1. 识别等品

古时锡兰的轨范师与亲教师曾如是说：显示巴利原文

以 a 音起始、以随韵（niggahīta）终结的四十三字，称为“声”（vaṇṇa）。即：a, ā, i, ī, u, ū, e, ai, o, au, ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ。如是，“e、o 与 na、ma 属声类”一语便有其用意。“四十三”这一数目，在某些情况下暗示了字母的省略，由此才得以成立“paṭisaṅkhā yoniso（如理省察）”等语。显示巴利原文

以 a 音为其初始界限者，即所谓“以 a、ā 等为首”。三与四十合计为四十三，由此连声构词，亦表示四分（catabhāga）之略。依此诸字而得以诠显义理，故名为“声”（vaṇṇā）。显示巴利原文

于此问言：‘何以如阿阇梨迦旃延等人，不将四十一字母作“字母”之名，而将四十三字母作“声”之名？’答言：显示巴利原文

就语言而言，摩揭陀语于此最为殊胜、端正、吉祥，如同三十三个字母普遍具有正直、随顺、清净的功德。然而，这并非如“树木、森林”那样以整体来指称部分，亦非如“我见到大海”那样以部分来指称整体。为表明此义，遂逐一安立了音的名称。显示巴利原文

“恭敬听闻，即是佛法成就”，以及“若字母有松、紧等缺失，义理便难以通达”，因为这样说了的缘故。显示巴利原文

其中，a等字母的次第，依于发音部位等顺序而安立。的确，音依于发音部位、发音器官与作用而生起。此中，有六种发音部位，即：喉、腭、头、齿、唇、鼻。显示巴利原文

其中，a音、k组、h的发音部位为喉；i音、c组、y的发音部位为腭；ṭ组、r、ḷ的发音部位为头；t组、l、s的发音部位为齿；u音、p组的发音部位为唇；e音的发音部位为喉与腭；o音的发音部位为喉与唇；v音的发音部位为齿与唇；随韵的发音部位为鼻；ṅ、ñ、ṇ、n、m的发音部位则为各自本处与鼻。此中：显示巴利原文

例如“avaṅ hoti”（即avaṃ hoti），以及tañhi、taṇhā、pubbanho、amhe、guyhaṃ、gārayhā、ārulho、bahvakkharā等。显示巴利原文

发音部位的具体说明：显示巴利原文

音素的发音勤勉即是‘用力’。那是什么？是诸如闭合等发音器官的特定状态：闭合性是m的特征，开放性是其余元音以及s、h的特征，接触性是各组辅音的特征，微接触性是y、r、l、v的特征。显示巴利原文

如是，在依处、器官、用力、声调而时间各异的字母中，元音是依止者，其余辅音是所依止者。关于此——显示巴利原文

“A等”之说明，持续至“点为涅槃音”为止。而起“依义而有格变化”故，此与第七格结尾相关联，而“音素”之说明亦持续——显示巴利原文

在‘A等’开头所列、以o结尾的十个音素，称为元音。即：a、ā，i、ī，u、ū，e、ai，o、au。‘元音’（sara）意谓：它们作为主要成分而运转，或令辅音发出音来。显示巴利原文

‘十个元音’之说继续沿用。显示巴利原文

在‘A等’开头的十个元音中，依次每两个称为同类音。即：a与ā，i与ī，u与ū，e与e，o与o。相同、相似的音素为同类音，又因发音部位相同故。‘每两个’之说亦适用于下文将述之二者。显示巴利原文

在这十个字母中，每两个为同音字母，其中前者称为“短音”。如 a、i、u、e、o。为显示“其中前两个因复辅音而可见，最后两个则不然”，此处亦善巧将其纳入，如此处的 seyyo oṭṭho sotthi。因与短时结合，或以短为性，故称“短音”。所谓短时，即弹指之聚或眨眼所计之量；依此，一量为短，二量为长，半量为辅音。在诗律中，诸师也将一量半视为短音。显示巴利原文

在以 a 等为始的十个字母中，每两个为同音字母，其中后者称为“长音”。即 ā、ī、ū、e、o。因与长时结合，或以长为性，故称“长音”。显示巴利原文

在以 a 等为始的字母中，以 ka 等为始、以随韵为终的三十三个，名为“辅音”。即 ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ。因为义理凭借它们而被表示，故称“辅音”。在 ka 等字母中，所附加的 a 音，是为发音之故。显示巴利原文

此处沿用“以 ka 等为始”的说法。显示巴利原文

在以 a 等为始的字母中，以 ka 等为始、以 ma 为终的字母，每五个一组，称为“组”。即：ka kha ga gha ṅa，ca cha ja jha ña，ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma。因其以五个为量，故为“五五组”。由于排除了以 ya 等为始的字母，故称为“组”。而这些组依其首字母而得名为 k 组、c 组等，如同善三法等（依首字得名）一样。显示巴利原文

