7. Kh 等品

随后以元素诸如生起、业、造作及行为等工具为伴，开始讲述饮食之法——显示巴利原文

「由tij等，于khasā、khamā、vīmaṃsā中」等语句所开示的缘安立及他形等作用，应依tyādikaṇḍa中所说之理趣而了知。titikkhanaṃ（忍耐）为titikkhā；依「itthiya+maṇaktikayakayā ca」之经句，无后缀（apaccayo）时为「itthiya+matvā」，亦成有后缀（āpaccayo）。同理，vīmaṃsanaṃ（考察）为vīmaṃsā。于「kitā tikicchāsaṃsayesu cho」六缘等中造作时，tikicchanaṃ（治疗）为tikicchā，vicikicchanaṃ（疑惑）为vicikicchā。gupa（保护）、badha（束缚），从这些词根，于「nindāyaṃ gupa+badhā bassa bho ca」之六缘等中及二处，将外b音与此bh音作转变，即成无后缀等。jigucchanaṃ（厌恶）为jigucchā，bībhacchanaṃ（恐怖）为bībhacchā。又「tuṃsmā lopo ci+cchāyaṃ te」，于…显示巴利原文

tabba与anīya用于他者之被动义，亦多见于作者、工具等之施设。bhū（存在），当「yuvaṇṇāna+me opaccaye」生于o音时，依「ūbyañjanassa」插入ū，以ññakāro为词尾标志。ossa依「eona+mayavā sare」而有av替代（avādeso）；故bhūyate（被作）为bhavitabbaṃ（应作）、bhavatā、bhavanīyaṃ。被动义之作者唯用单数，且为中性。显示巴利原文

于业格中，以abhi-为前缀：abhibhūyate（被征服）、abhibhūyittha（已曾被征服）、abhibhūyissati（将被征服）——因此，嗔应被智者所征服，贪应被征服，苦应被征服。如是，abhibhavanīyo（应被征服）、abhibhavanīyā（应被征服）、abhibhavanīyaṃ（应被征服）仅随所说之业，于词基上呈现不同的性与数。显示巴利原文

自此以下，关于带前缀的情况以及三时语态的把握，应依已说之法来理解，故此处仅举出相应的语句——显示巴利原文

Āsa 为“坐”义，如 āsane āsitabbaṃ tayā āsanīyaṃ（于座上，你应坐的，即可坐的）。就作业而言：upāsīyati（被亲近侍奉），故 upāsitabbo guru upāsanīyo（应被亲近侍奉的师长，即应亲近侍奉的）。Sī 为“卧”义，e 与 ay 相替换，如 sayanaṃ sayitabbaṃ sayanīyaṃ tayā（床铺，你应躺卧的，即可躺卧的）。Atisīyati（过度躺卧），故 atisayitabbo kaṭo te atisayanīyo（你应过度躺卧的席子，即可过度躺卧的）。Pada 为“行”义，依“padādīnaṃ kvaci”之规则加 yuka，其中 k 字为 kānubandha 之用，u 字为发音之便，且表 dassa 与 pubbarūpa（同化与前置形），如 uppajjanaṃ uppajjitabbaṃ uppajjanīyaṃ（生起，应被生起的，可被生起的）。Paṭipajjīyati（被行道），故——显示巴利原文

以 kriyattha（动词词根）收尾、且带 manta 及 byañjana 的词，于 yakāra 以外的其他辅音前，发生 pararūpa（后形同化）。如 Karīyati（被作），故 kattabbo dhammo（应被作的法）、kattabbā pūjā（应被作的供养）、kattabbaṃ kusalaṃ（应被作的善）。显示巴利原文

在 tuma 等词尾前，kara（词根）可发生替换。Kātabbaṃ hitaṃ（应被作的利益）。显示巴利原文

以 rant 结尾的动词词根，其后缀 nakāra 变为 ṇa。Karaṇīyo（应被作的）。显示巴利原文

Bhara——负担。Bharīyati（被负担），故为 bharitabbo bharaṇīyo（应被负担的、可被负担的）。Gaha——执取。依“maṃ vā rudhādīnaṃ”规则，词末元音发生 paroma 或替换。Makāra 是随附字。依“Ṇo niggahītassā”之规，niggahīta 变为 ṇa，saṃgayhati（被执取），故为 saṃgaṇhitabbo saṃgaṇhanīyo（应被执取的、可被执取的）；又依“tathanarā”等规则，在 ṇakāra 时变为 gahaṇīyo。Rama——游戏。Ramīyati（被游戏），故为 ramaṇīyo vihāro（可被游戏的住处）。Āpa——到达。在“sakāpānaṃ kukakū ṇe”句中，将“sakāpānaṃ kuka+kū”以瑜伽与分别分解后得 ku，经 ū 插入及 nā 增音的 ṇe 变化后，pāpīyati（被到达），故为 pāpaṇīyo。显示巴利原文

以 makāra 与 nakāra 结尾的动词词根，在 yakāra 以外的辅音前转成 niggahīta，并变为韵尾。如 gamiyati（被去），即成 gantabbo（应被去者），并有 gamitabbaṃ、gamanīyaṃ（应被去者、可被去者）。Khana（khaṇa）为“挖掘”义，发生 niggahīta 与韵尾化，khaññati（被挖掘），故有 khantabbaṃ āvāṭaṃ（应被挖掘的坑），及 khanitabbaṃ、khananīyaṃ（应被挖掘者、可被挖掘者）。Hana 为“杀害”义，haññati（被杀害），故有 hantabbaṃ、hanitabbaṃ、hananīyaṃ（应被杀害者、应被杀害者、可被杀害者）。Mana 为“了知”义，maññati（被了知），故有 mantabbo、manitabbo（应被了知者）。依“padādīnaṃ kvaci”规则加 yuka，于转为 ca 时……显示巴利原文

Pūja 为“供养”义。依“curādito ṇī”规则，在 ṇi 中，因 ñukāra 为重音，故 okāra 不现起；再依“yuvaṇṇāna+meo paccaye”规则变为 ekāra，成 pūjetabbo（应被供养者）。当 ū 转为 ay 替代时，则成 pūjayitabbo、pūjanīyo bhagavā（应被供养、可被供养的世尊）。显示巴利原文

于作者格中表“获得”义：道被引导而行，故为 niyyāniyo maggo（应被引导之道）；诸受用被行走而经历，故为 gamanīyā bhogā（应被行走之受用）。于工具格中表“洗净”义：人们以此粉末沐浴，故为 nahānīyaṃ cuṇṇaṃ（应被用以沐浴之粉末）。于接受者格中表“给予”义：此前缀 sam-，正因如此善得而被正予施与，故为 sampadāniyo brāhmaṇo（应被正予施与之婆罗门）。显示巴利原文

于被动与业（bhāvakamma）中，表动作意义之词根后，通常生起 ghyaṇa 语基。例如，ūmhi 应作之事为 kāriyaṃ。词根 √har（持）在“持取”义时，因被持取，故为 hāriyaṃ（应被持取者）。词根 √bhar（承载）在“承载”义时，应被承载者为 bhāriyaṃ（应被承载者）。词根 √labh（得）在“获得”义时，依“vaggalasehi te”等规则——已述于前——作第四与第二等操作，并于第三字母变化后，应被获得者即为 labbhaṃ。显示巴利原文

词根 √vac（说）表“清晰言说”之义。显示巴利原文

当后接 gh 时，以 c、j 结尾的表动作意义之词根，依序变为 k、g。显示巴利原文

当ṇ随后的语基生起时，倒数第二音的a变为ā。√vac（说）→ vacanaṃ（言说），被说故为vākyaṃ（语句）。√bhaj（侍奉）于“侍奉”义，应被侍奉者为bhāgyaṃ（应被侍奉者），其中j变为g。√ci（积聚）于“积聚”义，cayanaṃ（积聚），被积聚故，或为ceyyaṃ（应被积聚者），其中y加倍。显示巴利原文

位于ni之后的c变为ch，即在这些词中，c变为ch。vinicchayatī故为viniccheyyaṃ（应被决断者），无声随增时则为vinicchinitabbaṃ（应被决断者）。在e、aya等替代形式中，为vinicchetabbaṃ、vinicchanīyaṃ（应被决断者）。√nī（引导）于“引导”义，被引导故为neyyo、neyyā、neyyaṃ（应被引导者），乃至netabbaṃ（应被引导者）。显示巴利原文

