18. curādi等词类的阐明·以 ma 结尾的词根

前缀 ā 加 camu 词根，用于洗涤之义。带有前缀 ā 的 camu 词根用于洗涤之义。‘ācameti’、‘ācamayati’。即‘漱口罐’。巴利

此处，“于是，他漱口后，给予长老八对轭”是《小供养饿鬼事》经文段落中的例证。其中，ācamayitvā 意为先洗手洗脚，再漱口。然而，这个词根归属于 bhūvādi 组，以“camati”的形式，取“食用”之义而存在。巴利

词根 kamu 用于“意欲、喜爱”之义。kāmeti（他欲求）、kāmayati（他喜爱）。kāmo（欲）、kanti（喜爱）、nikanti（渴爱）、kāmanā（欲求）、kāmayamāno（正在喜爱者）、kāmento（正在欲求者）、abhikkantaṃ（极妙的、已逝的）。Abhikkantavaṇṇā（具有极妙容色者）。巴利

在此，“kāmo”（欲）指欲求色等所缘，故称为 kāmo。或者，因其是被欲求的对象，故也称为 kāmo，这应从烦恼欲与事欲两个方面来理解。因为烦恼，以及被称为三界轮回之“事”的对象，都被称为“kāmo”。甚至天子魔也被称为“kāmo”。因为他具有极黑之法，即使对于已经超越戏论的佛陀、独觉佛、佛弟子，也想将其置于自己的掌控之下而欲求，故被称为“kāmo”。巴利

此乃古代诗偈中所言：巴利

以下则是彼之诸名：巴利

其他人也说及其他名字。那些名字因与教法不相顺，故此处未予显示。而注释书中则唯采用“魔、那穆迟、黑魔、放逸者之亲”这四个名字。巴利

今就 abhikkanta 一词，依属于 bhūvādi 组的“kamu 步履行走”这一惯用名目所表的词根 kamu，及此处依“kamu 意欲、喜爱”所表的词根 kamu，解说其义理的提取。Abhikkanta 一词见于“灭尽”“美妙”“美丽”“随喜”等义。在“尊者，夜已过尽，初夜分已过，比丘僧团久坐”等句中，见于“灭尽”义；在“此人于四人中更为极妙、更为殊胜”等句中，见于“美妙”义。巴利

在‘abhirūpe’等语境中，意为‘美妙’。在‘Abhikkantaṃ bhante’等语境中，意为‘随喜赞叹’。如是——巴利

“thoma”意为赞叹。赞叹即称扬。其动词形式为thometi、thomayati（赞叹、使赞叹），过去分词为thomito（已被赞叹），名词为thomanā（赞叹）。巴利

‘yama’意为不遍求。‘yameti’、‘yamayati’；‘yamo’。巴利

于等同心路义中。‘sāmeti’、‘sāmayati’；‘samā’。‘nisāmeti’、‘nisāmayati’；‘nisāmanaṃ’。‘paṭisāmeti’、‘paṭisāmayati’；‘paṭisāmanaṃ’。巴利

其中，‘samā’指年岁，是阴性名词。因为在‘yo yajetha sataṃ samaṃ’中，‘samā’一词为阴性，依业格而说为‘samaṃ’。巴利

这些是年岁的名称，如“saṃvaccharo（年）”“vaccharo（岁）”“samā（时）”“hāyano（冬）”“sarado（秋）”“vasso（雨）”等。“nisāmeti”意为思惟、审察。在此，有经文为证：“来，玛蒂，请审察，林中是何声响。”其中，“nisāmehi”意为“思惟、审察”。“paṭisāmeti”意为将物品放置于稳当之处。巴利

“sama”为观照之义。观照，即注视。“sāmeti”“sāmayati”。“nisāmanaṃ”亦同。巴利

然而在此处，“nisāmeti”指注视、观看。正如有经文所示：“来，玛蒂，请观看，心犹如色一般被看见。”其中，“nisāmehi”意为“观看”。然而，依“诸语根因义之殊胜而有结合”之说，或依与前置词的结合，此词亦用于听闻之义。正如有经文所说：“故而，车乘之主，请谛听迦那希那之言”等。其中，“nisāmehi”意为“听闻”。巴利

‘ama’指疾病。词形有‘ameti’、‘amayati’。‘andho’即盲。‘bilaṅkapādo andhanakho’即趾甲溃烂者。巴利

其中，“盲”者，谓眼根毁坏者。“指甲溃烂者”者，谓指甲腐烂者。两者皆指示有疾之状态。巴利

“婆摩”，表愤怒。〔词形为〕婆摩底、婆摩耶底。巴利

“俱摩”表涂抹。词形为“俱摩底”、“俱摩耶底”。巴利

“萨摩”有安抚与呼唤二义。安抚，是萨摩的运用；呼唤，即召唤、传唤。词形为“萨摩底”、“萨摩耶底”。巴利

“桑嘎摩”表战斗。词形为“桑嘎摩底”、“桑嘎摩耶底”。二王交战，称为“桑嘎摩”。此后，“阿”加词根“嘎穆”，表稍许忍耐、同意。词形为“阿嘎摩底”、“阿嘎摩耶底”。依止欲界诸法，色界、无色界之法随之生起。近事男不想让听法受障碍，便说：“请稍候，请稍候。”名词：随之生起、前来。现在分词：正前来者、正令前来者。巴利