在 a 等字母中，那个仅为一点的音，称为“随韵”。依止于短元音而被执持、发出，故为随韵；或因收束发音器官而发出，故为随韵。显示巴利原文

多字母构成的名称，是依义安立的名称；而jha、la等则是约定俗成的名称。显示巴利原文

谓之接续——显示巴利原文

loka aggapuggalo（世间第一人）、paññā indriyaṃ（慧根）、tīṇi imāni（此三者）、no hi etaṃ（实非此）、bhikkhunī ovādo（比丘尼教诫）、mātu upaṭṭhānaṃ（侍奉母亲）、sametu āyasmā（尊者来集）、abhibhū āyatanaṃ（胜处）、dhanaṃ me atthi（我有财）、sabbe eva（一切皆）、tayo assu dhammā（三法存在）、asanto ettha na dissanti（不存在者于此不现）。iti＋idha sarasaññāyaṃ（如是，此处依元音名称而说）。显示巴利原文

元音遇到元音时，前面的元音应被省略。「saro」指应被操作者，「lopo」指所要作的业。「lopa」即不显现、不发音；「saro」是以单数表示类别而说；「sare」是依处第七格（表示在元音前）。因此，若有音素、时长的间隔，则不进行操作，如tvaṃ＋asi（你是），katamā cānanda aniccasaññā（阿难，什么是无常想）。一切连声皆如此。显示巴利原文

「规则」（vidhi）一词在此延续使用。显示巴利原文

依长老疏的传统，此通则得以成立，因为弱势规则并无独立立足之处。当处于第七格所示的语境时，该规则仅适用于前者，故而前面的元音被省略。例如：lokaggapuggalo（世间第一人）、paññindriyaṃ（慧根）、tīṇimāni（此三者）、no hetaṃ（实非此）、bhikkhunovādo（比丘尼教诫）、mātupaṭṭhānaṃ（侍奉母亲）、sametāyasmā（尊者来集）、abhibhāyatanaṃ（胜处）、dhanaṃmatthi（我有财）、sabbeva（一切皆）、tayassu dhammā（三法存在）、asante + ttha na dissanti（不存在者于此不现）。由于此规则唯施设于前者，第七格所示者仅表示‘在后’之义，因此‘pare’（在后）一词亦同样适用。显示巴利原文

现在所说的“想”等，如同影子一般，亦非沙门，眼根，你是忘恩者，如同在虚空中，他们亦，我礼敬，那个我，这四种，贱民，你是种子者目犍连，仅是言说，即是早晨——此处在前元音省略的规则适用时，“元音在元音前省略”。显示巴利原文

元音后的元音有时应被省略。现在所说的“想”，如同影子，亦非沙门，眼根，你是忘恩者，如同在虚空中，他们亦，我礼敬，那个我，这四种，住于控制者，你是种子者目犍连，仅是言说，即是早晨。为何说“有时”？如：慧根、五根、七善士、十九、那些、善逝之教说、已见漏者、已见暴流者、眼处，于此何处可得。依“随表达欲而有连音”之理，此处亦依表达欲而成立。“有时”这一规则适用于一切连音，故无过度扩展之过。（省略连音）显示巴利原文

“后面的元音”这一规则同样适用。显示巴利原文

于此，风所吹动，不前往，左大腿，较他人更为，水分离——此处在前元音省略时：显示巴利原文

省略的元音，对于后面的 i 类、u 类元音，依次变为 e 与 o。此为依顺序开示，对同类适用。显示巴利原文

由于“音”（vaṇṇa）一词置于后方，因而同类的音（savaṇṇa）亦被摄持，自身的形式也被摄持；因此i、u等也变为e、o。为令一切处表示类别时，即使短元音也摄持长元音，故开设此规则。例如：vāteritaṃ（风所吹动）、nopeti（不前往）、vāmoru（左大腿）、atevaññehi（较他人更为）、vodakaṃ（水分离）。其中最后二例，是为遮止“唯在a元音被省略时方成e、o”的执取。Vātveva（仅是风）一例，如何成为“于胸”？依规则分别：分解为pati urasmiṃ，依“元音前之ya、va”等规则变为ya，依“tavagga类音”等规则变为c，依“同组音”等规则变为前形，依“i、u等成e、o”的规则分别，则u变为o。为何说“被省略”？如：dasa dhammā（十种法）、evaṃ（如此）、sampadā（善之具足）。由于“有时”一词的延续，能防止过度扩展，故非固定规则；因此，在upeto、avecca等处有选项，而在tārakitā、yassindriyāni、mahiddhiko、sabbītiyo、tenupasaṅkami、lokuttaro等处则不适用此规则。显示巴利原文

