变结束时，前往三十三天，为从一万世界前来聚集安坐的诸天宣说阿毗达摩教法。他首先宣说了阿毗达摩藏中的五部论，随后宣说第六部《双论》。宣说时，分别解说了多少部双论？

答：尊者，世尊以超越魔罗境界的双神变结束时，前往三十三天，为从一万世界前来聚集安坐的诸天宣说阿毗达摩藏。他首先宣说阿毗达摩藏中的前五部论，随后详细分别解说第六部《双论》，即：根本双、蕴双、处双、界双、谛双、行双、随眠双、心双、法双、根双，这十部双论。

根本双论

问：贤友，世尊在那里如何首先详尽分别而宣说根本双论？

答：世尊在那里首先将根本双论，以二十二种三法和二百种二法详尽分别后宣说，即：凡是善法，皆以善为根；凡以善为根者，彼一切法皆为善。凡是善法，皆以善根为一根；凡以善根为一根者，彼一切法皆为善。凡是以善根为一根之法，皆以善根为互相根；凡以善根为互相根者，彼一切法皆为善。以如是等方式。

凡是善法，皆以善为根。

“凡诸善法，一切皆以善为根”——此中唯三种是善根，其余善法并非善根。“或凡是善根者，彼一切法皆为善”——正是。

蕴双论

问：贤友，于阿毗达摩藏第六部《双论》之第二《蕴双论》中，世尊是如何详尽分别而宣说的？

答：尊者，于阿毗达摩藏第六部《双论》之第二《蕴双论》中，世尊以如是等方式，通过名为“施设转起”与“转起遍知”的三轮，详尽分别而宣说：“有五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色即是色蕴，色蕴即是色；受即是受蕴，受蕴即是受；想即是想蕴，想蕴即是想；行即是行蕴，行蕴即是行；识即是识蕴，识蕴即是识。”

处双论

问：贤友，在阿毗达摩藏中，第六部《双论》之第三《处双论》，世尊是如何详细分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中，第六部《双论》之第三《处双论》，世尊通过施设转起、转起遍知等三轮，以如是等方式详细分别后宣说：“有十二处——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、意处、法处。眼即是眼处，眼处即是眼；耳即是耳处，耳处即是耳。”

界双论

问：贤友，在阿毗达摩藏中，第六部《双论》十种双论中的第四《界双论》，世尊是如何详细分别而宣说的？

释义——尊者，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第四组为界双论，世尊以施设分、转起分、遍知分三大部分，详细分别解说十八界，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

谛双论

问——贤友，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第五组为谛双论，世尊是如何详细分别解说的？

释义——尊者，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第五组为谛双论，世尊详细分别解说四圣谛，即苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。苦即是苦圣谛，苦圣谛即是苦；集即是集圣谛，集圣谛即是集；灭即是灭圣谛，灭圣谛即是灭；道即是道圣谛，道圣谛即是道。

行双论

问：贤友，在阿毗达摩藏第六册《双论》中，于十组双论之内，第六组行双论，世尊是如何详细分别解说的？

释义：尊者，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第六组行双论，世尊通过施设分、转起分、遍知分三大分，详细分别解说了三行——即身行、语行、心行。其中，出入息为身行，寻与伺为语行，想与受为心行；除去寻与伺，其余一切与心相应之法皆是心行。

随眠双论

问：贤友，在阿毗达摩藏第六册《双论》中，于十组双论之内，第七组随眠双论，世尊是如何详细分别解说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第七组随眠双论，世尊依生起处所分、随眠分、有随眠分、断分、遍知分、已断分、生起分、界分等八大分，详细分别解说了七随眠：欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。其中，欲贪随眠于何处随眠？于欲界的二受中，此处即是欲贪随眠随眠之处。

心双论

问：贤友，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第八组心双论，世尊是如何详细分别解说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第六册《双论》的十组双论中，第八组心双论，世尊以“若某人之心生起而非灭去，其人之心将灭去而非生起；或者，若某人之心将灭去而非生起，其人之心生起而非灭去”等为开端，依纯净心共相、经教心混合差别、阿毗达摩心混合差别三种大论，详细分别而宣说。

