义注(抄本)

比丘们，所谓“四条毒蛇，威势猛烈，剧毒可畏”，乃是四大的异名。显示巴利原文

比丘们，所谓“五个凶恶的怨敌”，乃是五取蕴的异名。显示巴利原文

比丘们，所谓“第六个潜藏于内、举剑欲杀的怨贼”，乃是对欢喜贪爱的异名。显示巴利原文

比丘们，‘空村’一语，正是对六内处的称呼。显示巴利原文

比丘们，‘劫村贼’一语，正是对六外处的称呼。显示巴利原文

比丘们，‘大洪水’一语，正是对四暴流的称呼。显示巴利原文

比丘们，所谓此岸，有怖畏、有恐惧，这是对‘有身’的称谓。显示巴利原文

比丘们，所谓彼岸，安稳、无有恐惧，这是对‘涅槃’的称谓。显示巴利原文

这是对精进策励的称谓。显示巴利原文

尊者，若未来还有因缘，我们愿再相见。显示巴利原文

比丘们，于天、魔、梵共处的世间，于沙门、婆罗门及天人、人等众生中，凡所见、所闻、所觉、所知、所证、所求索、以意遍察者，我皆了知，我皆现证；如来悉已知之，而如来于彼无所执。显示巴利原文

比丘们，如来于所见、所闻、所觉、所知诸法，正是那如是者、如如者；而我宣说：在你们之中，更无其他如是者，比此更超越、更殊胜。显示巴利原文

那时，佛陀世尊住在维兰贾城的那勒鲁树下的曼陀罗根处。显示巴利原文

诸论师言：所谓“遍分教”，实为正自觉者所宣说之三藏义释次第，其后由弟子等依结集等方式诵出。显示巴利原文

当他的心如此得定，清净、明净、无秽，远离诸随烦恼，柔软、适合作业、安住、达至不动转时，他便引导心，令心倾向于智见。显示巴利原文

比丘们！若有人应正确地宣说「魔的遍处罗网」，那正确地宣说者就当说：女人正是魔的遍处罗网。显示巴利原文

比丘在白天经行、宴坐，从障碍法中净化自心后，显示巴利原文

如此，依心所作风界的推动作用，这个称为“身”的骨聚便向前移动。显示巴利原文

在此处，这些罪恶不善法无余灭尽。显示巴利原文

贤友，依于眼与色，眼识生起；眼、色、识三者和合为触；以触为缘而有受。所感受的，便是所认知的；所认知的，便是所思维的；所思维的，便是所戏论的。由此因缘，于过去、未来、现在眼所识知的色，种种戏论想之分别便现起于其人——显示巴利原文

诸比丘，无明的前际不可知。显示巴利原文

当‘我将前行、我将返回’的念头生起时，心念便引生了色法。显示巴利原文

问：贤友，于第一次结集时，由诸长老及第六次结集的诸师诵出了全部的律藏注释、长部《戒蕴品》的注释，以及阿毗达摩中《法集论》的注释。如今，在第二次结集中，从长部《大品》的注释开始，其余诸品如法安立的注释，其结集之时机已成熟。因此，对于这第二次结集的诵出，我们依前行之作，随其生起，开始对《大品》中《大本经》的注释进行问答。贤友，包含在《大本经》缘起中的‘karerikuṭikāya’一词，其义注释师是如何解说的？显示巴利原文

尊者，关于《大本经》缘起中所含的‘柯勒梨窟底迦’一词的意义：‘柯勒梨窟底迦’中，‘柯勒梨’是洒隆树的名字。柯勒梨凉亭位于那间小屋的门前，因此称为‘柯勒梨窟底迦’。正如因苦桑树位于门前而称为‘苦桑窟底迦’等，尊者，注释师便是如此解说的。显示巴利原文

‘柯勒梨窟底迦’中，‘柯勒梨’是洒隆树的名称。显示巴利原文

柯勒梨凉亭位于该小屋的门前，因此称为‘柯勒梨窟底迦’。正如因苦桑树位于门前而称为‘苦桑窟底迦’。显示巴利原文

据说在祇园精舍内，有四座大房舍——柯勒梨窟、苦桑窟、香窟和娑罗楞屋。显示巴利原文

每一座都由布施十万资财而成办。显示巴利原文

其中，娑罗楞屋是波斯匿王所建。显示巴利原文

问：“在此缘起中，生起了与宿住相应的法义之说”——尊者，这句话的义理，注疏师是如何解说的？显示巴利原文

答：“尊者，在此缘起中，生起了与宿住相应的法义之说”这句话的义理，注疏师如此解说：“与宿住相应”是指，与所谓“一生、二生”等如此相续的、被称为宿住——即过去所住蕴相续——相结合而生起。“法”是指与法相应。“生起”是指：“啊，真是稀有！十力者的宿住智。所谓宿住，哪些人忆念，哪些人不忆念？持邪见者能够忆念，声闻、缘觉与佛陀能够忆念。哪些邪见者能够忆念？那些达到究竟的持业论者，他们仅忆念四十劫，不能超越此限。”尊者，这便是注疏师所解说的义理。显示巴利原文