由于再次集聚，他拥有所有感知，通过眼睛所见的色彩多样且复杂，先前曾被称为“我为仆从”，随着时间推移，相继而来，有和合、有分离，眼部受到痛苦，遭受多种疾苦，虽受保护，却不完全如此，这被称为年轻状态。显示巴利原文

边缘色彩和形状与外界相似，其形状适当。再次集聚时，感知皆得体验，辅音形状被分明区分，称为“辅音是长音”，长而有力的表达，先前曾称为“我在前方”，随着时间推移，相继而来，有自己的接纳和确认，眼部受到多种伤害，被保护着，但不完全如此。这同样因风的原因而被说明，处于接纳状态。显示巴利原文

我确实证得了此法，儿子啊，我由此舍弃了五法，我即是此人，现在乃至未来，此身诸苦尽皆随之而来，又有何益？如今我在此，我即是此人，即是现在，即在此处，如此而有所谓“达到适度的边界”等说法。显示巴利原文

这些音素或音节的构成各不相同，或有其他差别。如“比扬迦内长音”所示，当音为长时，其义即：我确已证得此法；儿子，我舍弃；他舍弃了五法；我舍弃；若是他；他今日；其身有多少限度，其臂展便有多少限度；有何意义？而后对他；我今日；此即是我；此即今日；正是此者；从何因由；此即是我。此处若为辅音，则舍弃五音；既然舍弃，其舍弃程度便依此身存续的界限而定；长音也是如此，或称此处、彼处、我处，皆依正处，如风与火，即说我、我身，彼此无别。于某处则有财富、子嗣，亦非那所约束者，此四种即是此境界中。显示巴利原文

牛、山羊；牛、马；牛、羊皮——这便是此处所说的“在元音前”。显示巴利原文

当后续是元音时，go 替换为 ava。而依“连带标记的多字母整体替换”规则，在可作整体替换时，此处说为“替换末尾”。显示巴利原文

以 ṅa 音为标记的，即便是多字母，也只替换末尾，因此只替换 o 音。根据“标记、新组分、连带”的原则，这是 ṅa 音的运用。标记是发音后随即消失者，其作用在于连带标记。如：牛与山羊（gav-eḷakaṃ）、牛与马（gav-assaṃ）、牛与羊皮（gav-ajinaṃ）。显示巴利原文

如是说——显示巴利原文

若其后接“eva”音，“iti”则变为“vo”，或不变。而至于——显示巴利原文

第六项所示之作法，应知即在以“d”收尾的词汇中，对“i”音的增入。于替代处即予指明，故称为“替代”。正是如此。此外，另有替代，如“tavaggavaraṇānaṃ ye cavaggabayañā”中“t”音变为“c”音，又如“vaggalasehi te”中“y”音变为“c”音，皆是如此。“eveti”为何义？即说“iccaha”。（此为关于替代的结合）显示巴利原文

诸如 ti aṅgulaṃ、ti aṅgikaṃ、bhū ādayo、migī bhantā udikkhati 等结合，将于下文解说。规则“于我之后有元音时”依然适用。显示巴利原文

这些“我”等增入，亦有时于元音前出现。至于增入者，亦无一定规则——显示巴利原文

若此处之增入唯为不定增入者，则于以y音增入而成“nipajja”时，“词等之某处”辅音之增入即成无用，此为其意。ti aṅgulaṃ, ti aṅgikaṃ, bhūvādayo, migī bhantā vudikkhati, pavuccati, pāguññavujutā. ito nāyati, cinitvā. yasmātiha, tasmātiha, ajjatagge. nirantaraṃ, nirālayo, nirindhano, nirīhakaṃ, niruttaro, nirojaṃ, duratikkamo, durāgataṃ, duruttaraṃ, pāturahosi, punarāgaccheyya, punaruttaṃ, punareva, punareti, dhīratthu, pātarāso, caturaṅgikaṃ, caturārakkhaṃ, caturiddhipādapaṭilābho, caturoghanittharaṇatthaṃ, bhatturatthe, vuttiresā, pathavīdhāturevesā, nakkhattarājāriva tārakānaṃ, vijjurivabbhakuṭe, āraggeriva sāsapo, usabhoriva, sabbhireva samāsetha. puthageva, rasse pageva. lahumessati, gurumessati, idhamāhu, kena te idha mijjhati, bhadro kasāmiva, ākāse mabhipūjaye, ekamekassa, yena midhekacce. bhātiyeva, hotiyeva, yathāyidaṃ, yathāyeva, māyidaṃ, nayidaṃ, nayidha, chayimāni, navayime dhammā, bodhiyāyeva, pathavīyeva dhātu, tesuyeva, teyeva, soyeva, pāṭiyekkaṃ, viyañjanaṃ, viyākāsi, pariyantaṃ, pariyādānaṃ, pariyuṭṭhānaṃ, pariyesati, pariyosānaṃ, niyāyogo. udaggo, udayo, udāhaṭaṃ, udito, udīritaṃ, udeti, sakideva, kiñcideva, kenacideva, kismiñcideva, kocideva, sammadatto, sammadaññā vimuttānaṃ, sammadeva, yāvadatthaṃ, yāvadicchakaṃ, yāvadeva, tāvadeva, punadeva, yadatthaṃ, yadantaraṃ, tadantaraṃ, tadaṅgavimutti, etadatthaṃ, attadatthaṃ, tadatthaṃ, sadatthapasuto siyā, aññadatthu, manasādaññā vimuttānaṃ, bahudeva ratti. vātveva, attaatthaṃ, dvādhiṭṭhitaṃ, pātuahosi. vavatthitavibhāsattā vādhikārassa byañjanatopi, bhikkhunīnaṃ vuṭṭhāpeyya, ciraṃ nāyati, taṃyeva.显示巴利原文