法双论

问：尊者，在阿毗达摩藏第六部《双论》的十个双论中，第九《法双论》，世尊是如何详尽分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第六部《双论》的十个双论中，第九《法双论》，世尊以“善法、善法；善法，善法。不善法、不善法；不善法，不善法。无记法、无记法；无记法，无记法”等为开端，依施设分、转起分、遍知分三大分，详尽分别而宣说。

根双论

问：尊者，在阿毗达摩藏第六部《双论》的十个双论中，第十《根双论》，世尊是如何详尽分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏第六部《双论》的十种双论中，第十为《根双论》。世尊以“二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根”为起始，依施设分、转起分、遍知分三大分，予以详细分别而宣说。

过去分

问：贤友，在阿毗达摩藏《根双论》的三大分中，转起分里的生起过去分，世尊是如何详细分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏《根双论》的三大分中，转起分里的生起过去分，世尊以“某人眼根已生起，则其耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、意根已生起否？是。或某人意根已生起，则其眼根已生起否？是”为起始，予以分别而宣说。

生起未来分

问：“贤友，在阿毗达摩藏《根双论》的三大品中，于转起品的生起未来分，世尊是如何详细分别而宣说的？”

释义：在阿毗达摩藏《根双论》中，于三大品的转起品、生起未来分，有如是说：“若某人的眼根将生起，其耳根是否也将生起？”“是。”“若某人的耳根将生起，其眼根是否也将生起？”“是。”“若某人的眼根将生起，其鼻根、舌根、身根是否也将生起？”——那些投生色界后般涅槃者，眼根将生起而身根不生；其余者眼根与身根皆生。世尊即如此详细分别而宣说。

“若某人的眼根将生起，其女根是否也将生起？”——那些投生色界后般涅槃者，以及那些以此男子之身于某些有中示现后般涅槃的男子，其眼根将生起，女根则不生起；其余者眼根与女根皆生。

“若某人之眼根将生起，彼男根亦将生起耶？”即那些投生色界后般涅槃者，以及以此禅定于某些有中示现后般涅槃之女子，他们眼根将生起，而男根不生；其余者则眼根生起，男根亦生起。

“若某人之女根将生起，彼男根亦将生起耶？”即那些以此禅定于某些有中示现后般涅槃之女子，那些女根将生起，而男根不生；其余者则女根与男根皆生起。

发趣论

问曰：尊者，世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——于证得正觉后第七年，在人间示现双神变，随后即往三十三天，坐于般陀迦石上，为从一万个轮围世界云集而来的诸天宣说阿毗达摩。在讲至《双论》之前，已开示了六部论，随后又宣说的是哪部论？

答曰：尊者，世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——于证正觉后第七年，在人间舍卫城的甘达树根下示现双神变，随后即往三十三天，于彼处班陀咖姆巴拉石上集会，对从十千轮围世界前来聚集而坐的诸天宣说阿毗达摩。他先开示了六部阿毗达摩论，继而宣说了名为《无尽缘与周遍发趣》的第七大部论。

问曰：尊者，这部《发趣论》是以什么意义而被称为“发趣”呢？

答曰：尊者，这部《发趣论》之所以被称为“发趣”，是依种种缘的含义、分别的含义以及建立的含义而得名的。

问曰：尊者，世尊宣说此《发趣》大论时，是以几个品来分别宣说的呢？

答曰：尊者，世尊宣说此《发趣》大论时，是以名为“本母施设品”的缘略说与缘详说，以及大品——这二品来分别宣说的。

问曰：尊者，在这些品中的第一本母施设品里，缘略说这一品，世尊是如何宣说的呢？

尊者，世尊在这两大分节中的第一分节——论母安立分节，于缘的解说处，以分别的方式开示了：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘……乃至无离去缘。尊者，世尊便是如此以分别的方式开示的。

问：尊者，那么，在此之后，缘的解说分节，世尊又是如何以分别的方式开示的呢？

答：尊者，在此之后，世尊以分别的方式开示了缘的解说分节：“因缘者——因对与因相应之法及由他们所生之色，以因缘力而为缘。所缘缘者——色所缘对眼识界及与彼相应之法，以所缘缘力而为缘。声处对耳识界……香处对鼻识界……味处对舌识界……触处对身识界及与彼相应之法，以所缘缘力而为缘。色处、声处、香处、味处、触处对意界及与彼相应之法，以所缘缘力而为缘。一切法对意识界及与彼相应之法，以所缘缘力而为缘。凡缘取任何法而生起之任何心、心所法，那些诸法对那些诸法，以所缘缘力而为缘。”尊者，世尊便是如此以分别的方式开示的。