“与宿住相应”是指，与所谓“一生、二生”等如此相续的、被称为过去所住蕴相续的宿住相结合而生起。显示巴利原文

问：尊者，在《大本经》的摄颂品中，九个分限章的第一劫分限章里，“贤劫”一词的含义，注疏师是如何解说的？显示巴利原文

答：尊者，在《大本经》的摄颂品中，九个分限章的第一劫分限章里，“贤劫”一词的含义如下：所谓“贤劫”，以其具足五佛出世之庄严，故为美妙之劫、坚实之劫。世尊赞叹此劫时，作如是言。据说，自从我们的世尊发起愿求以来，于同一间隔、乃至同一劫中，从未有过五佛出世。尊者，这些含义，是由注疏师所解说。显示巴利原文

比丘们，在此贤劫之前九十一劫，毗婆尸世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世间——显示巴利原文

“信劫”——因有五佛出世庄严，故称“好劫”，亦称“妙劫”。世尊赞叹此劫而如是说——显示巴利原文

据说，自从我们的世尊发起成佛之愿以来，在此期间，没有任何一个劫曾出现过五位佛陀的诞生——显示巴利原文

问：贤友，在第四寿量分限中，“少或更多”等词的意义，注疏师是如何解说的？显示巴利原文

答：再者，尊者，在第四寿限分际中所说‘少或更多’等词的意义为：‘少或更多，指少于百年，或未满百年而活二十年、三十年、四十年、五十年或六十年。如此长寿者极为稀有，所谓「某人竟能活得这么久」，可随处查证。’尊者，注疏师们便是如此解说。显示巴利原文

比丘们，我如今寿命短促、有限、轻微，能长寿者不过百年，或少或多。显示巴利原文

‘少或更多’，即少于百年，或未满百年而活二十年、三十年、四十年、五十年或六十年——显示巴利原文

问：贤者，在第八“侍者分限”中，注疏师是以怎样的方式来解释“阿难”这一句的？显示巴利原文

答：尊者，在第八“侍者分限”中，注疏师是考虑到阿难常任侍者的身份而说“阿难”的——对此，尊者，注疏师作了这样的解说。显示巴利原文

比丘们，如今有一位名为阿难的比丘，曾是我的侍者，是我最上首的侍者——显示巴利原文

世尊初成正觉时，侍者并不固定。显示巴利原文

有一日，那伽沙摩罗取了衣钵，四处游行。显示巴利原文

我们正是观察到了这一因缘，才加以阻止。显示巴利原文

有些比丘被吩咐‘我们走这条路’后，却走了另一条路。显示巴利原文

起来吧，尊者阿难，起来吧，尊者阿难。显示巴利原文

阿难，你在此中见到了什么过患呢？显示巴利原文

阿难，你于此中见到何等利益？显示巴利原文

然而，世尊既非如蛮人一般，亦不佩戴珠宝耳环。显示巴利原文

他们所见到的，仅限于与自己形态相同者。显示巴利原文

阿难，如来并非仅凭这些，就被恭敬、尊重、崇敬、供养、礼遇。显示巴利原文

那么，世尊为何在不同地方，仅取一朵亚麻花，忆念佛德而作供养后，便赞叹其果报——即使以佛智也无法测度——显示巴利原文

阿难，若有比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷，依随于法、以法随法行而住，依正行而行，随法而行，他便是以最上之礼恭敬、尊重、敬奉、供养、崇敬如来。显示巴利原文

然而，阿难，你们或许会这样想：‘导师的教说已成过去，我们已无导师。’显示巴利原文

然而，阿难，不应这样看这件事。显示巴利原文

法与律，皆已宣说、制定。显示巴利原文

摩揭陀王韦提希之子阿阇世，闻得传闻：“世尊已于拘尸那罗般涅槃。”显示巴利原文

导师已般涅槃，无人能再请他回来。然以世俗人的信仰而言，无人能与我们的国王相比。若他依此方式听闻此讯，心脏将会碎裂。然而，我等应当守护国王。显示巴利原文

大王，我们做了一个梦。为禳解此梦，您应穿上双层细布衣，只露出鼻孔，如此躺入盛满四种蜜的槽中。显示巴利原文

大王，没有众生能从死亡中解脱。那位能增长我们寿命的塔庙、福田、灌顶者——世尊导师，已于拘尸那罗般涅槃。显示巴利原文

世尊、一切知者！您不是曾坐于此地说法，拔除了我的忧箭吗？你们曾拔除我的忧箭，我已皈依你们。然而现在，世尊，您连回答都不给我了吗？显示巴利原文

世尊！我难道不曾于其他类似的时候听闻：‘你们这些大比丘们，由僧众随从，在赡部洲洲游行’吗？显示巴利原文

他这样听闻：‘仅凭我的悲泣无济于事，我应迎请十力者的舍利。’显示巴利原文

‘若他们给与，那很好；若不给与，我便以计谋取得。’如此思惟后，他整备了四支军队，自己也随即出发了。显示巴利原文

如同未生怨王，离车族等也是如此。显示巴利原文

他们包围了拘尸那罗城，扬言：“交出我们的舍利，否则就开战。”而世尊早已在我们村落的境内给过答复。显示巴利原文

我们并没有派人去向导师请求教法，也没有前去迎请。然而导师亲自前来，派遣教诫，召唤了我们。可是你们呢——在你们村落境内所出的宝物，你们却不给我们。在含摄天人的世间中，没有任何宝物能与佛宝等同；我们得到了这样无上的宝物，绝不会交出。并非只有你们饮过母乳，我们同样饮过；并非只有你们是男子，我们也是男子。于是，他们彼此生起我慢，互相遣送教令与反教令，互相发出傲慢的咆哮。显示巴利原文