六神通，六支，六十八，六肩，六处，如此于此“元音前之我”及“增入”之规则被宣说。显示巴利原文

在cha音之后，当其后之词以元音开头时，可增入ḷ音。“cha”为随顺音形，故用单数。例如：chaḷabhiññā, chaḷaṅgaṃ, chaḷasīti, chaḷaṃsā, chaḷāyatanaṃ。或者不加增入，如chaabhiññā。（增入结合）显示巴利原文

所谓替代，即是彼；而无中生起者，是为增入。显示巴利原文

如 kaññā iva、kaññāva 等，此即元音连声的禁止。因为禁止之前必先有容许。当前面的元音应被省略时，便有“saro”与“ve”等规则在起作用。显示巴利原文

前后两个元音，有时两者皆不省略。如 kaññā iva、kaññeva、kaññāva。显示巴利原文

诸如‘舍利弗’、‘此处有一类人’、‘来，希瓦迦’、‘起来’、‘具寿阿难’、‘说偈颂’、‘如光音天’、‘具足三明与神通的他们’、‘世尊从座起身’、‘世尊如是说’、‘礼敬后立于一面’、‘前往并观察’、‘说真实语者、说利益语者’、‘若此女人为应供者’、‘萨玛瓦蒂说道’、‘作恶者于两处受苦’、‘河流溢出’、‘那些少欲的比丘’、‘比丘们召唤’、‘比丘们抱怨’、‘比丘们如是说’、‘此村中有守护者’、‘所有这些人’、‘哪十一种’、‘于深水中’、‘不放逸为不死之道’、‘僧团应来’、‘谁能征服此大地’、‘光明生起’、‘一一对应’、‘四瀑流’、‘喂，我也是’、‘若此身体’、‘无有超越’、‘啊，真奇妙’、‘而后于内’、‘而后具寿’、‘而后唇与彩绘者’、‘而后导师召唤等’，这些在此处唯依时间间隔而成立。为何说‘有时’？‘已来者’、‘已来者’、‘何时为其机会’、‘少闻之人’、‘如牦牛’、‘一切’、‘明日’、‘此即方法’、‘于清净处’、‘诸具寿’、‘不在此处’、‘于何处可得’、‘若是婆罗门’、‘如是譬喻’、‘如我’、‘舌处’、‘无明之流’、‘女根’、‘胜处’、‘怖畏之现起’、‘信与财富乃人之最胜’。显示巴利原文

‘于彼处喜乐’、‘彼处有此’、‘佛随念’、‘彼有义利’、‘若彼有想’、‘其时我’、‘凡这些众生在此’、‘我今去’、‘由此超越’、‘如杜鹃’、‘多所饶益’、‘蜜水’、‘善能受持’、‘彼亦即此’、‘今我’、‘若此’、‘此是少闻之人’、‘彼依其他’、‘信于此即财富’、‘业为依止’、‘如是譬喻’、‘夜间止息’、‘寂止’、‘世间如是’、‘天界如是’、‘超越’、‘度过’、‘僧伽帝亦’、‘为活命故亦’、‘如电光’、‘于此何为财富’、‘善哉’、‘他们已被彼断除’、‘彼即’、‘愚者思惟如蜜’、‘牟尼于村中应如是行’、‘忍辱为最高苦行与安忍’、‘我将不羞愧’、‘善说’、‘我即是’、‘我即是’、‘从欲生忧’、‘从欲生怖’、‘帝释之正直与极正直’、‘无恼害’、‘难守护’、‘难征服’、‘难奉养’、‘于世间中已供或已施’、‘或于弟子中’、‘他们是见法者’、‘彼名为说‘尊者’’、‘彼依此功德如是’、‘如是’、‘善见’、‘精进’、‘渴爱灭尽’、‘我得禅那’、‘粗重罪’。显示巴利原文