问：尊者，正自觉者在《阿毗达摩藏》第七部大论中，于两大部分的第二部分，以分别的方式开示了多少处？

答：尊者，在《阿毗达摩藏》七部论中的第七部——名为“无边际法广说”的《大论》里，于两大部分的第二部分，世尊以分别的方式开示了：法顺中的六发趣，同样在法逆、法顺逆、法逆顺中，总共二十四发趣。

法顺三法发趣

问：尊者，在这二十四发趣中，第一法顺三法发趣里有二十二个三法，世尊是以多少种问分分别开示的？

尊者，在这二十四发趣中，第一法顺三法发趣所含的二十二个三法，世尊皆以分别的方式，依七个问分——缘问分、俱生问分、缘力问分、依止问分、杂合问分、相应问分、质问分——而开示。

善三法依缘分

问：尊者，在这二十二个三法中，第一善三法里的七个大问分中，第一个缘大问分，世尊是如何以分别的方式开示的？

尊者，在这二十二个三法中，第一善三法里的七个大问分中，第一个缘大问分如下：‘善法缘善法可能生起，以因缘力；善法缘不善法可能生起，以因缘力；善法缘无记法可能生起，以因缘力；善法缘善与无记法可能生起，以因缘力；善法缘不善与无记法可能生起，以因缘力；善法缘善与不善法可能生起，以因缘力；善法缘善、不善与无记法可能生起，以因缘力。’以这些方式，通过问分提问。复以答分作答：‘善法缘善法而生起，以因缘力。缘善之一蕴，三蕴生起；缘三蕴，一蕴生起；缘二蕴，二蕴生起。善法缘无记法而生起，以因缘力：缘善蕴，心生色生起。善法缘善与无记法而生起，以因缘力：缘善之一蕴，三蕴与心生色生起；缘三蕴，一蕴与心生色生起；缘二蕴，二蕴与心生色生起。’以这些方式。又以计数分：‘因九、所缘三、增上九、无间三、等无间三、俱生九、相互三、依止九、亲依止三、前生三、习行三、业九、异熟一、食九、禅那九、根九、道九、相应三、不相应九、有三、离去三、无离去九。’世尊即如此详尽地以分别的方式开示。

或有善法以因缘力，缘善法而生起。

善三法俱生分

问：尊者，世尊……正自觉者……于阿毗达摩藏大论典中，在二十四品之第一品法顺三法发趣、二十二三法之第一善三法、七大章之第二俱生章，是如何详尽分别宣说的？

答：尊者，世尊在阿毗达摩藏无尽理趣发趣大论典中，于二十四品之第一品法顺三法发趣、二十二三法之第一善三法、七大章之第二俱生章，以“善法俱生之善法以因缘生起；善之一蕴俱生之三蕴，三蕴俱生之一蕴，二蕴俱生之二蕴。善法俱生之无记法以因缘生起；善蕴俱生之心等起色。善法俱生之善与无记法以因缘生起；善之一蕴俱生之三蕴及心等起色，三蕴俱生之一蕴及心等起色，二蕴俱生之二蕴及心等起色”等，依答的方式；以“因九，所缘三，增上九，无间、等无间三”等，依计数的方式，经由语路以二分庄严后，详尽分别宣说。

善三法缘品

问曰：尊者，世尊……正自觉者……就《发趣大论》二十四品中第一品“法顺三法发趣”，于二十二种三法中第一“善三法”，在七大章之第三“缘章”中，是如何分析并详尽宣说的？