以ā结尾的词根，于被动与业的意义中，生起ghyaṇa语基，且ā变为e。√dā（给）于“给予”义，应被给予者为deyyaṃ。√pā（饮）于“饮”义，被饮故为peyyaṃ。√mā（量）于“量”义，被量故为meyyaṃ。√ñā（知）于“了知”义，被知故为ñeyyaṃ、ñātabbaṃ（应被知者），ūmhi中有随增音n，即“ñāssa ne+jā”等规则，当ñā变为jā时，为jānitabbaṃ（应被知者），乃至vijāniyaṃ（应被了知者）。√khā（说）于“宣说”义，应被宣说者为saṃkheyyaṃ。显示巴利原文

在表示动作的 vad 等词根上，其后缀 yo 常出现在状态被动和业被动中。vad 为言说义，vadanaṃ（言说）或应被避免，故称 vajjaṃ（应避免的，罪过）。mad 为迷醉义，madanaṃ（迷醉）或以此沉醉，故称 majjaṃ（酒）。gamanaṃ（行走）或应行走，故称 gammaṃ（道路）。gad 为言说义，gajjate（吼叫）或应被言说，故称 gajjaṃ（吼声）。pad 为行走义，pajjanīyaṃ（应被吟诵的）即 pajjaṃ（偈颂）、gāthā（偈）。ad 与 khād 为咀嚼、吃义，khajjatīti（被咀嚼）即 khajjaṃ（硬食）、khādanīyaṃ（可咀嚼的食物）。dam 为调伏义，dammateti（被调伏）即 dammo（应被调伏的）、damanīyo（应调伏的）。显示巴利原文

在 bhuj 等词根上，依照 gaṇa 规则，于应出现 anne 之处，出现的是 ya 后缀。显示巴利原文

轻音化后的邻近 i、u 音，依次变为 e、o。其中当前形（pubbarūpa）发生时，bhuñjitabbo（应被食用的）即成 bhojjo odano（应被食用的饭）、bhojjā yāgu（应被食用的粥）。显示巴利原文

这些词以 ya 后缀结尾，是固定构词。kar 是“作”义，依此固定规则，在发生 kic 等替换并形成词首重叠后，kattabbaṃ（应被作的）即成为 kiccaṃ（应被作的）。han 是“杀害”义，在发生 ghacc 等词首替换后，hananaṃ（杀害）或 haññate（被杀害）即成为 ghaccaṃ（应被杀的）。bhar 是“承载”义，在发生 bhacc 等词首替换后，bharaṇīyo（应被承载的）即成为 bhacco（应被承载的）。bhū 是“存在”义，加 ya 时出现 o 形，依此规则以 a 替换后，bhavati（存在）即成为 bhabbo（应存在的、可能的）。lih 是“品尝”义，加 ya 时依规则 h 变为 y，且发生 e 的增广后，lehitabbaṃ（应被品尝的）即成为 leyyaṃ（应被品尝的）。显示巴利原文

从 guh 等表示动作的词根之后，在表状态被动和业被动时，加后缀 yaka。guh 是“隐藏”义，按照“lahussupantassa”规则应得的 o 形，被“na te kānubandhanāgamesu”规则遮止。再依“hassa vipallāso”规则发生转换后，guhanaṃ（隐藏）或 guhitabbaṃ（应被隐藏的）即成为 guyhaṃ（应被隐藏的、秘密）。duh 是“充满”义，dohanaṃ（挤奶）或 duyhati（被挤）即成为 duyhaṃ（应被挤的、奶）。sās 是“教导”义——显示巴利原文

sās 在有 kānubandha 的情况下变为 sisa。再形成词首重叠，sāsīyati（应被教导）即成为 sisso（弟子）。显示巴利原文

这些tabba等后缀，即使在表达派遣、允许、时机到来等含义时，也依通规而成立。派遣，即以“此事应由您做”这样的命令与请求。允许，即当被问“此事应由我做什么”时，以“不应杀生”等开示行持的方式，对应做之事予以许可。时机到来，即适当之时。告知审察应做事宜时间者，是为告知时间，其中并无请求。确实，“席子应由您做、应被做、应被做、应被做”——如此，席子应由您制作，因为您制作席子的时机已经到来。显示巴利原文

同样，即使在表示“于须臾顷”（uddhaṃ muhutta）的进行中，对于派遣等意义也已成立。如此，在应供者（arahant）作为作者且具足能力，以及具有“必须”（āvassaka）与“负债性”（dhamīṇatā）等特性的情况下，从状态等意义也已成立。于须臾顷——“由您，席子应被制作。”“由您，王政应被施行，尊贵的应供者啊。”“由您，负担应被承担，具力的帝释啊。”“由您，席子必须被制作。”“由您，珍宝应被给予。”显示巴利原文

在作者（kattari）作格中，出现表示动作意义的ltu与ṇkā词缀。kara即“作”（karaṇa），在后续变化形式中，依“ltu等词缀在simhi前失去ā”的规则，ā被删除。Karoti（作）者，即是kattā（作者）。同样，bharati（承担）者，即是bhattā（承担者）。harati（带走）者，即是hattā（带走者）。bhidati（裂）者，即是bhettā（裂者），发生e音替代；在ū音前为bheditā（裂者）。chindati（切断）者，即是chettā（切断者）。食物的给予者，即是bhojanadātā（食物给予者）。sandhāti（连接）者，即是sandhātā（连接者）。vacati（说）者，即是vattā（说者）。在发生o音替代的后续形式中，bhuñjati（受用）者，即是bhottā（受用者）。依“pada等词根有时加yuk”的规则插入yuk，bujjhati（觉悟）者，即是bujjhitā（觉悟者）。jānāti（知）者，即是ñātā（知者）。chindati（断）者，即是chetā（断者）。suṇāti（听）者，即是显示巴利原文

应用于ṇi和ṇāpi词缀时也是如此——bhāvayitā与bhāvetā，意为‘令存在者’。同理，sārayitā与sāretā意为‘令忆念者’，dāpayitā与dāpetā意为‘令施予者’，hāpayitā与hāpetā意为‘令减损者’，nirodhayitā与nirodhetā意为‘令息灭者’，bodhayitā与bodhetā意为‘令觉悟者’，ñāpayitā与ñāpetā意为‘令知者’，sāvayitā与sāvetā意为‘令闻者’，gāhayitā与gāhetā意为‘令执取者’，kārayitā与kāretā意为‘令作者’，kārāpayitā与kārāpetā意为‘令作作者’等等。显示巴利原文

在ṇka词缀中，ṇ是为加强语义之用。造车者称为rathakārako，依‘assa ṇānubandhe’一规，以ā音替代，并构成amādi类复合词。施食者称为annadāyako。依‘非词根于kā等、syā等之后，于ghe之前’的规定，ghe前之a转为i，便有阴性形annadāyikā，及施食之家annadāyakaṃ kulaṃ。依‘ā于ṇāpi前加yuka’的规定，除ṇāpita外均加yuka。导引世间者称为lokanāyako，发生e音替代时，依‘āyā或ā在ṇānubandhe前’的规定转变。同理，调伏者称为vināyako。显示巴利原文

在不带业格前置词的情况下，作者称为kārako，依此类推，有施予者dāyako，引导者nāyako。在发生o音替代āva时，听闻者称为sāvako；如前，发生i音替代时，则有阴性形sāvikā。割截者称为lāvako。词根pu意为净化，能净化者即火，称为pāvako。存在者称为bhāvako。亲近承事者称为upāsako。执取者称为gāhako，净化者称为pāvako，祭祀者称为yājako。词根vadha意为伤害，行伤害者称为vadhako，依‘余处亦然’的规定，不加强语义。依‘han在ṇānubandhe前转ghāta’的规定，行杀戮者称为ghātako。依‘mā或rudh等词根加maṃ’的规定，加maṃ音，便有阻碍者rundhako。显示巴利原文

从词根khādi等衍生：忍耐（titikkhati）之人为“忍耐者”（titikkhako）；审察（vīmaṃsati）之人为“审察者”（vīmaṃsako），余者类推。驱除（panudati）之人为“驱除者”（panūdako），依“于辅音前”等规则变为长音。在“bhī加ānako”中，依词段分析为ānako，其中ā缩短并插入n，再依“ña变为jā”之规则转成jā，即成“了知者”（jānanako）。此属ṇāpi词缀。显示巴利原文

āṇa——此为词根daṇḍaka；命令（āṇāpeti）之人为“命令者”（āṇāpako）。同理，“使了知者”（saññāpako）、“使建立者”（patiṭṭhāpako）。以saṃ与pa为前缀，āpa意为“到达”，使到达涅槃之人为“引至涅槃者”（nibbānasampāpako）。“使做者”（kārāpako）、“女使做者”（kārāpikā）等。显示巴利原文