这些国王竟在世尊般涅槃之处起了争执。这实在不合宜，这样的纷争该止息了。我来平息它吧。显示巴利原文

“这是尊师的声音！真的是尊师的声音！”——众人顿时鸦雀无声。显示巴利原文

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对最上士的遗体加以打击，实非善行——‘非善’、‘此非善’——显示巴利原文

世尊，往昔我们曾亲见您那具足三十二大丈夫相、遍满六色佛光、闪耀八十随形好光辉的金色身躯，如今却只剩下金色的舍利。世尊，这于您实不相称。他们如此悲泣。显示巴利原文

他观察道：“世尊的右犬齿——为断除人天世间之疑而宣说四圣谛的所依缘——被谁取走了呢？”发现被一位婆罗门拿走，心想：“这位婆罗门无力对犬齿施以相称的供养，我来取走。”便从婆罗门手中取过犬齿，放入金匣，带到天界，安置于髻珠塔中。显示巴利原文

他在王舍城为世尊的舍利建造了塔与大会堂。显示巴利原文

自从沙门乔达摩般涅槃以来，我们被强迫举行善法庆典，深受困扰，一切事务都荒废了。显示巴利原文

他们见大众心生嗔恚而堕入恶趣，便前往帝释天王处，告知此事后，说道：“大王，我们来设法取回舍利。”显示巴利原文

“尊者，在凡夫当中，再没有谁像阿阇世王那样具足信心了，但他也不会听我的话。不过，我将示现如同魔罗一般的恐怖相，发出巨大声响，制造鬼神附体、癫痫、霍乱等病。你们这些非人就说：‘大王，非人动怒了，请把舍利交出来。’这样他就会交出来了。”显示巴利原文

他们说道：“大王，非人动怒了，请把舍利交出来。”显示巴利原文

他说：“尊者，我的心仍未满足，即便如此，也让他们取来吧。”显示巴利原文

他说：“大王，可以建造一座舍利塔。”显示巴利原文

未来，他们将安置在楞伽岛大寺的大塔中。显示巴利原文

他决意道：“愿此处的石头消失，沙土变得极为清净，水不涌起。”显示巴利原文

即便有人询问“国王在此建造什么？”时，他们也回答是大弟子们的塔。显示巴利原文

他决意道：“愿花环不凋谢，香气不消散，灯火不熄灭。”随后命人在金板上刻下文字——显示巴利原文

未来，将有一位名为喜见的王子举伞登位，成为无忧法王，他将广布这些舍利。显示巴利原文

他命人刻下文字：“愿未来有位贫穷的国王，得此宝珠后，能供养舍利。”显示巴利原文

他派人传信说：“父亲，阿阇世王已作舍利秘藏，您应在此设置守护。”显示巴利原文

他了知：“我的寿命今已耗尽。”显示巴利原文

而那些天子的死相便显现了出来。显示巴利原文

“呜呼！我的这份荣华将要灭去了！”他为恐惧所压服。显示巴利原文

他四下环顾，心想：“可有哪位沙门、婆罗门，或世间之父、大梵天，能拔出我心中所藏的忧箭，令这成就稳固？”他未见到任何人。接着又想：“像我这般百千众生所起的忧箭，正自觉者有能力拔除。”显示巴利原文

他想：“他的智慧尚未成熟。但再过几日，当我在因陀罗娑罗窟中安住时，他将见到五种前兆，因畏惧死亡，与二天界的天众一同前来，请问十四个问题；在解答无记问题结束时，将与八万天众一同安立于须陀洹果。”他如此思惟后，便未给予机会。显示巴利原文

纵使过去我曾独自前往，导师也未给予我机会，我确实没有证得道果的亲依止缘；然而只要有一众生具备亲依止缘，世尊便会为遍及轮围世界的大众说法。在二天界中，必有某位天神具备亲依止缘，导师将针对他说法。听闻此法，我的忧愁也将平息。显示巴利原文

若像护卫者一样，在二天界中携天神、执辔策马般地去亲近导师，实非所宜。然而，这位五髻是十力世尊的侍者、亲信，他可在心生前往的刹那即至，请教问题、听闻正法。于是，我心想：“先派他到世尊面前，创造（请法的）机缘；待他创造机缘之后，我再去亲近请问”，为了创造机缘，便对他开口。显示巴利原文

“是的，大王，理当如此。善哉！你没有说‘来，朋友，我们去游乐园、看戏’之类的话，而是说‘我们将去见佛、听法’，你如此赞叹、随喜我这番话。”他这样称赞天帝释的话，并应允他之后，便随从、陪伴，一同前往。显示巴利原文

如是说时，世尊对五髻乾闼婆子说：“五髻，你的琴声与歌声交融，歌声与琴声交融；然而，五髻，你的琴声并不盖过歌声，歌声也不盖过琴声。五髻，你何时编集了这些与佛、法、僧、阿拉汉、欲相关的偈颂呢？”显示巴利原文

如果天神们心想“世尊没有给五髻机会”而就此折返，那将造成大损失；然而世尊知道，在称扬其优长并给予五髻机会后，天神们便会一同前来提问，在解答完毕时，将有八万天神安立于须陀洹果，因此世尊称扬了他的优长。显示巴利原文