短元音和长元音，有时在辅音前变成长元音和短元音。在那里喜乐，在那里这个，佛随念，有义利者，若有想者，那时我，这些在此处的众生，我去，已过去，如杜鹃，多利益，蜜水，善持，他也是这个，现在我，若此，少闻之人，此与彼，信与财富在此处，业为依止，如是譬喻，夜间止息，寂止，世间如此，天如此，超越，度过，僧伽帝亦，为活命故亦，如电光，何为此处财富，善哉，他们已被他断除，他是，愚者思惟蜜，牟尼在村中应如此行，忍辱是最高苦行与安忍，我将不羞愧，善说，我即是，我即是，从欲生忧，从欲生怖，帝释正直与极正直，无恼害，难守护，难征服，难奉养。世间中已供或已施，或于弟子中，他们是见法之人，他名为说“尊者”者，他依德如是，如此，善见，精进，渴爱灭尽，我得禅那，我得自在，粗重罪。为何说“有时”？今日他们，他自己的，退缩，此为长音之禁止，此非，心解脱者，如次第，守护已过去，被给予，被听闻，此为短音作用之禁止。如何“如车辆在空中”？由“长短”之规则分别。显示巴利原文

“辅音”一词贯穿下文。显示巴利原文

元音之后的辅音，有时会有两种形式。此处所说的“重复性双说”，应理解为在特定位置的双说，即需知道它是在两处所说。显示巴利原文

此外，pa、pati、paṭi、kama、kusa、kudha、kī、gaha、juta、ñā、si、su、sū、sambhū、sara、sasa等则为这些词首辅音的重叠。如idha pamādo（此处放逸）重叠为idhappamādo，同样，appamādo（不放逸）、vippayutto（相离）、suppasanno（极净信）；sammā padhānaṃ（正勤）重叠为sammappadhānaṃ，此为元音缩短。又如appativattiyo（不可逆转）、adhippatipaccayo（增上缘）、suppatiṭṭhito（善安立）；appaṭipuggalo（无与伦比之人）、vippaṭisāro（追悔）、suppaṭipatti（善行道）；pakkamo（前进）、paṭikkamo（退回）、hetukkamo（因缘次第）；ākamati成为akkamati，同样，pakkamati（离去）、yathākkamaṃ（如次第）；akkosati（辱骂）、paṭikkosati（反驳）、以及随声附和等。显示巴利原文

至于tika、taya、tiṃsa、vata等，则为这些词首辅音的重叠，例如：kusalattikaṃ（善三法）、pītittikaṃ（喜三法）、hetuttikaṃ（因三法）；lokattayaṃ（世间三）、bodhittayaṃ（菩提三）、vatthuttayaṃ（事三）；ekattiṃsa（三十一）、dvattiṃsa（三十二）、tettiṃsa（三十三）、catuttiṃsa（三十四）；sīlabbataṃ（戒禁）、subbato（善戒者）；sappītiko（有喜者）、samannāgato（具足者）、punappunaṃ（再三）等等。显示巴利原文

vatu、vaṭa、disā等词在mante中发生辅音重叠，如yathā vattati（如转起）、vaṭṭati（适宜）、dassanaṃ（见）、phasso（触）等等。显示巴利原文

在前缀 u、du、ni 等之后，以及 ta、catu、cha、santasadda 等词首，辅音会发生重叠。例如：ukkaṃso（增上）、dukkaraṃ（难行）、nikkaṅkho（无疑）、uggataṃ（上升）、duccaritaṃ（恶行）、nijjaṭaṃ（无缠结）、ujjahaṃ（舍弃）、uccaṅgaṃ（高举）、unnamati（上升）、dukkaro（难行）、niddaro（无惧）、unnato（崇高）、duppañño（劣慧）、nimmalo（无垢）、uyyutto（专注）、dullabho（稀有）、nibbatto（产生）、ussāho（精进）、nissāro（无精髓）。takkaro（作彼者）、tajjo（由此生）、tanninno（倾向彼）、tappabhavo（以彼为源）、tammayo（由彼构成）、catukkaṃ（四组）、catuddisaṃ（四方）、catuppado（四足）、catubbidhaṃ（四种）、catussālaṃ（四厅）、chakkaṃ（六组）、channa。显示巴利原文

此外，排除带 ā 音的长元音之后，y 辅音会发生重叠：niyyāti（导出）、suyyati（被听闻）、abhibhuyya（征服后）、viceyya（简择后）、vineyya（调伏后）、dheyyaṃ（应放置）、neyyaṃ（应引导）、seyyo（较胜）、jeyyo（应征服）、veyyākaraṇo（语法家）。为何说“排除 ā 音”？例如 mālāya（花环）、dolāya（秋千）、samādāya（受持后）。显示巴利原文