答曰：尊者，在阿毗达摩藏七部论之第七部——具无尽理趣的等起《发趣大论》中，于二十四品之第一品“法顺三法发趣”，在二十二种三法之第一“善三法”，于七大章之第三“缘章”中，以问分的方式宣说：“善法为缘，善法可能以因缘生起；善法为缘，不善法可能以因缘生起；善法为缘，无记法可能以因缘生起”等。以答分的方式宣说：“善法为缘，善法以因缘生起；善之一蕴为缘，三蕴生起；三蕴为缘，一蕴生起；二蕴为缘，二蕴生起”等。以计数分的方式宣说：“因缘十七，所缘缘七，增上缘十七，无间缘七，等无间缘七，俱生缘十七，相互缘七”等。此乃世尊以缘顺、缘逆、缘顺逆、缘逆顺四种理趣，分别解说之后而作宣说。

善法为缘，善法以因缘生起。善之一蕴为缘，三蕴生起；三蕴为缘，一蕴生起；二蕴为缘，二蕴生起——……

问分

问：尊者，世尊……正自觉者……于阿毗达摩藏七部大论典之第七部《发趣大论典》中，在其二十四品之第一品《法顺三法发趣品》、二十二三法之第一善三法、七大章之第七问分，是如何详尽分别宣说的？

答：尊者，世尊在阿毗达摩藏七部论之第七部《无尽理趣等起发趣大论典》中，于二十四品之第一品《法顺三法发趣品》、二十二三法之第一善三法、七大章之第七问分，以问分的方式宣说：“善法可能以因缘为善法之缘；善法可能以因缘为不善法之缘；善法可能以因缘为无记法之缘”等；以答分的方式宣说：“善法以因缘为善法之缘，善因以因缘为相应蕴之缘。善法以因缘为无记法之缘，善因以因缘为心等起色之缘”等；以计数分的方式宣说：“因七，所缘九，增上十，无间、等无间七，俱生九，相互三，依止十三，亲依止九，前生、后生、习行三，业七，异熟一。食、根、禅那、道七，相应三，不相应五，有十三，无、离去七，不离去十三”等；并以名为缘顺、缘逆、缘顺逆、缘逆顺之四理趣，详尽分别宣说。

善法以因缘为善法之缘，善因以因缘为相应蕴之缘。善法以因缘为无记法之缘，善因以因缘为心等起色之缘。善法以因缘为善与无记法之缘，善因以因缘为相应蕴及心等起色之缘……

答品

因缘分别

问：贤友，由世尊……正自觉者，在阿毗达摩藏七部论中第七部《发趣大论》中，于二十四发趣之第一《法顺谛三法发趣》，于二十二三法之第一《善三法》，于七大问之第七《问分》，于名为问、答、数目的三转之第二《答转》中，因缘分别是如何被详细分别并宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏七部论中第七部《无边际理趣等起发趣大论》中，于二十四发趣之第一《法顺谛三法发趣》，于二十二三法之第一《善三法》，于七大问之第七《问分》，于名为缘顺、缘逆、缘顺逆、缘逆顺的四种理趣之第一《缘顺理趣》，于名为问转、答转、数目转的三转之第二《答转》中，因缘分别被世尊如此详细分别而宣说：“善法对善法以因缘为缘，善因对相应诸蕴以因缘为缘。善法对无记法以因缘为缘，善因对心等起色以因缘为缘。善法对善及无记法以因缘为缘，善因对相应诸蕴及心等起色以因缘为缘。”

“善法对善法以因缘为缘，善因对相应诸蕴以因缘为缘。善法对无记法以因缘为缘，善因对心等起色以因缘为缘。善法对善及无记法以因缘为缘，善因对相应诸蕴及心等起色以因缘为缘。”

所缘缘分别

问：贤友，由世尊、正自觉者，于阿毗达摩藏七部论之第七《发趣大论》、二十四发趣之第一《法顺谛三法发趣》、二十二三法之第一《善三法》、七大问之第七《问分》、四种理趣之第一《缘顺理趣》、问—答—数目三转的第二《答转》中，于因缘分别等二十四种分别的第二所缘缘分别，是如何详细分别而宣说的？