依据“广泛制定”的规则，亦可用于业格——由脚（pādehi）携带（harīyati）之人为“脚夫”（pādahārako）。cupa意为缓慢移动，在喉咙（gale）处缓慢移动（cuppati）则成“触动喉咙者”（galacopako）。显示巴利原文

ltu 词缀在 arahādi 等词中已经成立——如‘此尊者实堪为少女所受’（即堪受迎娶者）。在表示习惯义时，‘执取’即‘执取者’（upādātā）。‘善巧而行’即‘行者’（gantā）。‘以剃发为法、以剃发为行仪’者即是‘剃发者’（muṇḍayitāro），此处依‘在名词语基中表词根义’之规则，在 ima 词缀前增入 ū，并作 e+aya 替代；在 muṇḍayitu 词干上再作 āraṅ 等替代，则 yos 变为 ṭo。显示巴利原文

表示行为义的 āvī 词缀，广泛用于主动者。如‘disa 的 passa, dassa, dasa, da, dakkhā’等规则所示，取 dassa 替换后，‘见危险’者即‘见危者’（bhayadassāvī）。加 nī 词缀则为阴性‘见危者’（bhayadassāvinī）。‘见危之心’作 bhayadassāvi cittaṃ。为标明其适用范围有限，故分开造词。因其依通则而施设，故在戒等范畴中同样成立。显示巴利原文

在表希求的语义中，于表达动作时，加 ako 词缀构成主动者。如 jīva（活）为持命义，jīvatu（愿活）即成 jīvaka（生命者）；nanda（喜）为圆满义，nandatu（愿喜）即成 nandaka（欢喜者）；bhavatu（愿成）即成 bhavaka（成为者）。显示巴利原文

若由词根 kar（作）构成主动者，则加 ṇa 词缀。karoti（他作）即成为 kāraṇa（作者）。问：“主动者”是何义？答：以此而作者，是为 karaṇa（工具格）。显示巴利原文

若由词根 hā（离）表示 vīhi（稻谷）和 kāla（时间）义，则加 ṇana 词缀。依“āssa”等规则加 yuka，因“jahanti udakaṃ（离水）”故，hāyanā 指稻谷。若于状态义中说 jahāti（离弃），则 hāyano 指年岁。问：“vīhi 与 kāla 等”是何义？答：jahāti（他离弃）即成 hātā（离弃者）。显示巴利原文

若由词根 vid（知）构成主动者，则加 kū 词缀。其中的字母 k 是对“kū”的限定表示。vidati（他知）即成为 vidū（知者），例如 lokavidū（世间知者）。显示巴利原文

前缀 vi 加词根 ñā（知），再加后缀 kū，构成主动者。vijānāti（了知）即是 viññū（智者）。显示巴利原文

宾语之后的词根 ñā（知），加后缀 kū，构成主动者。sabbaṃ jānāti（了知一切）即成 sabbaññū（一切知者）。同样地，有 mattaññū（知量者）、dhammaññū（知法者）、atthaññū（知义者）、kālaññū（知时者）、kataññū（知恩者）等。而 bhikkhu（比丘）一词，则依“bharādi”等 ṇvādi 经句而得成立。显示巴利原文

表示动作的业格之后，有时加 aṇa 词缀构成主动者。作壶者即 kumbhakāra，此为无前缀复合词。阴性作 kumbhakārī。同样地，有 kammakāro（作业者）、māsākāro（作豆者）、kaṭṭhakāro（作木者）、rathakāro（作车者）、suvaṇṇakāro（作金者）、suttakāro（作线者）、vuttikāro（作生计者）、ṭīkākāro（作注释者）。割芦苇者称为 saralāva，其中 o+ava 发生音替。诵习咒语者称为 mantajjhāya，其中 i 表“学习”等义，有前缀 adhi，e+aya 发生音替，adhi 的 i 变为 ya，并有颚音组等变化。显示巴利原文

由“bahula”规则优先，此处并不适用，例如“ādiccaṃ passati（见太阳）、himavantaṃ suṇoti（闻雪山）、gāmaṃ gacchati（去村庄）”。何谓“kvaci”（于某些情况）？如“kammakaro”（作业者），此处便不加 a 后缀。显示巴利原文

从表动作的业格，于作者之中，gama 变为 rū。因其以 r 收尾，a 与 m 部分被删除。通达吠陀者，即 vedagū；同样地，pāragū（到彼岸者）。显示巴利原文

依一般规则，于戒等之中亦适用。以戒到达有之彼岸者，即 bhavapāragū。以到达终点为常行者，即 antagū；同样地，addhagū（行路者）。显示巴利原文

位于 samāna 等、yā 等以及 upamāna（喻体）之后的 disā，于业格中变成 rī、rikkha、kā。于复合词中，如‘syādi syādine+katthaṃ’这样的场合，依‘rānubandhe+ntasarādissa’规则，disa 的 i 和 sa 部分遭到删除；而在 rī、rikkha、kā 之中，samāna 被替代，显现如同 samāna 一般，即成 sadī、sadikkho。至于 kā——依‘na te kānubandhanāgamesū’规则，该形态为 sadiso。显示巴利原文

于 samāna 词之后的 disa，在 rī、rikkha、kā 等之前，亦可变为 ra；在此情形下，disa 替换为 ra，即成 sarī、sarikkho、sarisso。显示巴利原文

于 rī、rikkha、kā 等之中，sabba 等词变为 mā。䢳作‘如同其他一样显现’，故成 aññādī、aññādikkho、aññādiso。显示巴利原文

当词根为rī、rikkha、kesu等形式时，nta、kiṃ、imā等词依次替换为ṭā、kī、ṭī，次第如下。以ṭ音（ṭakāra）替代一切词根。如bhavādī类词变为bhavādikkho、bhavādiso；kīdī类词变为kīdikkho、kīdiso；‘如此显现’即īdī，亦作īdikkho、īdiso。于ākāra（长ā音）处，yādī变为yādikkho、yādiso；tyādī变为tyādikkho、tyādiso，依此类推。显示巴利原文

当词根为rī、rikkha、kesu等形式时，tumha与amha分别变为tā、mā，在处格（kasmiṃ）中次第如此。‘如你般显现’‘如此显现’，故有tādī、mādī等。于单数处格（ekasmiṃ）中，作tumhādiso、amhādiso。显示巴利原文

当rī、rikkha等词干之后接ñña（处格）等后续词时，若tumha与amha处于单数处格（ekasmiṃ），则分别变为taṃ与maṃ，依次类推。例如：‘你是他们的洲渚’（tvaṃ dīpo esaṃ）、‘我是他们的洲渚’（ahaṃ dīpo esaṃ），在他词义复合词（aññapadattha）中作taṃdīpā、maṃdīpā。又如：‘你是他们的皈依’（tvaṃ saraṇaṃ esaṃ）、‘我是他们的皈依’（ahaṃ saraṇaṃ esaṃ），作taṃsaraṇā、maṃsaraṇā。‘由你结合’（tayā yogo）即tayyogo，‘由我结合’（mayā yogo）即mayyogo，此属‘我等类复合词’（amādisamāsa）中的随韵省略（niggahītalopo）。显示巴利原文

在 rī、rikkha、kesu 等词之后，etassa 变为 eṭa 或原形。edī 即是 etādī，edikkho 即是 etādikkho，ediso 即是 etādiso。显示巴利原文

于 bhāve（存在义）与 kārake（使役义），表 kriyatthā（动作义）的后缀 a、ghaṇa、gha、kā 多有出现。显示巴利原文

无词缀（apaccayo）：paggaṇhanaṃ（执取）成为 paggaho（执取者），同理 niggaho（抑制者）。dhammaṃ dhāretīti（持法者）成为 dhammadharo，同理 vinayadharo（持律者）。同此，taṃ karotīti（作彼事者）成为 takkaro，是为二重（dvittaṃ）。又，hitakaro（利益作）、divasakaro（日作者）、dinakaro、divākaro、nisākaro（夜作者）；dhanuṃ gaṇhīti（持弓者）成为 dhanuggaho；同理 kavacaggaho（持甲者）。dada 为「施与」义，sabbakāmaṃ dadātīti（施一切欲者）成为 sabbakāmadado、sabbadado。借助后缀 ā，依「parokkhāyañcā」之取 c（caggahaṇa）、二重（dvitta）及「rasso pubbassā」（前置元音缩短）规则，annaṃ dadātīti（施食者）成为 annadado，同样 dhanado（施财者）。显示巴利原文