为了守护韵律，不应舍弃旧有的音声力量；在正直者中则更优胜；他们走向善趣。为何说“saramhā”？如 ñāyo（理法）、taṃkhaṇaṃ（彼刹那）。唯在某处方有者：nikāyo（部类）、nidānaṃ（因缘）、nivāso（住处）、tato（从彼）、chasaṭṭhi（六十六）、upanīyati（被引导）、sūyati（被听闻）。显示巴利原文

第四类字母（送气浊音）或第二类字母（送气清音）之后，若出现同组字母，即以该组的第三类字母（不送气浊音）与第一类字母（不送气清音）分别替代，这是随顺音变的规则。在字母组中：第四类为gha、jha、ḍha、dha、bha；第二类为kha、cha、ṭha、tha、pha；第三类为ga、ja、ḍa、da、ba；第一类为ka、ca、ṭa、ta、pa。前缀pa、u、du、ni等之后，当gha等字母发生重叠时，便以第三类与第一类字母替换。例如：pagarati（流淌）变为paggharati；同样，uggharati（向上流）、nigghoso（回响）、ugghāṭeti（开启）。这也如同同类禅那之果，如paṭhamajjhānaṃ（初禅）、abhijjhāyati（贪求）、ujjhāyati（不满）。daḍḍho（被烧）、buḍḍho（老年）。viddhaṃseti（摧毁）、uddhaṃsito（被散坏）、ud（拔除）显示巴利原文

对于他人所说的 rassa-sara（短元音）后的 vagga 第二字母，若变为双音，则是第一（规则）。五蕴，如是色蕴，不忍受，常常，不散乱，生处，界扰动，寿尽。白伞盖，如是一切覆盖，覆盖，菩提树荫，阎浮树荫，断除。立于彼处即 tatraṭṭhito，如是立于陆地、立于水中、不立、已立、四处、应尊重者、已起立。以一切力，名望长老，扩展，广布，已受赞叹，已受支持，随叹。绽放，大果，非无果，广展，应遍触，蜜糖。从 ākāra 而来，ākhāta 即 akkhāta（已说），如是渴爱尽，命令处，想蕴。āchādayi 即 acchādayi（已覆盖），如是切断，不立，扩展，绽放。然而有时，先食者，切断其皮等，如所立，业果，彼禅修者之戒，那些专精于禅那的贤者，宝藏，大财富。（双音连声）显示巴利原文

akaramha se te, so kho byanti kāhiti, so gacchaṃ na nivattati, eso attho, eso ābhogo, eso idāni，此处iti与dha结合，说为“ve”。显示巴利原文

e 与 o 在辅音字母前有时变为 a。例如：akaramha sa te, akaramha se te；同样，so kho byanti kāhiti, sa gacchaṃ na nivattati, esa attho, esa ābhogo, esa idāni。为何说“vaṇṇe”（字母）？如 amoghavacano ca so, gandhabbānaṃ adhipati, mahārājā yasassi so 等。由于已说“非于增长有连声与复合”，所以偈颂中间没有连声，因此在“tividhassa”等所说中，即使其后有字母，也不名为“para”（后）。显示巴利原文

ata yantaṃ, tatha yaṃ, mada yaṃ, budha yati, dhana yaṃ, seva yo, para yesanā, pokkharaṇa yo，此处是 iti + dha 等。显示巴利原文

ta 组与 va 组诸音，遇到 ya 时依次变为 ca 组、ba 与 ña。此即“以组末音”而成的原形。例如：accantaṃ（极端）、tacchaṃ（真实）、majjaṃ（中）、bujjhati（觉悟）、dhaññaṃ（谷物）、sebbo（应侍奉者）、payyesanā（寻求）、pokkharañño（莲花池王）等。又如 apuccandakāyaṃ、jaccandho（生盲）、yajjevaṃ（若如是）、ajjhagamā（已行）、ajjhattaṃ（内在）、ajjhupagato（已近）、ajjhogāhetvā（已潜入）、dibbaṃ（天界）。然而，有时 rati 变为 ratyā。显示巴利原文

saka yate、ruca yate、paca yate、aṭa yate、lupa yate、kupa yate、sala yate、phala yate、disa yate、asa yate——于此，iti+dha 被说为“ye”，这遵循了即将阐明的两条规则。显示巴利原文