答：尊者，于阿毗达摩藏七部论之第七《无边际理趣等起发趣大论》、二十四发趣之第一《法顺谛三法发趣》、二十二三法之第一《善三法》、七大问之第七《问分》、四种理趣之第一《缘顺理趣》、三转的第二《分别转》中，于因缘分别等二十四种分别的第二所缘缘分别，世尊如此详细分别而宣说：“善法对善法以所缘缘为缘：布施之后、受持戒之后、行布萨之后，观察彼；观察先前所作的善行；从禅定出已，观察禅定；有学观察种姓；观察净治；有学从道出已，观察道；有学或凡夫以无常、苦、无我随观察善法；以他心智了知具足善心者之心；空无边处善对识无边处善以所缘缘为缘；无所有处善对非想非非想处善以所缘缘为缘；善蕴对神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智以所缘缘为缘。”

增上缘分别

问：贤友，由世尊、正自觉者，于阿毗达摩藏七部论之第七《发趣大论》、二十四发趣之第一《法顺谛三法发趣》、二十二三法之第一《善三法》、七大问之第七《问分》、四种理趣之第一《缘顺理趣》、问—答—数目三转的第二《答转》（即《分别转》）中，于因缘分别等二十四种分别的第三增上缘分别，是如何详细分别而宣说的？

答曰：尊者，在阿毗达摩藏七论中，第七部《无碍道广分别大论》的二十四缘里，第一《法顺论三法发趣》的二十二个三法，第一《善三法》的七种大问，第七《问分》的四种理趣，第一《缘顺理趣》问答数所摄的三个部分中，第二《答数分别分》因缘分别等二十四种分别，第三增上缘分别如是：‘善法对善法以增上缘为缘，有：所缘增上、俱生增上。所缘增上——布施后、受戒后、行布萨业后，尊重彼法而观察；尊重过去所善行而观察；从禅那出定后，尊重禅那而观察；有学尊重种姓而观察；尊重净观而观察；有学从道出定后，尊重道而观察。俱生增上——善增上对相应诸蕴以增上缘为缘。’世尊即如此广为分别而宣说。

无间缘之分别

问曰：尊者，世尊……第四无间缘分别，是依怎样详细地分别而宣说的？

答曰：尊者，在阿毗达摩藏中……第四无间缘分别：‘善法对善法以无间缘为缘；前前善蕴对后后善蕴以无间缘为缘。随顺对种姓，随顺对净观，种姓对道，净观对道，以无间缘为缘。’世尊即以这些广为分别而宣说。

俱生缘之分别

问：尊者，……第六俱生缘分别，是如何详细分别而宣说的？

答：尊者，在《阿毗达摩藏》中……第六俱生缘分别：‘善法对善法以俱生缘为缘，善的一个蕴对三个蕴以俱生缘为缘，三个蕴对一个蕴以俱生缘为缘，两个蕴对两个蕴以俱生缘为缘。善法对无记法以俱生缘为缘，善蕴对心生色法以俱生缘为缘。’世尊正是这样详细分别而宣说的。

亲依止缘之分别

问：尊者，世尊……第九亲依止缘分别，是如何详细分别而宣说的？

答曰：尊者，在《阿毗达摩藏》中……第九亲依止缘分别：‘善法对善法以亲依止缘为缘。有所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。所缘亲依止——布施已、受戒已、行布萨业已，恭敬尊重该法而观察……’

本性亲依止——依凭信而布施、受戒、行布萨业、生起禅那、生起观、生起道、生起神通、生起等至。’世尊以这样的方式作了详细分别而宣说。

前生缘之分别

问：尊者，……第十前生缘分别，是怎样详细分别而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……第十前生缘分别：“无记法对无记法，以前生缘为缘。此有：所缘前生与依处前生。所缘前生——阿拉汉以眼观察色为无常、苦、无我；以耳、鼻、舌、身观察声、香、味、触为无常、苦、无我；以意处观察法为无常、苦、无我；以天眼见色；以天耳界闻声。色处对眼识界、声处对耳识界、香处对鼻识界、味处对舌识界、触处对身识界，以前生缘为缘。依处前生——眼处对眼识界、耳处对耳识界、鼻处对鼻识界、舌处对舌识界、身处对身识界，以及依处对属于异熟无记与唯作无记的诸蕴，以前生缘为缘。”世尊以如是等方式，详尽分别而作宣说。