此中，āgameti 表示稍许忍耐。Samudāgameti 表示现行、生起。在 bhūvādi 类中，“gamayatī”是依使动主语而言，但此处则以前置词缀为先，说“āgametī”等，应知是依纯粹主语而言。巴利

如是，在 cu、rā 等类中，以 pa 组结尾的词根之诸形巴利

“由”，表厌离。〔词形为〕雅韦底、雅韦耶底。〔名词〕大麦。巴利

“毗耶”，表灭尽。〔词形为〕毗耶底、毗耶耶底。不变化复合词。巴利

消亡与心的舍弃。此处所举之例即是色。巴利

Para 表‘前往’。其词形为 pareti、parayati。此处可以下列巴利文句为示例：‘iti kho ānanda kusalāni sīlāni anupubbena aggāya parentī’。其中，aggāya parentī 意为‘为达阿拉汉果而前往’。巴利

Gara 表“升起”义。其动词形式为 gareti、garayati。Garu 意为“重的”。巴利

Cara 表“无疑”义。其动词形式为 careti、carayati。巴利

Pūri 表“充满”义。其动词形式为 pūreti、pūrayati。巴利

Vara 表“希求”。Vareti，varayati。Varo，varaṃ，varanto。这些乃 vara 之四种形式，我今一一解说。Etaṃ sakka varaṃ vare。巴利

此处，varo 意为“被希求者”或“应被希求者”。varaṃ 意为“他希求”，即正在希求、渴望之义。巴利

如同古代诗人诗作中“vara”一词的用法。如是，“varetī”即是“varanto”。“Vareti”与“varemi”意为“我希求、我乞求”。其使役形式“pavāretī”，意为“令希求”。然而，此处的使役形式并非表示禁止义。巴利

“萨拉”（sara）用于呵责之义。由此构成“萨雷帝”（sareti，呵责）与“萨拉亚帝”（sarayati，呵责）。“萨罗”（saro）为名词，意为呵责。“萨罗帝”（saroti）即是声音之义。巴利

“sāra”义为虚弱、软弱。由此构成“sāreti”“sārayati”，意为“成为虚弱者”。巴利

“kumāra”义为游戏、嬉戏。由此构成“kumāreti”“kumārayati”。名词有“kumāro”（男童）、“kumārako”（小男童）；阴性为“kumārī”（女童）、“kumārikā”（小女童）。巴利

此中，“kumārayati”意为于各处嬉戏，故称“kumāro”（男童）。因年龄极幼，同一人又称“kumārako”（小男童）。其余诸词，理亦如是。巴利

“勇”(sūra)、“雄”(vīra)二词，释于“奋进”(vikkanti)之义。“奋进”即踊跃前行(vikkamana)。由此构成：sūreti、sūrayati；vīreti、vīrayati；故有sūro（勇者）、vīro（雄者）诸词。然而，教法中通达正法的智者，并未就“勇”、“雄”二字显示其语根自性，唯于各处如是疏通其义：“勇者，即具有殊胜勇猛者”；“大雄者，即大有奋进者”；“雄者，即具足精进者”。巴利

“彼岸”(pāra)、“究竟”(tīra)二词，释于“成办其事”(kammasampatti)之义。所谓“成办其事”，即事业的圆满完成与究竟成就。由此构成：pāreti、pārayati；tīreti、tīrayati；故有pāraṃ（彼岸）、tīraṃ（究竟）诸词。如经中所言：“我奋力前行(vikkamāmi)，未能达彼岸(na pāremi)，以迅猛之势犁划大地”；又如“既已竟办彼事，便离去”。此外，“审察”(santīraṇaṃ)、“审察遍知”(tīraṇapariññā)等词，亦当于此处一并例示。巴利

此中，“na pāremīti”（未能达彼岸）意为不能越过，即“不能切断”(chindituṃ na sakkomīti)之义。巴利

“伊拉”（īra），表呵责义（khepane）。由此构成动词“伊雷帝”（īreti）、“伊拉亚帝”（īrayati）。巴利

“贾拉”（jara），表衰老义（vayohānimhi）。由此构成动词“贾雷帝”（jareti）、“贾拉亚帝”（jarayati）。名词为“贾拉”（jarā，老）。然于巴利原文中，亦有读作“jīratī”者。巴利

“瓦拉”（vara），表遮蔽义（āvaraṇe）。由此构成“伐雷帝”（vāreti）、“伐拉亚帝”（vārayati）。又构成“尼伐雷帝”（nivāreti）、“尼伐拉亚帝”（nivārayati）。名词为“尼伐雷塔”（nivāretā，禁止者）。又构成“帕利瓦雷帝”（parivāreti）、“帕利瓦拉亚帝”（parivārayati）。名词为“帕利瓦罗”（parivāro，围绕）。又构成“帕瓦雷帝”（pavāreti）、“帕瓦拉亚帝”（pavārayati）。名词为“帕瓦拉纳”（pavāraṇaṃ）。所谓“帕瓦拉纳”（pavāraṇā），即遮止（nisedhanaṃ）或随喜施与（kāmyadānaṃ）。巴利