于组末音之后，对方的 ya 有时化作相应的组末音。如 sakkate、ruccate、paccate、aṭṭate、luppate、kuppate、sallate、phallate、dissate、assate。然而，有时也如 kyāhaṃ。显示巴利原文

muha yati、guha yati——于此，iti+dha……显示巴利原文

于y音前，h发生换位，如muyhati、guyhati。显示巴利原文

Bahu ābādho：在此ussavakāra处，即属上文所说“h发生换位”之例。显示巴利原文

于v音前，h有时也发生换位，如bavhābādho。或保持不变，亦可作bahvābādho。显示巴利原文

ta、tha、na、ra 依次变为 ṭa、ṭha、ṇa、la。例如：dukkataṃ 即 dukkaṭaṃ，同理还有 sukaṭaṃ、patthaṭo、pataṭo、uddhaṭo、visaṭo。Aṭṭhakathā。Paṇidhānaṃ、paṇipāto、paṇāmo、paṇītaṃ、pariṇato、pariṇāmo、duṇṇayo、niṇṇayo、oṇato。Paripanno 即 palipanno，同理有 palibodho、pallaṅkaṃ、taluno、mahāsālo、māluto、sukhumālo。（辅音连声）显示巴利原文

例如 cakkhu udapādi, akkhi rujati, purima jāti, aṇu thūlāni, kattabba kusalaṃ bahuṃ, ta sampayuttā, tata sabhāvato 等。在此处，从“ve”一词起，直至“mayadā sare”为止。显示巴利原文

有时可增入随韵。例如 sāmatthiyena + āgamo va，且它只发生在短音后，因其随顺短音之故。ṭhānīnaṃ + āliṅghiya gacchati pavattatī ti āgamo。有 cakkhuṃ udapādi, akkhiṃ rujati, purimaṃ jāti, aṇuṃ thūlāni, kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ, taṃsampayuttā, taṃtaṃsabhāvato 等形式。由“vā”字总持，亦有 cakkhu udapādi 等形式。Avaṃsiro, yāvañcidaṃ 等则是恒常的。由于此规则名为“确定分别”，随顺确定之相而于相中施设分别，故称为“确定分别”。“vā”字确实具有二义：于某处表示“或”，于某处表示“如确定之相而总持”。当用于后义时，则显示常、无常及非有之规则。然而此处，由于“kvaci”一词的延续，即以此方式成立非有之规则，故“vā”字有双重含义。但仅限于“kvaci”之处，并非由这些规则决定，唯独此处如此。显示巴利原文

Saṃrambho、saṃratto、saṃrāgo、tāsaṃ ahaṃ santike、evaṃ ayaṃ、puṃ liṅgaṃ、kiṃ ahaṃ、tassa adāsiṃ ahaṃ——此处，“随韵”章从“mayadā sare”开始。显示巴利原文

随韵有时可以省略。例如 dīghe sārambho 即 saṃrambho，sāratto 即 saṃratto，sārāgo 即 saṃrāgo；省略前音时：tāsāhaṃ santike、evāyaṃ；重叠时：pulliṅgaṃ 即 puṃliṅgaṃ、kyāhaṃ、tassa adāsahaṃ。而在 paṭisallāno、sallekho、pātukāmo、gantumano、ariyasaccāna dassanaṃ、etaṃ buddhāna sāsanaṃ、avisāhāro、cirappavāsi 等中则为恒常。为何说“有时”？例如 eva + mayaṃ、ki + mahaṃ、etaṃ maṅgala + muttamaṃ。显示巴利原文

如“已作”、“已随喜”，如“已举”、如“轮”、如“骰子”、“犁”、“今”、“今何”、“你是”、“此亦”、“更上亦”、“给予亦”、“唯相似”——如是云。显示巴利原文

从随韵开始，后随音可有省略，于某些处可有可无。如‘已作’、‘已随喜’、如‘已举’、如‘轮’、如‘骰子’、‘今犁’、‘今何’、‘你是’、‘此亦’、‘更上亦’、‘给予亦’、如‘相似’。‘或’者何义？如‘已作’、‘何’、‘给予亦’、‘唯相似’。显示巴利原文

‘花’于彼生起，‘如是那些诸漏’——如是云，于后随音省略时。显示巴利原文

无间隔之二辅音共住一处为‘复合辅音’，于彼复合辅音中，为起始部分者，其可有省略，即起始辅音之省略。如‘花’生起，‘如是那些诸漏’。于三复合辅音之范围中，如‘火舍’，‘已说’云云。显示巴利原文

所举例如：彼作、彼刹那、已集、彼酥油、行法、彼覆盖、彼生、彼禅那、彼智、彼处、彼燃烧、彼伸展、彼坚固、彼施、彼财、彼无漏、彼得、彼果、他们之觉、已存在、彼友、何所作、已往施——如是云。显示巴利原文