业缘之分别

问：尊者，那么世尊……第十三业缘分别，又是如何详尽分别而宣说的呢？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……第十三业缘分别：“善法对善法，以业缘为缘。善思对相应诸蕴，以业缘为缘。善法对无记法，以业缘为缘。此有：俱生与异刹那。俱生——善思对心生色法，以业缘为缘。异刹那——善思对异熟诸蕴及业生色法，以业缘为缘。如是，善法对善法及无记法，以业缘为缘。善思对相应诸蕴及心生色法，以业缘为缘。”世尊以如是等方式，详尽分别而作宣说。

食缘之分别

问：尊者……第十五个食缘分别，是如何详细分别宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……第十五个食缘分别：“善法对善法以食缘为缘。善食对相应蕴以食缘为缘。善法对无记法以食缘为缘。善食对心生色法以食缘为缘。”世尊以如是等方式，详细分别宣说。

根缘分别

问：尊者，世尊……第十六个根缘分别，是如何详细分别宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……第十六根缘分别：“善法对善法以根缘为缘，善根对相应蕴以根缘为缘。善法对无记法以根缘为缘，善根对心生色法以根缘为缘。”世尊以如是等方式详细分别宣说。

数门

问：尊者，既然如此……在名为问、答、数目章的三章中，第三数目章是如何详细分别解说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……第三数目章：“因缘七、所缘九、增上十、无间与等无间七、俱生九、相互三、依止十三、亲依止九、前生、后生与习行三、业七、异熟一、食七、根七、禅那七、道七、相应三、不相应五、有十三、无有与离去七、不离去十三”，世尊如此详细分别解说。

因缘、俱生、依止、有、不离去，为七；因缘、俱生、相互、依止、有、不离去，为三；因缘、俱生、相互、依止、相应、有、不离去，为三……

受三法缘品

问：尊者，世尊……先详细分别善三法之后，紧接着，以受三法为首的其余二十一三法，是如何详细分别解说的呢？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……先详细分别善三法之后，紧接着，以受三法为首的其余二十一三法，是以‘缘乐受相应法，乐受相应法生起，以因缘为缘。缘乐受相应的一个蕴，生起两个蕴；缘两个蕴，生起一个蕴；在结生刹那，缘乐受相应的一个蕴，生起两个蕴；缘两个蕴，生起一个蕴’等方式，以及‘缘异熟法，异熟法生起，以因缘为缘。缘异熟的一个蕴，生起三个蕴；缘三个蕴，生起一个蕴；缘两个蕴，生起两个蕴；在结生刹那，缘异熟的一个蕴，生起三个蕴；缘三个蕴，生起一个蕴；缘两个蕴，生起两个蕴。缘异熟法，非异熟非异熟法法生起，以因缘为缘；缘异熟蕴，生起心生色；在结生刹那，缘异熟蕴，生起业生色；缘蕴，生起依处’等方式，在每一个三法中，以七七大章；在每一个大章中，又以四四理趣，由世尊详细分别解说。

二法发趣

问——尊者，在包含三法发趣等的六种内含发趣之中，先宣说三法发趣后，紧接着又是如何详细分别解说二法发趣的呢？

答——尊者，在阿毗达摩藏中……于包含三法发趣等的六种内含发趣之中，首先分别三法发趣后，紧接着对二法发趣，是以“缘因法，因法生起，以因缘为缘；缘无贪，生起无嗔、无痴；缘无嗔，生起无贪、无痴；缘无痴，生起无贪、无嗔。缘贪，生起痴；缘痴，生起贪；缘嗔，生起痴；缘痴，生起嗔”等方式，以及“缘有依法，有依法生起，以因缘为缘；缘有依的一个蕴，生起三个蕴；缘三个蕴，生起一个蕴；缘两个蕴，生起两个蕴。缘有依法，无依法生起，以因缘为缘；缘有依蕴，生起心生色。缘有依法，有依与无依法生起，以因缘为缘；缘有依的一个蕴，生起三个蕴与心生色；缘三个蕴，生起一个蕴与心生色；缘两个蕴，生起两个蕴与心生色”等方式，在每一二法中，以七七大章，在每一大章内，以四四理趣，由世尊详细分别解说。