“Āsuṇantī”即 assavā（流入），其中 ā 缩短为 a。“Paṭissavanaṃ”即 paṭissavo（回流）。su 表流出义，“ābhavaggā savantī”故为 āsavā（漏，流至有顶）。ru 为音声，“ravatī”故 ravo（鸣叫）。“Bhavatī”故 bhavo（有）。“Pabhavati etasmā”故 pabhavo（生起）。lū 为切断义，“lavanaṃ”故 lavo（切断）。以上为以 u 结尾的词。显示巴利原文

cara 为行走义，saṃcaraṇaṃ 即 saṃcaro（来回行走）。dara 为裂开义，ādaranā 即 ādaro（尊重）。āgacchati 或 āgamanaṃ 即 āgamo（来）。sappa 为移动义，sappatī 即 sappo（爬行者）。dibbatī 即 devo（闪耀者，天）。pakkamanaṃ 或 pakkamatī 即 pakkamo（出发），同理 vikkamo（迈进）。cara 为行走义，vanaṃ caratī 故为 vanacaro（林行者）。kāmo 于中活动，故 kāmāvacaro loko（欲界）、kāmāvacarā paññā（欲界智）、kāmāvacaraṃ cittaṃ（欲界心）。gāvo 于中行走，故 gocaro（牛之行处，所行境）。以足饮水者为 pādapo（树），同理 kacchapo（龟）。头上生长者为 siroruho（头发），因意趣等而加 o。洞中卧者为 guhāsayaṃ cittaṃ（洞栖心），同理 kucchisayā vātā（腹中风）。山上站立者为 pabbataṭṭho（山立人）。显示巴利原文

表困难义时加 dumhi，表非难义时加 su、īsaṃ、sukha 等前缀。dukkaraṃ：以苦而作或所作，故为难作。同理，dussayo（难卧），dubbharo mahiccho（难养之大欲者，以苦而养）。durakkhaṃ cittaṃ（难护之心），duddaso dhammo（难见之法），duranubodho dhammo（难觉悟之法）。īsaṃsayo：稍卧者，同理 sukhasayo（乐卧者）。īsakkaraṃ kammaṃ：稍作业。sukaraṃ pāpaṃ bālena：愚者易作之恶（以乐而作）。同理，subharo appiccho（易养之少欲者），sudassaṃ paravajjaṃ（易见他人过），subodha（易觉悟）等。如此一切皆为依首尾等所成之复合词。显示巴利原文

bhavati（成为）一词，通过 o 替代 āva 等，形成 bhāvo。aya 是 daṇḍaka 词根，行走（ayati）或由此而来为 āyo，带来者则为 āhāro。upahanati（伤害）形成 upaghāto，根据“hanassa ghāto ṇānubandhe”的规则，变为 ghāta。rañjati（染着）形成 rāgo，根据“kagā cajānaṃ ghānubandhe”的规则，j 变为 g。以此而染着，即是 rāgo。根据“assā ṇānubandhe”的规则，加 ā，以此而行，是为 pādo。tuda 是刺的动作，由此而刺者为 patodo。由此而老损者是 jāro，同样，dāro 是妻。bhajīyati（分享）形成 bhāgo。同样，bhāro 是负担。labbhati（获得）形成 lābho。加上前缀 vi，voharīyati（称呼）形成 vohāro。diyyati（给予）形成 dāyo，并加上 yuka。由此而苦恼是为 vighāto。在此处居住是为 vihāro。在此处娱乐是为 ārāmo。煮熟或 pāko。显示巴利原文

在 ā 和 pari 之后，daha 的 d 变为 ḷ，且发生在 ana、ghaṇa、sva 等之后。围绕而燃烧，即 pariḷāho。同样，dāho 即燃烧。破坏即是 saṅgo。同样，saṅgo 也是执着。共同造作是 saṃkhāro，根据“karotissa kho”的规则，k 变为 kh。同样，parikkhāro 是资具。根据“purasmā”的规则，kar 变为 kh，形成 purekkhāro，意为优先作意，此为 ettaṃ tadaminā 等读法。同样，upakāro 是帮助，gāho 是执取。显示巴利原文

vacati（说）形成 vako。sica 是流出的动作，浇灌称为 seko。同样，soko 是忧愁，此处为 o 的增强形式。连接称为 yogo。显示巴利原文

pī（满足）是“使之满足”义，能令满足者称 pīyo；因带有 k 后缀而不发生元音增强，依“yuvaṇṇāna+miyaṅuvaṅa sare”规则变为 iyaṅ。khipa（投掷）是“抛出”义，投掷者称 khipo。以此而享用者称 bhujo。yudha（战斗）是“相互搏击”义，以此而相互搏击者称 āyudhaṃ。显示巴利原文

在 dā 与 dhā 词根之后，表状态或作格义时广泛加 i 后缀。dā 是“给予”，取用者称 ādi。同样地，upādi 为基础。dhā 是“持守”，持守水者称 udadhi，依“saññāya+mudo+dakassā”规则而将 udaka 变为 uda。水持于其中者称 jaladhi。毛发持于其中者称 vāladhi。结合或令结合者称 sandhi。被持守者称 dhi。被规定者、规定者或规定方法者称 vidhi。正确地或平等地令心专注者称 samādhi。显示巴利原文

从 vama 等词根之后，表状态或作格义时加 thu 后缀。vama 是“吐出”，吐出或被吐出者称 vamathu。vepa 与 kampa 是“颤动”，颤动者称 vepathu。显示巴利原文

动作义后缀 kvi 广泛用于表达动作义与作格。字母 k 是带有 k 标识符的动作义后缀。显示巴利原文

动作义后缀 kvi 接于词根后，会发生词尾脱落。能生起者，故称 sambhū。同理，能消散者称 vibhū，能超越者称 abhibhū，自然生起者称 sayambhū。又如，词根 dhu 表震动，能震荡者称 sandhu。光明显现者称 vibhā，光明升起者称 pabhā。众人聚集于此而言说，故称 sabhā；依“kvi 后缀时词根末尾辅音脱落”之规则，末尾辅音脱落。以臂行走者称 bhujago，同理有 urago。迅速行走者称 turaṅgo。以虚空行走者称 khago。于空中行走者称 vihago，依 tadamin 等规则，viha 为替换形。不行走者称 nago，同理有 ago；依“nago 或依波尼尼”规则，于否定复合词中，可选择性不禁止 ṭā 替换。词根 jan 表生起，从业而生者称 kammajo，此为 am 等复合词；业生之果报、业生之结生、业生之色。同理有 cittaja、utuja、āhāraja。自身所生之子称 attajo，生于水中者称 vārijo，同理有 thalajo。显示巴利原文

动作义后缀 ana 用于表达动作义与作格。词根 nand 表兴盛。就动作义而言，被欢喜之事名为 nandana；就业格而言，曾被欢喜、正被欢喜、将被欢喜或应被欢喜者，名为 nandana 林园。深密之处或应被深入者名 gahana，依“tathanara”等规则，n 变为 ṇ。执取之事名 gaṇhana，鼻音变为 n。应被行走者名 caraṇa。被居住者名 bhavana。被供奉者名 havana。应被遮止者名 rundhana 或 rodhana。应被受用者名 bhuñjana 或 bhojana。应被觉悟者名 bujjhana，依“词首等有时”规则，加 yuka；或名 bodhana。被听闻或被听到者名 savana。被到达者名 pāpuṇana，依“sakāpāna 之 kuka 与 kū”之规则，因文法拆分，加 ku 或不加 ku，其 p 变为 ṇ。被守护者名 pālana，等等。显示巴利原文

就能作者而言——除去尘垢者，名为 rajoharaṇa（水）。能了知者，名为 viññāṇa（识）。词根 ghā 意为摄取气味，能嗅者，名为 ghāna（鼻）。词根 jhā 意为思惟，能思惟者，名为 jhāna（禅那）。以此为造作之具者，名为 kāraṇa（原因），其元音延长。以此而遍解说者，名为 byākaraṇa（解说）。以此而令充满者，名为 pūraṇa（充满）。以此而被给予者，名为 dāna（布施）。以此而被量度者，名为 pamāṇa（量度）。以此而被说者，名为 vacana（言语）。能驱除或以此被驱除者，名为 panudana。词根 sūda 意为净化，能净化或以此被净化者，名为 sūdana。能听闻或以此被听闻者，名为 savana（听闻）。能割除或以此被割除者，名为 lavana。同理有 nayana。能净化或以此被净化者，名为 pavana。能到达者，名为 samaṇa（沙门）或 samana。同理，能修习或以此被修习者，名为 bhāvana（修习）。同理有 pācana、pācāpana 等。依“于 ā 前后，ana 与 saṇa 用 ḷ”之规则，改用 ḷ，成为 āḷāhana。显示巴利原文

就依处而言——于此站立、于此坐着，故名为 ṭhāna（处所）。同理，有 sayana（卧处），或 sena、āsana（坐处）。于此而被施以，故名为 adhikaraṇa（依处）。显示巴利原文