随韵在一组辅音中，可位于组末；由于随念其相与邻近的关系，它便成为该组的第五音。所谓“邻近”，指处所的邻近，或功德的邻近；功德的邻近，即缘于音名等功德。“随韵”被随念，是说因其在后而被忆念，因此也称为“随念”。taṅkaroti即taṃ karoti，同样地，taṅkhaṇaṃ、saṅgato、taṅghataṃ、dhammañcare、tañchannaṃ、tañjātaṃ、tañjhānaṃ、taññāṇaṃ、taṇṭhānaṃ、taṇḍahati、tantanoti、tanthiraṃ、tandānaṃ、tandhanaṃ、tanniccutaṃ、tampatto、tamphalaṃ、tesammodho、sambhūto、tammittaṃ、kiṅkato、dātuṅgato、taṇhaṅkaro、raṇañjaho、saṇṭhito、jutindharo、sammato等，此类变式是常例。显示巴利原文

如“无间者”中的 yaṃ āhu、yaṃ yadeva、paccattaṃ eva、taṃ hi 等——如是云。显示巴利原文

在 ya+eva+hi 等词中，随韵有时变为 ño。所谓“由组末等”，即指 ya 的 ñ 音。Ānantarikañña+māhu 即 ānantarikaṃ ya+māhu，yaññadeva 即 yaṃyadeva，ñ 重叠时 paccattaññeva 即 paccattaṃ eva，tañhi 即 tañhi。依“不背离者由背离者所限定”之理，由于与 eva 词相伴，故“ya”即取一切以 ya 开头的词。显示巴利原文

Saṃyogo、saṃyojanaṃ、saṃyato、saṃyācikāya——此即：显示巴利原文

当“saṃ”一词的随韵遇到“y”音时，它会变为“ñ”。例如：saññogo 即 saṃyogo（结合），同理有 saṃyojanaṃ（结缚）、saññato（自制）、saññācikāya（自愿地）。此处规则仅取“y”音本身而适用。为何特别指明须是“saṃ”？因为若非 saṃ，如 etaṃ yojanaṃ（此结合）、taṃ yānaṃ（彼车乘）、taṃ saraṇaṃ yanti（皈依彼处）等，随韵便不作此变化。显示巴利原文

Taṃ eva, taṃ ahaṃ brūmi, yaṃ āhu, dhanaṃ eva, kiṃ etaṃ, nindituṃ arahati, taṃ idaṃ, yaṃ aniccaṃ, taṃ anattā, etaṃ avoca, etaṃ eva——下面列出相关规则：显示巴利原文

鼻音（niggahīta）位于元音之前时，有时会变为 ma、ya、da 等。Tameva 即 taṃ eva，tamahaṃ brūmi 即 taṃ ahaṃ brūmi；yamāhu，dhanameva，kimetaṃ，ninditumarahati 亦然。Tayidaṃ。Yadaniccaṃ 即 tadanattā，etadavoca 即 etadeva。通过“mayadā”的分析规则，可得到 buddhama saraṇama 等词形。显示巴利原文

Tadaminā 等词形即由此类方式构成。依照‘凡带有 ya 标志者，由特例规则处理’的法则，凡未以规则明文开许的省略、增入、替换、倒置等变化，于一切处皆应以此原则看待。此又当视同他处所述 pisodara 等词之例。Phusita 意为水滴，由 phusita + udara + assa 构成 pisodara。以 a 替换 issa 的 i，taṃ iminā 即成 tadaminā；sakiṃ āgāmī 即成 sakadāgāmī（一来）；以 d 替换 dha 的 dh，ekaṃ idha ahaṃ 即成 ekamidāhaṃ；以 vidā 替换 vidha，saṃvidhāya avahāro 即成 saṃvidāvahāro；以 v 替换 vāri 的 v，以 l 替换 h，vārivāhako 即成 valāhako（云）；以 jī 替换 jīvana，jīvanassa muto 即成 jīmūto（云）；以 su 替换 chava，以 sāna 替换 sayana，chavassa sayanaṃ 即成 susānaṃ（墓）。显示巴利原文

将 mahī 替换为 mayū，将 ravati 替换为 r，则 mahiyaṃ ravatī 便成为 mayūro（孔雀）。其余亦应依此类推，由用法加以领会。此中——显示巴利原文

譬如，受差遣于门前者即称“守门人”，此为音素添加；表示伤害之词颠倒而为“狮子”，此为颠倒；nijako变为niyako，此为变化；取密处之kh与花环而成“腰带”，其间ha、na及ma字母脱落，此为脱落；于“孔雀”一词，依鸣声超越之义而关联，此为意义的殊胜关联。显示巴利原文

yathariva与tathariva，仅为助词。于“jaraggavā vicintesuṃ, vara+mhākaṃ bhusāmive”句中，iva一词意为eva（如是）。此为鼻音连音。显示巴利原文