缘有依法，有依法生起，以因缘为缘；缘有依的一个蕴，生起三个蕴；缘三个蕴，生起一个蕴；缘两个蕴，生起两个蕴。

依于蕴，有二蕴生起……

二三法发趣、二二法发趣

问——尊者，那么……乃至……在《三法发趣》等六部内含发趣之中，先将《三法发趣》第一与《二法发趣》第二予以分别后，其余的《二法三法发趣》等四种发趣，又是如何分别而宣说的呢？

答——尊者，在《阿毗达摩藏》中……乃至……在《三法发趣》等六部内含发趣之中，先将《三法发趣》第一与《二法发趣》第二予以分别后，其余的《二法三法发趣》等，是以“依因善法，由因缘生起因善法。依因善法，由因缘生起非因善法。依因善法，由因缘生起因善法与非因善法。依非因善法，由因缘生起非因善法。依非因善法，由因缘生起因善法。依非因善法，由因缘生起因善法与非因善法”等这样的方式，详细分别而宣说的。

法逆发趣

问：那么，尊者，世尊在……乃至……详析了第一法顺发趣之后，紧接着的第二法逆发趣，又是如何详析而宣说的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……乃至……详析了第一法顺发趣之后，紧接着的第二法逆发趣，是世尊这样详析而宣说的：“依非善法，以因缘生起非善法。依不善无记的一蕴，以因缘生起不善无记的三蕴与心所生色。依三蕴，以因缘生起一蕴与心所生色。依二蕴，以因缘生起二蕴与心所生色。依非善法，以因缘生起非不善法。依异熟无记与唯作无记的一蕴，以因缘生起三蕴与心所生色。依三蕴，以因缘生起一蕴与心所生色。依二蕴，以因缘生起二蕴与心所生色。在结生刹那……乃至……依非善法，以因缘生起非无记法。依不善的一蕴，以因缘生起三蕴；依三蕴，以因缘生起一蕴；依二蕴，以因缘生起二蕴。”如此，在包括三法发趣在内的六种发趣中，于每一种——三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣——皆以七种大转起，又在每一种大转起中以四缘，由世尊作了详尽的划分与宣说。

法顺逆发趣

问：那么，尊者，世尊在……乃至……是如何详尽地划分并宣说第三法顺逆发趣的？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……乃至……第三法顺逆发趣，以“依善法，因缘生起非善法。依善蕴，因缘生起心等起色。依善法，因缘生起非不善法。依善一蕴，因缘生起三蕴与心等起色。依三蕴，因缘生起一蕴与心等起色。依二蕴，因缘生起二蕴与心等起色。依善法，因缘生起非无记法。依善一蕴，因缘生起三蕴；依三蕴，因缘生起一蕴；依二蕴，因缘生起二蕴。依善法，因缘生起非不善法与非无记法。依善一蕴，因缘生起三蕴……乃至……依二蕴，因缘生起二蕴。依善法，因缘生起非善法与非不善法。依善蕴，因缘生起心等起色”如是等，世尊以三法发趣等六种内含发趣，并于一一三法发趣、二法发趣、三法二法发趣、二法三法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣中，以七个大转起，复于一一大转起中以四缘，详细分别而宣说。

法逆顺发趣

问：贤友，世尊……乃至……在法顺等为主体的四种发趣中，作为终结的第四法逆顺发趣，是如何详细分别而宣说的呢？

答：尊者，在阿毗达摩藏中……乃至……在法顺发趣等为主体的四种大发趣中，作为终结的第四法逆顺发趣，以“依非善法，因缘生起不善法；依不善一蕴，因缘生起三蕴；依三蕴，因缘生起一蕴；依二蕴，因缘生起二蕴。依非善法，因缘生起非不善法。依不善蕴，因缘生起心等起色；依异熟无记与唯作无记一蕴，因缘生起三蕴与心等起色……乃至……依二蕴，因缘生起二蕴与心等起色。依蕴，因缘生起依处；依依处，因缘生起蕴。依非善法，因缘生起非无记法；依不善一蕴，因缘生起三蕴；依三蕴，因缘生起一蕴；依二蕴，因缘生起二蕴”如是等，世尊以三法发趣等六种内含发趣，并于一一三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣中，以缘依转起等七个大转起，复于一一大转起中以缘顺等四缘，详细分别而宣说。