就与格及从格而言——正对其而给予者，名为 sampadāna（与格）。离此而取者，名为 apādāna（从格）。因“广泛适用”这一总则，于行走等及戒行、善法等处，亦用 ana 后缀；以戒而行走者，名为 calana，同理有 jalana、kodhana、kopana。词根 maṇḍa 意为庄严，以戒而庄严者，名为 maṇḍana，同理有 bhūsana。依“于余处”之规则，遮止其变为 o。显示巴利原文

在阴性词、行为义和作格中，表示行为意义者，为ā等后缀，且ana也广泛使用。显示巴利原文

词根“jar”意为年岁衰减；jirati或jiraṇa即是衰老，故得“jarā”。依“阴性词加ma、tvā”之规则，接ā后缀。“paṭisambhijjati”为分别通达，故称“paṭisambhidā”；“借此而行”故称“paṭipadā”。同样地，有“sampadā”“āpadā”。“被执取”之事故名“upādā”。词根“ikkha”“cakkha”意为见；“upa”+“ikkhati”为向上观察，故得“upekkhā”；依“省略yuvaṇṇa等，代以e”之规则，得e音。思惟之事故名“cintā”。词根“sikkha”意为学取知识；学习或所学之事故名“sikkhā”。同理有“bhikkhā”。希欲之事故名“icchā”，依“gamayami”等规则，以ccha等替换。词根“puccha”意为询问，询问之事故名“pucchā”。词根“midha”“medha”意为聚合（此非常见所列词根），聚合之事故名“medhā”。同理，词根“gudha”意为包裹，包裹之事故名“godhā”。忍耐之事故名“titikkhā”。同理有“vīmaṃsā”“jigucchā”“pipāsā”“puttiyā”。策励之事故名“īhā”。显示巴利原文

加“ṇa”词缀：造作之义为“kārā”；依“assa ṇānubandhe”规则，得“ā”音，余如上例亦同。执持之义为“hārā”，犹如珍珠串链。渡越之义为“tārā”，持守之义为“dhārā”。远离之义为“ārā”。显示巴利原文

对于任何词语，皆依约定俗成而确定其义。显示巴利原文

加 kti 词缀，表“产生”义者，为 sambhuti。依“na te”等规则，不发生增音。“听闻”义为 suti。“引导”义，或以“以此引导”解者，为 nīti。“认为”义为 mati——依“gamādi”等规则，词根末尾辅音省略，因属 gam 等词根故，末尾 na 音省略。行进或“应当行进”之义，为 gati。打击之义为 upahati。以此欢乐或欢乐之义，为 rati。延展之义为 tati。规范之义为 niyati。受用之义为 bhutti。结合之义为 yutti，此为后音同化之例。同理，“趋入”或“趋入于此”者，为 samāpatti；sampatti 亦然。yaja 有供天、聚合、布施等义；供祀之义为 iṭṭhi——依“yajassa yassa ṭiyī”之规则，作 ṭi 等音转换；依“pucchādito”之规则，其 ta 转为 ṭha，并取后音同化之首音节。教导之义为 siṭṭhi——依“sāsassa sisa vā”之规则，得 sisa。显示巴利原文

隐藏于此者，为 guhā，这是去除 o 音的例子。令人疼痛者，为 rujā。以此欢喜者，名为 mudā，亦即 muditā。显示巴利原文

接词缀「yaka」——「vida」为知义；「知晓」之义，或以之而知晓者，即是「vijjā」——此处「da」遇「ja」时发生前音同化。供祀之义为「ijjā」，作「ṭi」等音转。显示巴利原文

接词缀「ya」——卧于此者，即「seyyā」，为重叠形式。「aja」「vaja」为行走义；共同聚集、或共同行于此者，即「samajjā」。加前缀「pa」，出家之行为即「pabbajjā」。依「tavaggavaraṇādimhi cavaggabayañā」之规则，通过语法分析，「va」转为「ba」并重叠。于「ū」后，侍奉之行为即「paricariyā」。觉醒之行为即「jāgariyā」。显示巴利原文

接词缀「ana」——于使役者，从使役动词根，令作者去做之事即「kāraṇa」，其中遮止「e」音，且「na」转为「ṇa」。同样地，令搬运之事即「hāraṇa」。「vida」为领受义；感受、或令感受者，即「vedanā」。「vanda」为礼敬、称赞义；礼敬即「vandanā」。近侍即「upāsanā」。「cita」为思惟义；令思惟者，即「cetanā」。被开示者，即「desanā」。被修习者，即「bhāvanā」。显示巴利原文

“jā”表衰老义，“hā”表舍弃义，取这些词根加阴性词缀“ni”。衰老即“jāni”，舍弃即“hāni”。显示巴利原文

从“kara”词根加阴性词缀“ririyo”。因有“ra”作为随伴音，故词根末“a”不省，造作义即成“kiriyā”。或作“kriyā” —— 依“tuṃtāye”等规则中的“kriyāyaṃ”之语法析分，于“riyaramhi”中“a”不省略，且“ri”音转为“ka”音，并带随伴音。显示巴利原文

这些后缀用于词根的自体义与所表义。所谓“vaca”等，即是词根“vac”本身。同理，“yudh”也是如此。由于“karotissa kho”已表明是词干后缀，故依“kattari lo”之规则，加后缀“lo”成“pacati”。字母“a”与字母“ka” —— 与以“gha”结尾的“kāra”一词构成属格复合词。显示巴利原文

表行为义的词根若用于习惯等义，则加后缀“ṇī”。词根“saṃsa”意为称赞，前加“piya”，指因习惯而称赞可爱者，故称“piyapasaṃsī”（喜称赞者）国王。或者，因习惯或以法而称赞可爱者、或对此善巧者，亦称“piyapasaṃsī”；其阴性词为“piyapasaṃsanī”，中性词为“piyapasaṃsi”家族；同样地，在增长义中，有“saccavādī”（说实语者）、“dhammavādī”（说法者）。“sīghayāyī”（速行者）中，依“assā+ṇāpimhī yuka”规则加“yuka”后缀。类推亦有“pāpakārī”（作恶者）、“mālakārī”（作花鬘者）等。因习惯而食热食者，称“uṇhabhojī”（热食者），依“lahussupantassā”规则，其“o”变为短音。显示巴利原文

于反复义中：反复饮乳者，称“khīrapāyī”（常饮乳者），加“yuka”后缀。必定作者，称“avassakārī”（必作者）。在复合词中，依“syādi syādine+katthaṃ”规则省略格位词尾后，再依“lopo”规则省略随韵。在“satandāyī”中，依广泛规则，省略格位词尾并遮止“amādi”复合词后，末尾辅音得以成立。显示巴利原文

在其他含义中，亦可依分解规则成立“ṇī”后缀，如“sādhukārī”（善作者）、“brahmacārī”（梵行者）、“assaddhabhojī”（食不信者）。自以为智者，称“paṇḍitamānī”（自许智者）；类推亦有“bahussutadhārī”（多闻持者）等。显示巴利原文

"善作的行为"是"sādhukāro"（善作）；他具有此者，故为"sādhukārī"（善作者），即以"gha"为结尾的词干加"ī"后缀构成。显示巴利原文

这些词在表示习惯义时被固定下来。根据这一固定规则，采用"vara"后缀，且"thā"变为"tho"：因习惯而站立者，称为"thāvaro"（坚固者）。词根"i"意为前往，加"ttara"后缀：因习惯而前往者，称为"ittaro"（卑劣者）。词根"bhañja"意为破坏，自己破坏自己，或自己使自己破坏，称为"bhaṅguro"（易坏者），在业或作者义中加"gura"后缀。自己裂开，或自己使自己裂开，称为"bhiduro"（易裂者），此处加"kūra"后缀，带"ka"字标记。在涉及破坏他人的例子中，则不适用。即使如此，有人便据此认为"dosandhakārabhidūro"（破除黑暗之过者）由此而来。照耀、发光者，称为"bhāsuro"（光耀者），加"ura"后缀。加"sara"后缀时，为"bhassaro"（光耀者），依"byañjane dīgharassā"规则，元音变短。（此为三时后缀。）显示巴利原文

当表达过去义时，从表行为义的词根，在施事者义中加"ktavantu"和"ktāvī"后缀。词根"viji"（征服）构成"vijitavā"（已征服者）、"vijitāvī"（已征服者），因带有"k"字标记，故不作增音。其变化与"guṇavantu"（有德者）、"daṇḍi"（执杖者）相同。词根"hu"（献供），献火者，称为"hutavā"（已献者）、"hutāvī"（已献者），其阴性形式为"hutāvinī"，另一形式为"hutavānī"。从"bhūte"（过去）至"āhāratthā"（为食义）为止，是此节的管辖范围。显示巴利原文