那时，世尊对天帝释说：“尊者憍尸迦，这真是稀有！尊者憍尸迦，这真是未曾有！您事务如此繁多、应作之事如此众多，竟能来到此处。”显示巴利原文

尊者，我长久以来便渴望觐见世尊，然而因忉利天众的种种事务牵缠忙碌，故未能如愿前来觐见世尊。显示巴利原文

他们无法裁断‘这是你的，这是我的’的争论，便起了争执，去问天帝释。天帝释说：‘谁的宫殿更靠近，便属于谁。’显示巴利原文

他（帝释天）说：“注视着谁的宫殿站立，那宫殿便属于谁。”显示巴利原文

尊者，就在迦毗罗卫城，有一位释迦族女儿名叫戈皮迦。她对佛净信，对法净信，对僧净信，于戒圆满受持。她厌弃女身，修习男身，身坏命终后往生善趣天界。显示巴利原文

尊者，什么是结缚呢？诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆，以及种种其他的众生，他们心里想：‘愿我们无怨、无杖、无敌、无害而住，为无怨者。’然而，他们却是有怨、有杖、有敌、有害而住，为有怨者。显示巴利原文

帝释天王，嫉妒与悭吝即是结缚。诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆，以及种种其他的众生，他们心里想：‘愿我们无怨、无杖、无敌、无害而住，为无怨者。’然而，他们却是有怨、有杖、有敌、有害而住，为有怨者。显示巴利原文

“嫉妒”即嫉妒，它以对他人的成就生起嫉妒为特相，以对他人成就心里不喜乐为味，以背向他人成就为现起，以他人的成就为足处，应当视为结缚。显示巴利原文

“悭吝”即悭吝的状态，以隐藏已得或当得的自成就为特相，以不能忍受他人共享这些成就为味，以退缩为现起，或以悭吝为现起，以自成就为足处，应视为心的丑陋状态。显示巴利原文

口中说着“这是什么颜色？”而数落他人种种过失，又于教法不肯施予他人分毫者，便会容貌丑陋，且如聋哑的羊一般。显示巴利原文

只要此（嫉妒悭吝）未被断除，诸天与人即使希求无怨等，也终究不能脱离怨恨等。显示巴利原文

于是，帝释天王向世尊进一步发问：显示巴利原文

尊者，嫉妒与悭吝，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？当什么存在时，嫉妒与悭吝便生起？当什么不存在时，嫉妒与悭吝便不生起？显示巴利原文

天帝，嫉妒与悭吝，以可爱与不可爱为因，以可爱与不可爱为集，以可爱与不可爱为生，以可爱与不可爱为起。当有可爱与不可爱时，便有嫉妒与悭吝；当没有可爱与不可爱时，便没有嫉妒与悭吝。显示巴利原文

他说：“不能给。”“这样会让人疲惫。”“会生厌烦。”说如这些语，而行悭吝。显示巴利原文

他心生嫉妒：“啊，但愿他没有这样的东西！”显示巴利原文

他这么说：“我们自己执着这些而不受用，也不能给与他人。”如此而行悭吝。显示巴利原文

心想“除我之外，还有谁能获此？”而行嫉妒；或于有人乞求时，连暂时的施与都不肯，而行悭吝。显示巴利原文

贤友，可爱与不可爱以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？什么存在时，有可爱与不可爱？什么不存在时，没有可爱与不可爱？显示巴利原文

天帝，可爱与不可爱以欲为因、以欲为集、以欲为生、以欲为起；有欲时，便有可爱与不可爱；无欲时，便无可爱与不可爱。显示巴利原文

此处‘以欲为因’中的欲有五种：寻求欲、获得欲、受用欲、贮藏欲、施舍欲。显示巴利原文

‘这些将会保护我、守护我、执取我、围绕着我。’显示巴利原文

贤友，欲以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？因何存在而有欲？因何不存在而无欲？——天帝，欲以寻为因，以寻为集，以寻为生，以寻为起；寻存在时则有欲，寻不存在时则无欲。显示巴利原文

‘将会有这么多的色，这么多的声，这么多的香，这么多的味，这么多的触；将会有这么多属于我，这么多属于他人；我将储藏这么多，我将施与这么多。’这样的确定，是透过寻的决断而生起的。因此说：‘天帝，欲是以寻为因。’显示巴利原文

贤友，比丘怎样修行，才算是趣入了通向戏论想灭尽的随顺道呢？显示巴利原文

天帝，我说喜有两种：应亲近的与不应亲近的。天帝，我说忧有两种：应亲近的与不应亲近的。天帝，我说舍有两种：应亲近的与不应亲近的。显示巴利原文

那么，世尊所说法，是有所问而说，还是无所问而说？是有因缘，还是无因缘呢？显示巴利原文

正是有所问而说，不是无所问而说。正是有因缘，不是无因缘。显示巴利原文

他审察“这五蕴以何为因”，便见到五蕴以无明等为因。显示巴利原文

因说出“啊，真是乐啊！啊，真是乐啊！”这样的话而生起。显示巴利原文

因发出“啊，真是苦啊！啊，真是苦啊！”这样的悲叹而生起。显示巴利原文

“天帝，我说喜有两种：应亲近的和不应亲近的。”这话确是如此说的，那是依什么因缘而说呢？于此，若知道某种喜：“我亲近此喜时，不善法增长，善法减退”，这样的喜不应亲近。于此，若知道某种喜：“我亲近此喜时，不善法减退，善法增长”，这样的喜应亲近。于此，那些有寻有伺的与无寻无伺的喜中，无寻无伺的更为殊胜。“天帝，我说喜有两种：应亲近的和不应亲近的。”那正是依此因缘而说的。显示巴利原文

