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礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

诗镜

论母

84 段

犹如依法而治的诸王，其臣属与祭司；

善依正理之论，坚心确立裁决。

四吠陀及其支分，弥曼差与正理的广说；

法论与往事书，这些是十四种明。

寿命明、人兽明、干闼婆明，此三种。

以此义利益、义教、第四种，合为十八明。

所谓“Sutisamutisaṅkhyā”，即是诸多疾病的总名；因其病类繁多、相状各别，故以显著差别而立此称。

干闼婆乐、妓艺，以及射箭术，此为古传之学。

医方明、历史传说，以及天文星象与韵律诗学；

征兆之学、声明语法，这些便是十八种技艺。

调御与刑罚，即所谓的‘调伏’；国王所执持的刑杖，

依此而立的治国之道，称为杖罚之道，也称为统御之道。

或以杖罚统领此人，或反过来统领杖罚；

杖罚之道，顾名思义，即是普遍的统治与引导。

所谓“王政论”，是汇集了种种教义的集要。

这部涵摄一切种子的教典，便是宰相恰纳卡的要义总集。

我将宣说此根本经，正如宰相恰纳卡所说。

仅凭了知此义，愚者即成智者。

“朋友”指友善的关系，“亲密无间”表示志趣相投，“合契”则如胶似漆。

因此，五种束缚也被称为“结”。

《世间导论》如下：

（一）智者品，（二）善人品，（三）愚人恶人品，（四）友品，（五）女品，（六）王品，（七）杂品。

《世间导论》：

贤者与善人属于‘结’的范畴，愚者、朋友及女性亦同在其中。

至于‘王城内围’，则在七重庄严城垣之中。

经天眼观察，已于迦尸城净治完毕。

正如第二个月的满月之日，黑七月的开端之时，

我今将宣说世间之道，集诸论典义理之精要，

以摩揭陀语略作概述，先礼敬三宝之尊。

正道，是世间人的根本依归。

母亲、父亲、师长、朋友；

因此，人应当了知正道。

方能成为智者、多闻者。

所谓“大阿拉汉”，

有五义：（一）智者之论，（二）辨别之论，（三）友伴之论，（四）导师之论，（五）女人之论。

大阿拉汉，隐修释迦牟尼，已无盖障与渴爱；

我得礼敬那解脱者、清净者、善见者——最上的菩提、最上的觉者。

道德是众生的精髓，是朋友、导师，亦是父亲。

具足德行者，智慧卓越，广学多闻，善见义理。

所谓法者，

（一）师论，（二）技艺论，（三）智慧论，（四）多闻论，（五）讲述论，（六）财富论，（七）宣说论，（八）依止论，（九）友论，（十）恶人论，（十一）善人论，（十二）力论，（十三）女人论，（十四）适宜论，（十五）奴仆论，（十六）居家论，（十七）应作论，（十八）不应作论，（十九）知事论，（二十）庄严论，（二十一）王法论，（二十二）侍从论，（二十三）知苦等论，（二十四）杂论。

轮中最胜之轮、轮王，天中最胜之天、天主，

梵中最胜之梵、梵主，愿胜利者满摄我之存在。

愿此世界长久存立，毁灭一切众生者。

战胜了巨大的愚痴黑暗，令胜者的教法辉耀。

顶礼最胜之宝，依止往昔诸师；

我将宣说能引一切世间安乐的正道法。

师与技艺，慧、闻、说之财；

地、依止、友，恶人、善人、力。

女、子、奴，居家之所在；

亲族与庄严，以及奉行王法者；

与苦等相杂者，及种种杂类之总称。

王道——

一只狮子，一只苍鹭，四只学艺的公鸡；

五只乌鸦，一头名叫拉贾的，六条狗，三头驴。

第1偈颂

无论大业还是小业，凡是想要造作之业；

一切事业应当全力而为，犹如狮子一击即可成办。

第2偈颂

诸根应当善加调伏，如同白鹤那样，方为智者；

教导者若能克服令人毛发竖立的恐惧，便能成就一切事业。

第3偈颂

早起、战斗、分享，以及顾念亲族。

不侵犯雌性，共享食物，应当学习鸡的这四种品德。

第4偈颂

虽见隐处交合，仍能觅食并护持亲族。

以审视与观察对治懈怠，当精勤修习五种学处。

第5偈颂

无懈怠者断除烦恼，睡眠安稳，觉醒明彻；

坚固的敬爱与勇猛——这是第六种功德。

第6偈颂

犹如疲惫者肩负重担，不计较冷热，心不动摇。

恒常知足，如驴修学三学。

第7偈颂

智者于此世间，应修持那二十种功德。

若能战胜一切敌，他将具足威光。

（一）智者品，（二）善人品，（三）愚恶品，（四）友伴品，（五）王品，（六）领袖品，（七）子品，（八）医师品，（九）奴仆品，（十）女人品，（十一）杂品。

善辩者若能发言得体，

此人实为世间之中的智者，出自贤智之族姓。

诗镜

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者