在存在义和业义中，加“kta”后缀表示过去时。例如“座位被长老坐过”，称为“āsitaṃ”（已坐之座），此处运用“ṇi”后缀。又如“被制作”，称为“kaṭo kato bhavatā”（垫子被长老制作），依“gamādirānaṃ”等规则辅音省略。上述规则于后文同样适用。显示巴利原文

在动作开始处，主动式加“kto”后缀，视情况而定。如“pakarīti”即“pakato bhavaṃ kaṭaṃ”（已制席者）。“pakarīyitthāti”即“pakato kaṭo bhavatā”（席已被彼制成）。“pasupīti”即“pasutto bhavaṃ”（已入睡者）。“pasupīyitthāti”即“pasuttaṃ bhavatā”（已被彼令入睡），此处采用替代形式。显示巴利原文

从“ṭhā”等词根，主动式加“kto”后缀，视情况而定。“upaṭṭhāsīti”即“upaṭṭhito bhavaṃ guruṃ”（已侍奉尊师者）。“upaṭṭhīyitthāti”即“upaṭṭhito guru bhotā”（尊师已被彼侍奉），“ṭhāssīti”中“ṭhā”的“a”变为“i”。同样，“upāsīti”即“upāsito”（已亲近者）。“upāsīyitthāti”即“upāsito”（已被亲近者）。因“ñi byañjanassāti”规则而采用“ñi”。“anuvusi”、“anuvusīyitthāti”或“anuvusīto”（已居住者）。“assūti”中“assa”的“u”变为“ū”。前缀“ā”加“silisa”（拥抱义），“āsilesi”、“āsilesīyitthāti”或“āsiliṭṭho”（已拥抱者）。依“sānantarassa tassa ṭho”规则，“ṭhe”采用替代形式及首音节。“adhisayi”、“adhisīyitthāti”或“adhisayito khaṭopikaṃ bhavaṃ”（已卧于床者）。显示巴利原文

对于表行进义的词根和不及物动词，若表示动作所依之处，则加 kto 后缀，并可视情况用于主动义。yā 为“到达”义，故 yātavanto asmin 之意为 yātaṃ ṭhānaṃ（已到达之处）。yātavanto 即 yātā（已到达者），yānaṃ 即 yātaṃ（已到达之行程）。此处虽有业存在，但并非所欲。yāyitā 意即 yāto patho（已行之道）。因有说“诸行义之词根即觉义之词根，诸觉义之词根即行义之词根”，故具足此相者，是如实而来、已正觉者，即称为如来。āsitavanto asmin’ ti 即 āsitaṃ（已坐之处）。āsitavanto 即 āsitā（已坐者）。āsanaṃ 即 āsitaṃ（座）。显示巴利原文

对于吞咽、啖食之义，若表示所依之处，则加 kto 后缀，并视情况而定。bhuttavanto smin’ ti 是 bhuttaṃ（所食之物）。同样，pītaṃ（所饮之物），由词根“gā”“pāna”等加 ī 而成。bhuñjanaṃ 即 bhuttaṃ（食物），pānaṃ 即 pītaṃ（饮料）。bhuñjīyitthā 即 bhutto odano（已被食之饭）。同样，pītaṃ udakaṃ（已被饮之水）。此非主动义，而是用于不同关系之造格。因广泛运用之故，主动用法中亦有如“apiviṃsu”即“pītā gāvo”（已饮之牛）的例子。sida 为“煮熟”义，passijjīti 即 passanno（已清净者）。依行进义等规则加 kto，依 bhidā 等规则，故 t 变为 n，并采取替换形式。amaññitthā 即 mato（已想者）。icchīyitthā 即 iṭṭho（已欲者）。abujjhitā 即 buddho（已觉者），因“dho dhahabhehi”等规则，故 t 变为 dho。显示巴利原文

“kaṭṭhaṃ dukkhaṃ āpanno”句中，因“kaṭṭha”一词用于表示果报之苦，故在果报的存在义上，唯于存在义加 kto 词缀。词根 kasa 有去、害、耕等义，akasi 即伤害（hiṃsi），故成 kaṭṭhaṃ。显示巴利原文

对于词根 bhid 等之后接的 kta、ktavantu 后缀，其 t 变为 no。此为 ākatigaṇa。依“kto bhāvakammesu”之规则，在被动义中，以下各处皆用 kto。bhijjittho 即 bhinno（已被破者），其 t 变为 n 且采用替换形式。abhindī 即 bhinnavā（已破者），依“kattari bhūte”等规则加 ktavantu。以下类推。chijjitthā 即 chinno（已割者）。achindī 即 chinnavā（已割者）。chada 意为遮蔽，chādīyitthā 即 channo（已被覆者）。achādayī 即 channavā（已覆者），因属 curādi 组而加 ṇi，该 ṇi 依“ṇiṇāpīnaṃ tesu”经由瑜伽分别而省略。khida 意为不忍，khijjī 即 khinno、khinnavā（已厌倦者），为主动语态。uppajjī 即 uppanno、uppannavā（已生起者）。显示巴利原文

对于词根 dā，其后接的 kta、ktavantu 后缀的 t 变为 inna。adāyitthā 即 dinno。addī 即 dinnavā。显示巴利原文

后缀 ṇa。此后一切处，皆应与 kta、ktavantu 相配合来解说。kira 意为散播，akirīyitthā 即 kiṇṇo；akirī 即 kiṇṇavā。apurī 即 puṇṇo、puṇṇavā。akhīyitthā 即 khīṇo；akhīyī 即 khīṇavā。显示巴利原文

其中的 t 变为 riṇṇa。字母 r 表示省略词根末尾的元音等。Atarī 即 tiṇṇo、tiṇṇavā。Ajīrī 即 jiṇṇo、jiṇṇavā。Paricīyitthā 即 ciṇṇo。Paricīyī 即 ciṇṇavā。不过，由于这里对 c 的处理另有不同规则，因此 paricita、upacita 等形式也同样成立。显示巴利原文

bhañj 等词根之后的 t 变为 ga。Abhañjī 即 bhaggo、bhaggavā。对于“行走”义等词根，在加上主动语态过去分词后缀 kta 时，借助此 ga 音，发生随韵同化和随韵脱落。Laga 意为“附着”，alagī 即 laggo、laggavā。Mujja 意为“沉没”，nimujjī 即 nimuggo、nimuggavā，此处省略复合辅音的首音。Vīja 意为“恐惧”“动摇”，加上前缀 saṃ 后，saṃvijjī 即 saṃviggo、saṃviggavā。显示巴利原文

susa 意为“干枯”。对于词根 sus 之后的 kta 和 ktavantū，其中的 t 转变为 kha。Sussī 即 sukkho、sukkhavā。显示巴利原文

当词根 pac 后接 kta 和 ktavantū 时，其 t 变为 ka。Paccī 即 pakko，Pacī 即 pakkavā。显示巴利原文

对于 mucā 等，后接过去分词（kta）及过去分词具格（ktavant）时：muca 意为解脱，muccī 即 mukko（已解脱，卡型）、mutto（已解脱，达型）；amucī 即 mukkavā（具解脱，卡型）、muttavā（具解脱，达型）。至于 sakko 等词，依‘i bhī kā’等规则而成立：asakkhī 即 sakko（能）。在过去分词和过去分词具格中，satta 即成为 sattavā（具缚）形式。显示巴利原文

对于 muha、baha 及 duhissa，当后接 kānu 时（除 tvāna、tvāvajjite 外），其词首 takāra 变为长音。muha 意为昏乱；baha、braha、brūha 属增长变音。muyhitta、bayhitthā 即 mūḷho、bāḷho，依‘gamanatthā’等规则，于非主动语态作主动语态（kattari）时，过去分词（kte）变为长音；依‘ruhādīhi ho ḷa cā’规则，其 h 变为 ḷ。同理得 gūḷho。‘kānubandhe+tve’者，乃至‘sāsassa sisa vā’，此属 tya 等范畴。显示巴利原文

vaha 的 ussa 变为长音，即得 te。vuyhitthā 即 vūḷho；而‘assū’中的 u，据此变为长音。显示巴利原文

dhā 表示受持义，其 ssa 变为 hi，或变为 te。nidhīyitthā 即 nihito（已放置）。nidahī 即 nihitavā（已放置者）、nihitāvī（具放置者）。显示巴利原文

gama 之类词及以 r 为结尾之词，其词尾脱落，得 te。agamī 即 gato（已去）。khaññitthā 即 khato（已损），属被动语态。同样，haññitthā 即 hato（已被杀）。tana 表展开义，taññitthā 即 tato（已展开）。yama 表制止义，saṃyamī 即 saññato（已制止），依‘gamanatthā’等规则构成主动语态过去分词，并依‘ye saṃssā’规则，随韵（niggahītassa）变为 ñ，且具前形。同理，aramī 即 rato（已喜悦）。karīyitthā 即 kato（已被作）。显示巴利原文

vaca等词根，当带有k标记的语尾（atva）时，变为vassa、uṭa或vā。所谓vuccitthā，即uttaṃ（已说）。assa变为u，便成vuttaṃ，这两处皆为异形（pararūpa）。vasa意为“居住”，“他住于此”“他们住于此”所出的过去分词为utthaṃ、vutthaṃ，乃依“gamanatthā”等规则构成过去分词，再依“sāsa vasa saṃsa saṃsā tho”规则而得tho尾。显示巴利原文