当他思惟“我竟未能与同梵行者一起行清净自恣”时，忧恼生起，泪流不止，如同住在村边山窟的大尸婆长老一般。显示巴利原文

他想：“我的老师是别人的依靠，自己却无法自立，我要去教诫他。”于是腾空而去，在寺院附近降落，来到坐在日坐处的老师面前，示现了应尽的义务后，退坐一面。显示巴利原文

他说：“乞食者，你为何而来？”显示巴利原文

他说：‘我不需要你们的随喜。’便腾空而去。显示巴利原文

他心想：‘这位比丘于教理上并无作为，然于我而言，他将成为策励者，故而来此。’觉知当下未得机会，便决意‘我将于凌晨离开’，于是将衣钵置于近处，整个白天、初夜与中夜皆诵习法义。后夜时分，他向一位长老请受教诫，待长老离去时，他取过衣钵，随长老一同离去。显示巴利原文

于是，他将床竖起放好，心中决意：‘若未证得阿罗汉，我决不以背靠床，亦不洗脚；并非我认为仅凭四种威仪便能生起道果、证得阿罗汉。’显示巴利原文

他心想：‘我修习沙门法至今已三十年，却未能证得阿拉汉；于此生中，我必定既无道亦无果。我未能与同梵行者一起举行清净自恣。’显示巴利原文

‘大西瓦长老啊，连天众都与你嬉戏，这合适吗？’他如此增进毗婆舍那后，便证得了连同无碍解的阿拉汉。随后他想：‘我要躺下了。’便整理好住处，铺好床，在用水处备好水，心想‘我要洗脚’，于是坐在阶梯板上。显示巴利原文

他说：‘尊者，请让开，女人！’让出空间后，他走近长老，顶礼后蹲坐在长老面前，说：‘我要洗脚。’显示巴利原文

比丘们，你们应作法的继承者，莫作财利的继承者。我对你们心怀悲悯：‘愿我的弟子们成为法的继承者，而非财利的继承者。’比丘们，若你们成为财利的继承者，而非法的继承者，你们便会因此受人指责：‘世尊的弟子们作为财利继承者而住，并非作为法继承者。’我亦会因此受人指责。若你们成为法的继承者，而非财利的继承者，你们便会因此受人称赞：‘世尊的弟子们作为法继承者而住，并非作为财利继承者。’而我亦不会因此受指责。因此，比丘们，你们应作法的继承者，莫作财利的继承者。我对你们心怀悲悯：‘愿我的弟子们成为法的继承者，而非财利的继承者。’显示巴利原文

他们寻找着世尊，心想：‘佛在何处？世尊在何处？天中天、人中最胜者、人中狮子在何处？’显示巴利原文

对此也曾这样说：‘那时，世尊受到尊敬、尊重、崇敬、供养、礼遇，获得衣服、钵食、住处、病缘医药资具；比丘僧团也同样受到尊敬……乃至……获得资具。’显示巴利原文

准德，无论如今世间出现怎样的僧团或团体，我都不见有其他任何一个僧团，能像比丘僧团这样，达到如此利养的极致和名声的极致。显示巴利原文

他们高声喧嚷：‘供养我们的阿阇梨！供养我们的戒师！’这种情形，世尊也知道了。于是世尊生起‘这不合适’的法悚惧，而作思惟。显示巴利原文

“资具不如法”——不能以此为由制定学处。因为善男子们的沙门法行本来与资具紧密相关。那好，我来开示作为法嗣的修行。显示巴利原文

对于欲学戒的善男子们来说，它就同学处的制定一般，也如同安置在城门边的全身镜。正如安置在城门边的全身镜中，四种姓的人看见自己的影像后，舍弃过失，便成为无过失者。显示巴利原文

婆罗门，彼世尊是未生之道的令生者，未产生之道的令产生者，未宣说之道的宣说者，是知道者、了道者、善巧于道者。贤友，彼世尊，他正是知者而知，见者而见，成为眼，成为智，成为法，成为梵，是宣说者、示导者，是义利的引导者，不死之施与者，法主，如来……显示巴利原文

他亲手以殊胜的嚼食、啖食供养，令其满足、饱满。显示巴利原文

你啊，那时连善逝的残食都拒绝不受，如今却生起这等欲求。显示巴利原文

这位比丘难以奉养，无法养活。显示巴利原文

“我们的尊者易于奉养，少许便满足，我们自当奉养他。”他们如此承诺后，便加以供养。显示巴利原文

“咄！你当初连善逝所剩的残食都拒绝了，纵被饥渴与虚弱所迫，仍能行持沙门法，如今却沉溺于懈怠之中。”显示巴利原文

然而，阿难，那种能削除烦恼、有助于心离诸盖、唯一趣向厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃的谈论，便是少欲论等……显示巴利原文