在带有k标记的atva中，vaddha的assa变为u或vā。所谓Avaddhī，即vuddho、vaddho；在主动语态过去分词中，依“dho dha+habhehi”规则，其dha变为dho，同时第三字母脱落、复辅音首音脱落。Vuttī一语，依“sabbādayo vuttimatte”这一瑜伽分解，其assa变为u。Vattī亦同此理。显示巴利原文

在带有k标记的atva中，yaja的yassa变为ṭi和yī。Yajanaṃ即kto（过去分词），依“pucchādito”规则，其ṭhe发生pararūpa等变化后，即成iṭṭhaṃ、yiṭṭhaṃ。显示巴利原文

在带 k 标记的 atva 中，ṭhā 的 assa 变为 i。Aṭṭhāsīti 意为 ṭhito（已住立）。显示巴利原文

在带 k 标记的 atva 中，gā、pāna 变为 mī。Gānaṃ 即 gītaṃ（所唱）。Pānaṃ 即 pītaṃ（所饮）。依“广泛”通则，亦有 pitvā（饮已）。显示巴利原文

在带 k 标记的 atva 中，jan 的 issa 变为 ā。Ajanīti 即 jāto（已生）；依“chaṭṭhiyantassā”规则，其 anta 变为 ā。显示巴利原文

在带有 k 标记的 atva 中，sāsa 的 s 变为 s。Sāsanaṃ 即由 kto 构成，依“sāsa vasa saṃsa sasā tho”规则，其 tha 发生全音转并变化首字母；再依“ta+tha+na+rā”等规则，其 ta 变为 ṭa，tha 变为 ṭha，成为 siṭṭhaṃ。另有一处作 satthaṃ。依“guhādīhi yaka”这一 yak 后缀规则，sāsīyati 变为 sisso。在 um 中则为 sāsiyo。显示巴利原文

以 s 结尾的动词词根，其后紧邻的 ta 变为 ṭha。Tussīti 即 tuṭṭho（满足的），依“gamanatthā”等规则，以 kta 后缀构成时，其 ta 变为 ṭhe，并发生全音转等变化，由此成为 tuṭṭhavā。在 tabba 和 ktī 后缀前，tosana（满足）变为 tuṭṭhabbaṃ，依“aññatrāpi”规则，o 隐没，由此成为 tuṭṭhi；因带有 k 标记，故不加强化。显示巴利原文

从词根 kas 之后，紧邻的 ta 变为 ṭha，或者 kas 变为 ima。Kasīyitthāti 即 kiṭṭhaṃ（所耕种的谷物）。如 kiṭṭha 等谷物难以消化，这里是业格中的过去分词。当 ima 不出现时，则为 kaṭṭhaṃ（木柴），指未经耕种而自然成熟的稻米。显示巴利原文

这些词是固定的形式。词根 dhaṃsa 意为‘堕落’，dhaṃsīyitthāti 即 dhasto（被堕落的），其中的鼻音消失。Utrasīti 即 otrasto（惊惶的）。显示巴利原文

以 pucchā 等词根而言，紧随其后的 ta 变为 ṭha。Pucchīyitthāti 即 puṭṭho（被问的）。Bhajja 意为‘烧煮’，bhajīyitthāti 即 bhaṭṭho（被烧煮的），复辅音之首音脱落。Yajitthāti 即 yiṭṭho（被祭祀的），依‘yajassa yassa ṭi+yī’规则，yaj 变为 yi。显示巴利原文

以这些词根而言，紧随其后的 ta 变为 tha。Sāsanaṃ、sāsīyitthāti，或作 satthaṃ（教导/教法）。Vasanaṃ 即 vutthaṃ（居住的），依‘assū’规则，元音 a 变为 u。Pasaṃsanaṃ、pasaṃsīyitthāti，或作 pasatthaṃ（被称赞的）。词根 sasa 有行走、伤害、生存等义，sasanaṃ 即行走、伤害、生命，亦为 satthaṃ。Anusāsīyitthāti 即 anusiṭṭho（被教导/被训诫的），其中的 ttha 变为 ṭṭha。显示巴利原文

以 dh、h、bh 结尾的词根，其后的 ta 变为 dha。Vaddhitthāti——在表达被动意义的过去分词中，ta 变为 dha，且依“vaddhassa vā”规则，在 dh 等字之前发生元音 u 的变化，复辅音的首音随之脱落，成为 vuddho（增长的）。Duyhitthāti 即 duddhaṃ（所挤出的奶）。Labhīyitthāti 即 laddhaṃ（所获得的）。显示巴利原文

以 dah 结尾的词根，其后的 ta 变为 ḍha。Dayhitthā 即 daḍḍho（已被烧），在发生取后形（pararūpa）等变化时，依“catutthadutiye”等规则而出现 ḍa 音。显示巴利原文

以 bah 结尾的词根，其后的 ta 变为 ḍha，这正是 bahassu+ma ca 中有关 ḍha 的相应规则。Baha、braha、brūha 意为增长。Abahī 即 buḍḍho（已增长）。显示巴利原文

对于 ruh 等词根，其后紧接的 ta 中的 ha 变为 ḷa，且词末尾也变为 ḷa。Āruhī 即是 āruḷho（已登上）。Guyhitthā 即是 guḷho（已隐藏）。Abahī 即是 bāḷho（已增长）。在“muhabahā”等两个词根中，元音变为长音。显示巴利原文

过去分词语尾 ta 中的 ha 变为 ḷa，或词末尾也变为 ḷa。Amohī 即是 muḷho 或 muddho，其 ta 变为 dha。（过去时语尾的规则）显示巴利原文

在现在时的意义上，从动词词根加 nta，表主动语态。Tiṭṭhatī 即是 tiṭṭhanto（正在站立者），依“kattari lo”规则加 lo，依“ṭhāpānaṃ tiṭṭhapivā”规则，ṭhā 变为 tiṭṭha。在主动语态中，māna、nta、tya 等语尾，依此规则加 lo。显示巴利原文

主动语态中附加 māna。例如 tiṭṭhamāno（站立者）。显示巴利原文

被动与使动语态中，[词缀] kyo。当词根处于被支撑状态时。‘在被动、使动及过去等语态中，于 nta、māna、tya 等之前’——即在被动和使动语态中，[使用] kyo。‘kyassa’——[变为] īma。‘pacīyati’——[变为] paccamāna。在 kyo 中，前位形式[得以保留]。显示巴利原文

在表达未来意义时，从现在时动词词根所产生的 nta、māna 词缀，前面要加上 ssa；当为 le 时，ssa 被删除。‘ṭhassati’——变为 ṭhassanto、ṭhassamāno。‘ṭhīyissati’——变为 ṭhīyissamānaṃ，在 kye 中为 ī，‘ñibyañjanassā’——为 ñi。由于 ssa 属于 tya 等范畴，‘āīssā’等规则不导致 iña 变化，因 a 与 ī 共同出现，故而是 ssa。‘paccissati’——变为 paccissamāno odano。当‘rā nassa ṇo’这一规则中的 ṇe 被获得时——显示巴利原文

以 rant 结尾的词根，在接续 nta、māna、tya 等其他词缀时，其中的 n 不转为 ṇ。‘karoti’——转为 karonto、kurumāno；‘tanāditvo’——转为 o。显示巴利原文

此类词根在 nta、māna、tya 等词缀前，可选择性变为 ccha。因其带有 ṅa 符，变化起于词根末尾。‘gam’——转为 gacchanto、gacchamāno。‘yam’（意为‘停止’）——转为 yacchanto、yacchamāno。‘is’——转为 icchanto、icchamāno。‘ās’（意为‘坐下’）——转为 acchanto、acchamāno，且依‘byañjane’等规则，元音变短。‘dis’（意为‘施舍’）——转为 dicchanto、dicchamāno。因属有条件限制的可选规则，此处的 vā 于其他词缀中亦通。‘icchīyati’——转为 icchitabbaṃ；icchanaṃ 依‘itthiya+maṇā’等规则，加上 appaccayo 词缀，转为 icchā。又可转为 icchitaṃ、icchitabbaṃ、icchituṃ。依据别余规则，‘pavecchanto’亦同。显示巴利原文

此类词根在 nta、māna、tya 等词缀前，可选择性插入 mīya。‘jar’——转为 jīyanto；依‘Jarasadā’等规则转为 īma，亦转为 jīranto；转为 jīyamāno、jīramāno。‘mar’——转为 mīyanto、maranto；转为 mīyamāno、maramāno。显示巴利原文

词根 ṭhā 和 pā 在 nta 等词缀前，可变为 tiṭṭha 与 piva。如 ṭhā 变为 tiṭṭhanto、tiṭṭhamāno；pā 变为 pivanto、pivamāno。显示巴利原文

词根 gam 等，在 nta 等词缀前，可变为 ghamm 等形式。例如：ghammanto、gacchanto（正在去）；vajjanto、vadanto（正在说）；dajjanto、dadanto（正在给）。显示巴利原文

在 nta 等词缀前，词根 kar（saokāra）可变为 kubba 等形式，如 kubbanto、kayiranto、karonto（正在做），以及 kubbamāno 等。此外，依“mānassa massā”规则，删除 māna 中的 ma 而成 karāṇa。由于已说“sossa”，故此形式仅用于主动语态。显示巴利原文

词根 gaha 在 nta 等词缀前呈现为 gheppa 的形式，例如 gheppanto（正在执取者）、gheppamāno（正在执取者）。显示巴利原文

词根 gaha 的随韵转为 ṇa，再依“maṃ vā rudhādīnaṃ”规则变为 maṃ，由此构成 gaṇhitabbaṃ（应被执取者）、gaṇhituṃ（为了执取）、gaṇhanto（正在执取者）。显示巴利原文

词首脱落：asa = bhuvi，bhavatīti 即 santo、samāno（“存在”义）。显示巴利原文

词根 ṭhā 在 pā 等前缀前呈现为 ṭhaha。如 saṇṭhahanto（正在站立）、santiṭṭhanto（正在站立）。显示巴利原文

表达将来时的意义时，若动作本身被理解为具有该目的，则在表示动作的现在时词根后加上 tum 等词尾。如 karaṇāya gacchati、kātuṃ gacchati，皆表示“为了做而去”。依“tuṃtunatabbesu vā”规则，词根 kar 可替换为 ā，如 kattāye。依“karassā tave”规则，kar 恒常替换为 ā，如 kātave。由于是不变词，依“asaṅkhyehi sabbāsaṃ”规则，此处第四格语尾脱落。同理，在 tun 等词尾上也是如此。例如 kattuṃ kāmeti 即 kattukāmo（欲作者），abhisaṅkharituṃ ākaṅkhati（渴望造作）。saddhammaṃ suṇituṃ（为了听闻正法），在 ñ 前不增音，故其 ṇ 不出现，因无增音而无强化。sotave、sotuṃ、suṇituṃ 或 pathehi（愿闻）。同样地，有 anubhavituṃ、pacituṃ。gantuṃ 依“manānaṃ niggahītaṃ”规则而带有随韵。gamituṃ、khantuṃ 等。显示巴利原文

如是，当动作的目的藉由动作而得以明了时，为便于理解，我将如此说明：如“daṭṭhuṃ gacchati（为了见而去）”“gantuṃ ārabhati（开始去）”“gantuṃ payojeti（令去）”“dassetuṃ āha（为了示现而说）”等。显示巴利原文

在araha（应供）、sakkā（可能）等词后亦成立，同样在kāla（时）、samaya（时）、velā（时）之后。如“ko taṃ nindituṃ arahati（谁能指责他）”“rājā bhavituṃ arahati（堪为王者）”“araho bhavaṃ vattuṃ（尊者堪能说）”“sakkā jetuṃ dhanena vā（或以财能胜）”“sakkā laddhuṃ（可能获得）”，此处bh变为dh。“kattuṃ sakkhissati（将能做）”“bhabbo niyāmaṃ okkamituṃ（能入决定）”“abhabbo kātuṃ（不能做）”“anucchaviko bhavaṃ dānaṃ paṭiggahetuṃ（尊者适合受施）”“idaṃ kātuṃ anurūpaṃ（此是合适之举）”“dānaṃ dātuṃ yuttaṃ（适合布施）”“dātuṃ vattuñca labhati（得以施、得以说）”。同样地，“vaṭṭati bhāsituṃ（适合说）”“chindituṃ na ca kappati（不适合切断）”。显示巴利原文

在alaṃ（足够）的意义上亦成立，如“alameva dānāni dātuṃ（足以布施诸施物）”“alameva puññāni kātuṃ（足以修习诸功德）”。显示巴利原文

当 alaṃ 与 khalu 这类表否定义的词被使用时，若表动作义，则出现 ktunā 等词尾。alaṃ 为前缀，su 表听闻义；alaṃ savanaṃ katvā（作充分听闻）、khalu savanaṃ katvā（作无效听闻），即 alaṃ sotuna、khalu sotuna、alaṃ sutvāna、khalu sutvāna、alaṃ sutvā、khalu sutvā。因其为不变词，故语尾脱落。显示巴利原文

若诸行为有同一作者，其中先前发生者，就目的义而言，在动作义上可出现 tun 等词尾。依“tuṃtunā”等规则，kar 变为 ā，如：so kātuna kammaṃ gacchati（他造业而去），akātuna puññaṃ kilissanti（未造福德而染污）。r 脱落时，如：kammaṃ katvāna bhadrakaṃ（已作善业），puññāni katvā saggaṃ gacchati（已造福德而生天）。abhisaṅkharaṇaṃ katvā（作造作）即 abhisaṅkharitvā、karitvā。同样地，sibbitvā（缝已）、chādayitvā（覆已）、jānitvā（知已）、dhammaṃ sutvā（闻法已）、sutvāna dhammaṃ modati（闻法已而喜悦）、suṇitvā、patvā、pāpuṇitvā、kinitvā、jetvā、jinitvā、jitvā、coretvā、corayitvā、pūjetvā、pūjayitvā，亦复如是。显示巴利原文

在复合词中，tvā 可转为 pya 或替代形式。pakāra 作为“pye sissā”中的限定修饰义。前缀 abhi 构成邻近复合：abhivadanaṃ katvā（作礼敬已）即 abhivādiya bhāsissaṃ（礼敬已，我将说）。同样地，abhivadanaṃ katvā（作礼敬已）即 abhivādiya bhāsissaṃ（敬礼已，我将言说）。同理 abhibhuyya，有重叠与短化。si 表卧义——显示巴利原文

“gah”中的“a”，于随鼻音（niggahīta）前变为“ṇo”——见“maṃ vā rudhādīnaṃ”等规则中的“maṃ”——应理解为：“gaṇhitabbaṃ”（应被取）、“gaṇhituṃ”（为了取）、“gaṇhanto”（正在取者）。显示巴利原文

在某些复合词中，tvāssa 或 tuṃ 与 yānā 会变成 hoti。例如：abhiharaṇaṃ（持来）加上后，成为 abhihaṭṭhuṃ、abhiharitvā，如同 pādisamāso（等复合词）；依“pucchādito”（从问等）规则，其 ṭho（位）及 pararūpādi（他形等）亦如是。anumodanaṃ（随喜）加上后，成为 anumodiyāna 或 anumoditvā；即便在 kānubandhepi（连声）中，也因“vā kvacī”（或于某处）的选项（vikappattā），依“lahussupantassā”（轻音结尾者）出现 okāro（o 音）。在某些复合词中，亦因 bahulādhikārā（多性原则），而有 daṭṭhuṃ（见）、disato（见之）等形式；在 tvāssa 等的 tum 替代（tumādese）中，disa 变为 dasa。除“disā vāna+vā sa cā”（disā 或 vāna+vā 与 sa）之外，还有 tvāssa, vāna, vā, sa 等形式。显示巴利原文

如是，《应用成就》第七〈咀嚼品〉终。显示巴利原文

《应用成就》结语显示巴利原文

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（特别说明）如前所述，《修行成就》有十一首结尾偈颂，但在古锡兰根本《修行成就》的文本中，这些偈颂原是放在前面的。应知这些偈颂，后来由一位被尊称为“师”、名为Medhaṅkara的尊者——他是锡兰根本《修行成就》的修订者——增补进去。因此，我们将所有这些偈颂一并置于此处之末。若问是哪些偈颂——显示巴利原文

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