世尊说了这番话，善逝这般开示后，便从座而起，进入住所。显示巴利原文

这是我以略说方式开示的总说，未曾详细分别。那些受持法的比丘们听闻后，便会去亲近阿难或迦旃延，请教这些法义的解释，他们会与我的智慧相印证后而为解说。而后，受持法者又会来问我，我会说：‘比丘们，阿难说的是善说，迦旃延说的也是善说。若你们来问我同一义理，我也会如此为你们解说。’显示巴利原文

如是我闻：一时，世尊住在那提迦的砖瓦堂。那时，尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗正安住在牛角娑罗树林中。傍晚时分，世尊从独处禅修出定，前往牛角娑罗树林。守林人远远望见世尊走来，见后便对世尊说：“大沙门，请勿进入这片树林。这里住着三位善男子，正为自利而安住，请不要打扰他们。”显示巴利原文

我当鼓励这些善男子，令他们振奋，给予慰勉接待，然后为他们说法。显示巴利原文

尊者阿那律听到了守林人与世尊的对话。听闻之后，便对守林人说道：“守林人朋友，请勿阻拦世尊。他是我们的导师，世尊已来到了。”显示巴利原文

我们三人居于此地，并没有其他的出家人，而这守林人却仿佛与出家人交谈一般。究竟会是谁呢？显示巴利原文

这守林人就像伸手去捉一条颈脖鼓胀的毒蛇，浑然不知自己正与世间最上之人交谈，以为是在与某位普通比丘说话。显示巴利原文

我们三人共住和谐。如果我独自前去迎接，便不成和谐共住。因此，我带着亲爱的同伴一同前去迎接。正如世尊是我所爱念的，这些同伴也是我所爱念的。我想与他们一同前去迎接，故而未独自前往。显示巴利原文

尊者，当时我心里这样想：我何不放下自己的心，随顺这些尊者们的心意而行事呢？尊者，我确实放下了自己的心，随顺这些尊者们的心意而行事。尊者，我们的身体虽然各个不同，但心——我觉得——是一体的。显示巴利原文

很好，很好，阿那律！那么，阿那律，你们是否住于不放逸、精勤、专心？显示巴利原文

确实，尊者，我们住于不放逸、精勤、专心。显示巴利原文

那么，阿那律，你们是怎样住于不放逸、精勤、专心的呢？显示巴利原文

阿那律，你们如此不放逸、热忱、专精勤勉而住，是否已证得超越凡夫的上人法、圣智见殊胜之安乐住呢？显示巴利原文

尊者，怎么会没有呢？尊者，在这里，只要我们愿意，便远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，由离生起喜与乐，进入并安住于初禅。尊者，这便是我们这些不放逸、热忱、专精勤勉而住者所证得的上人法、圣智见殊胜与安乐住。显示巴利原文

如是我闻：一时，世尊住在阿罗毗的阿罗婆夜叉宫殿。显示巴利原文

“未能捕到鹿”——为了洗脱（猎人的）指控，他亲自前来。在离城不远处，他看见一棵枝叶浓密的大榕树，为消除疲劳，便走到树下。显示巴利原文

凡是有过失的人，就针对那些人说：“想要活命的，就出来吧！”显示巴利原文

国王将盗贼捕来交给夜叉，因此人们不敢再作盗贼之事。此后，由于没有新盗贼，旧盗贼也已灭尽，监狱便都空了。显示巴利原文

“国王将派遣我们的父亲、我们的祖父”，人们会这样骚动不安。他阻止道：“你们不要认可此事。”显示巴利原文

“大王，城内除了您内宫中的阿罗婆王子外，别无其他男孩。”显示巴利原文

那时，阿罗婆夜叉来到世尊处，到后对世尊说：“沙门，出去！”世尊说：“好的，朋友。”便出去了。“沙门，进来！”世尊说：“好的，朋友。”便进来了。第二次，阿罗婆夜叉对世尊说：“沙门，出去！”世尊说：“好的，朋友。”便出去了。“沙门，进来！”世尊说：“好的，朋友。”便进来了。第三次，阿罗婆夜叉对世尊说：“沙门，出去！”世尊说：“好的，朋友。”便出去了。“沙门，进来！”世尊说：“好的，朋友。”便进来了。第四次，阿罗婆夜叉对世尊说：“沙门，出去！”世尊说：“朋友，我不再出去了。你该做什么，就做吧。”“沙门，我要问你问题。如果你不回答我，我就撕裂你的心，捣碎你的心脏，或者抓住你的脚，把你扔到恒河对岸！”世尊说：“朋友，在这包含天、魔、梵的世间，包含沙门、婆罗门、天与人的世代中，我看不到有谁能撕裂我的心、捣碎我的心脏，或抓住我的脚把我扔到恒河对岸。不过朋友，你尽管问吧，随你所欲。”显示巴利原文

他说：“那位进入我宫殿的，是什么世尊？”显示巴利原文

“贤友，难道你不知道世尊是我们的导师吗？他曾在兜率天宫安住，作五大观察，乃至宣说转法轮，其间开示了入胎等三十二种前兆。贤友，你竟连这些稀有之事都视而不见吗？”他们这般呵责道。显示巴利原文

“你们且看，是你们的导师有大威神力，还是我？”说着，他便用右脚踩踏了高达六十由旬的盖拉瑟山峰。显示巴利原文

我何不放出那无人能胜的衣兵器呢？显示巴利原文

这沙门是修习慈心住者，我这就去激怒他，使他脱离慈心——正是由此因缘，他说了这番话。那时，阿拉瓦迦夜叉便对世尊说：“出来，沙门！”显示巴利原文

这位沙门真是善受教，仅凭一句话便出去了。让如此轻易便出去的沙门，我竟整夜毫无缘由地以战斗相逼！他心生柔软后，又思惟道：显示巴利原文

这位沙门真是顺从受教，叫他出去他便出去，叫他进来他便进来。我何不就这样折磨他一整夜，然后抓住他的脚，把他扔到恒河对岸去呢？”他心生恶念，第四次说道：“出来，沙门！显示巴利原文

从此世至于来世，如是往去，不怀忧愁。显示巴利原文

一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗住在摩揭陀国那罗迦村，身患疾病，痛苦不堪，病势沉重。沙弥准提是具寿舍利弗的侍者。显示巴利原文

那时，具寿舍利弗即以此病入般涅槃。当时，沙弥准提取了具寿舍利弗的衣钵，前往舍卫城祇树给孤独园，来到具寿阿难之处。到了之后，向具寿阿难礼敬，退坐一面。退坐一面后，沙弥准提对具寿阿难说：“尊者，具寿舍利弗已般涅槃，这是他的衣钵。”“准提贤友，此事理当禀告世尊。来吧，贤友准提，我们一同前往世尊处，将此事禀告世尊。”“是的，尊者。”沙弥准提回答具寿阿难。显示巴利原文

是诸佛先般涅槃，还是上首弟子先般涅槃？显示巴利原文

尊者世尊，请允许我；善逝，请允许我。我般涅槃的时刻已至，我已舍寿行。显示巴利原文

世尊问：“舍利弗，你将在何处般涅槃？”显示巴利原文

舍利弗答：“尊者，在摩揭陀国的那罗迦村，有我出生时的居室，我将在那里般涅槃。”显示巴利原文

世尊说：“舍利弗，你今已知时宜。然而从今往后，于你的诸位兄弟比丘而言，得见如你这般的比丘将甚为稀有。你为他们说法吧。”显示巴利原文

当时，具寿阿难与沙弥准提前往世尊处，到了之后，礼敬世尊，退坐一面。退坐一面已，具寿阿难白世尊言：“尊者，这位沙弥准提如此说：‘尊者，具寿舍利弗已般涅槃，这是他的衣钵。’尊者，听闻‘具寿舍利弗已般涅槃’后，我身仿佛变得迟钝，方向亦辨识不清，法也于我隐没不现了。”显示巴利原文

而且，尊者，我的身体仿佛变得甘美如蜜。显示巴利原文

阿难，难道舍利弗是带着戒蕴般涅槃的，还是带着定蕴般涅槃的，或是带着慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴般涅槃的呢？显示巴利原文

阿难，我先前不是已说过吗？一切可爱、可意者，终将别离、分离与变异。于此之中，如何可能期望‘那已生、已有、有为、具坏灭性之法，不要坏灭’呢？这绝无可能。显示巴利原文

在此，什么是如来如实了知处与非处的智慧？如来于此了知：“这是不可能的，没有机会——一个见具足者会将任何行法执为常，这是不可能的。”也了知：“这是可能的——一个凡夫会将任何行法执为常，这是可能的。”显示巴利原文

“尊者，因我而起的盗贼，我无力抵御。请僧团渡往彼岸之海，我将担任海上守卫。”显示巴利原文

贤友大索那，请登大筏。显示巴利原文

“尊者，若您等不去，我亦不去。”如此说了三遍，仍未能让长老登筏，他们便折返了。显示巴利原文

他坐着思惟：“如此达到利养与名声顶峰之人，其舍利聚藏之处竟成了无依无怙之地。”显示巴利原文

他说：“尊者，这是食叶人的住处，有烟，我走在前面。”说着，他向长老顶礼，便回自己住处去了。长老在整个恐怖时期都依靠食叶人而住。显示巴利原文

他说：“贤友大索那，乞食的时候到了。”说完，便整理好衣钵，披上袈裟，取出钵，站在一旁。显示巴利原文

大索那长老由五百比丘随从，抵达了曼达拉园寺。人们说道：“愿每人布施一件九肘衣和一份价值一迦诃波那的施食。”显示巴利原文

“在不适当的地方，已衰败的身体不可限量。我将侍奉诸佛。” 他前往塔院广场，清除杂草。显示巴利原文

“我们年迈，此事往后究竟如何，实难预知，你应当善自守护。”显示巴利原文

“那位应被谈论的尼拘陀长老在何处？那位应被谈论的尼拘陀长老在何处？” 他们这样询问后，便前往他所在之处。显示巴利原文

长老为何显得可爱？显示巴利原文

长老是怎样的？显示巴利原文

他四处奔走，悲叹道：“法车的车轴断了，车轴断了！”显示巴利原文

善友，有四正勤。哪四种？善友，于此，比丘对未生的恶不善法，了知“若生起则导致损害”而发起精进；对已生的恶不善法，了知“若不断除则导致损害”而发起精进；对未生的善法，了知“若不生起则导致损害”而发起精进；对已生的善法，了知“若灭尽则导致损害”而发起精进。显示巴利原文

我的戒师怀着极为净信的心礼敬于我，心想：“若能得花，或许会作供养吧？”显示巴利原文

他问道：“何时来的？”显示巴利原文

你以为我们是高贵的家族。显示巴利原文

他了知：“这是不可能的，无有此事：在一个世界中，两位阿拉汉、正自觉者不会同时出现——绝无此理。”显示巴利原文

“今日导师般涅槃，今日教法衰微，如今这是我们最后一次见面了。”对于十力者的般涅槃之日，他们将生起更大的悲悯。显示巴利原文

比丘们，有一人出现于世间，是作为稀有之人而出现。那是哪一人呢？比丘们，即是如来、阿拉汉、正自觉者。显示巴利原文

于前进、返回之时，皆为正知而作。显示巴利原文

于此，他思惟：“我往此处有何义利？是有、是无？”在分辨了义与不义之后，对义的把持便是义利正知。显示巴利原文

即使是物质利益的增长，也算作义利。他们说：依此而行道，是为了摄持梵行。显示巴利原文

从我出家那天起，就不曾与比丘说过话。另一日，那位比丘心想“我要证得更高的殊胜”，便应答道：“尊者，有什么事？”显示巴利原文

尊者，这些人与您是何关系？是母系亲属，还是父系亲属？显示巴利原文

贤友，此事即使父母也难做到，这些人却为我们做了。就连我们的衣钵，也确是属于他们的。依仗他们的威德，我们不识恐惧为何物，不知饥饿为何事。这样的恩人，我们再没有第二位了。他一边这样称扬他们的功德，一边离去。显示巴利原文

他没有作意‘此是业处’，便入村乞食，以不合宜的在家交往混杂而行、混杂而食，最后空无所获地出来。显示巴利原文

贤友们，你们并非因债务、因恐惧、因谋生而出家，而是为了从苦中解脱而出家。因此，行走时生起的烦恼，就在行走时加以调伏；站立、坐着或躺卧时生起的烦恼，就在躺卧时加以调伏。显示巴利原文

这位比丘了知你心中生起的念头，并自省：‘这于你并不相应。’如此策励自身后，增长观智，证入圣者的境地。显示巴利原文

这位长老再三转身折返，大家便议论道：“他是迷了路，还是忘了什么东西？”显示巴利原文

他们是不和我们说话呢，还是彼此也不交谈？如果彼此也不交谈，那一定是起了争执。显示巴利原文

于前视、旁视时，他正知而行。显示巴利原文

诸比丘，若难陀需要观看东方，他便以全部心意作意之后，观看东方：‘我这样观看东方时，贪欲、忧恼等恶不善法不会随之流入。’如是，他即是具义正知者。诸比丘，若难陀需要观看西方、北方、南方、上方、下方、乃至诸方，他便以全部心意作意后，观看诸方：‘我这样观看诸方时……（中略）……即是正知者。’显示巴利原文

弯曲与伸展时，他保持正知。显示巴利原文

“弯曲时的击打”是指关节的弯曲与伸展。显示巴利原文

尊者，为何您突然将手收回，随后又放回原处，再缓缓收回呢？显示巴利原文

贤友，自我开始作意业处以来，从未舍下业处而收手；如今与你们交谈时，舍下业处方才收手。因此放回原处之后，便缓缓收回。显示巴利原文

善哉，尊者！比丘正应如此而住。显示巴利原文

于穿着僧伽梨、持衣钵时，正知而作。显示巴利原文

何谓时解脱者？此处，有一类人，于种种时、种种机，以身触证八解脱而安住，又以慧观见已，其部分烦恼得尽。此人即名时解脱者。显示巴利原文

何谓“非时解脱者”？于此，有一类人，并非时时、刻刻以身触证八解脱而住，然以智慧照见已，烦恼灭尽。此人名为非时解脱者。一切圣者在圣解脱中，皆为非时解脱。显示巴利原文

何谓“动法者”？于此，有一类人，证得色界俱行或无色界俱行等至，但他并非随意而得，并非无困难而得，并非不费辛劳而得，不能于所愿之处、所愿之时、如其所愿地入定与出定。然而，确有此可能：若此人心生放逸，则他们至便会退失。此人名为动法者。显示巴利原文

何谓“极七返者”？于此，有一类人，断除三结，成为预流者，得不堕恶趣，决定趣向正觉。他在天与人间往返流转七次后，便作苦之终结。此人名为极七返者。显示巴利原文

所谓“流，流”，舍利弗，此处作如是说：“舍利弗，什么是流呢？”“尊者，此圣八正道即是流，也就是：正见……乃至正定。”“预流者，预流者”，舍利弗，此处作如是说：“舍利弗，什么是预流者呢？”“尊者，凡是具足此圣八正道者，便称为预流者，即那位有此名、有此种姓的具寿。”如此……显示巴利原文

什么样的人是“家家”者呢？在此，有一种人断除了三结，成为预流者，不再堕于恶趣，决定趣向正觉；他仅在二家或三家之间流转、轮回之后，便作苦的边际。此人即称为“家家”者。显示巴利原文

什么样的人是“一种子”者呢？在此，有一种人断除了三结，成为预流者，不再堕于恶趣，决定趣向正觉；他只会在人间受生一次之后，便作苦的边际。此人即称为“一种子”者。显示巴利原文

何谓一来者？在此有一类人，因三结的灭尽，贪、嗔、痴变得薄弱，成一来者，唯一次还来此世间后，即作苦之边际。此人便称为一来者。显示巴利原文