“dhara”意为“受持”（dhāraṇe）。由此而有 dhāreti、dhārayati。ādhāro、ādhārako、dhammo 等词亦依此义而成。巴利

此处，“法”（dhammo）者，于种种法中，出世间法已生起、已现证，能持（dhāreti）有情不堕于四恶趣或轮回，故名为法。或言，由入流者等圣者所持，而非凡夫所持，故名为法。又，四地之法，持各自特相，故名为法。又以硬、触、寂止等各自的特相，为智者所持、所观察，故名为法。又，三藏之巴利圣典，持自利利他等义，故名为法。复有智者，依 dhū（扬举）词根训释云：“震动、动摇、破碎恶不善法，故名为法。”此释于道法极为相契，于果法、涅槃及教法亦得善巧随顺。巴利

“法”一词，见于教理、因、功德、无众生、无命我等诸义。如“学法——经、应颂”等句中，是教理义；如“因中之智即法无碍解”等句中，是因义。巴利

在如是等意义中，（法）也用于“功德”义；而在“于那时，诸法存在；于诸法中，随观法而住”等语句中，则用于“无众生、无命我”的意义。巴利

再者，“法”一词出现在自性、慧、福、施设、罪、教理、无众生、无命、变化、功德、缘及缘所生等义中。此词在“善法、不善法、无记法”等中，即是在自性义上出现。巴利

在“等”所指的用例中，“法”出现于慧义。巴利

再者，“法”这个词在教理、谛、定、慧、本性、福、罪、所知等多种义中被观察到使用。正如在“在此，比丘学习法”等处，见于教理义；在“见法者、得法者”等处，见于谛义；在“那些世尊是如是法者”等处，见于定义；在“真谛、法、坚忍、施舍”等处，见于慧义；在“诸比丘，众生是生法者”等处，见于本性义；在“法确实守护行法者”等处，见于福义；在“四波罗夷法”等处，见于罪义；在“善法”等处，见于所知义。如此，这正是注疏师们所揭示的“法”字在多种义中的使用范围，而在各处应依“等”字来把握如理义等义。正如“法”一词——巴利

“法”字在教理、谛、定、慧、福、罪、所知等多种含义中都有所见用。比如“此处比丘学法”等中，见于教理义；“见法、得法”属于谛义；“如是法，世尊曾住持”指定义；“真谛、法、坚忍、施舍”等指慧义；“众生的生法”指本性义；“法确实守护行法者”表福义；“四波罗夷法”指罪义；“善法”指所知义。关于“法”字的诸如此类的用法，注疏已作了多方面论述，而这一切都应依起始的法语和理义来理解。这样解释“法”字——巴利

在“意与诸法为缘，生起意识”等句中，它用于“境”之义；在“有情的法不走向衰老”句中，则用于涅槃。其中，无众生性即是无命性；而因即是缘。巴利

如是而已。巴利

然而，有些人说，法一词的转起范围仅有十种分类。巴利

其中，“义举”（atthuddhāra）是指将同音说法的诸义抽取出来，故称义举。巴利

Pāla（护持），于守护义。“守护、保护、防护、保卫、护持、守护、守护、守护”等为同义词。Pāleti（他守护）、pālayati（他守护）。Pālaka（护者）、Buddhapāla（佛护者）。妓女Ambapālī（庵婆婆利）。愿与护持者等同。Pālita（被护持者）、pālanaṃ（护持）、pāḷi（巴利）。巴利

此处，pāḷi（巴利）意为“它护持意义，故为pāḷi”，l转为ḷ。或者，如同大湖泊因护持内部之水而坚固、广大，故为pāḷi，指圣典教法。又一种解释：因令殊胜、卓越的戒等诸义得以了知，因是自性语，且由佛陀等所说，故为殊胜的语句之行列，称为pāḷi。巴利

此词在‘以巴利考察义’等句中，见于指称圣典教法的“巴利”；在‘大湖泊的堤岸’等句中，见于指称湖堤的“巴利”；在‘他们以行列而坐’等句中，则见于指称行列的“巴利”，意为‘他们依序而坐’。然而，在此义中，词根全无作用，因为表示行列的pāḷi一词乃是名词基。巴利

Tila（芝麻），表润滑义。Teleti（他润滑）、telayati（他润滑）。Telaṃ（油）、tilo（芝麻树）、tilaṃ（芝麻籽）。巴利

其中，tilo指芝麻树，tilaṃ指其果实。从此（芝麻）榨出的油脂，便是telaṃ（油）。因其称为“属于芝麻的，故为tela”。若如此，那么“芥子油”等说法岂不就不合理了？并非不合理，因为“tila，于润滑义”中所说的tila词根，是从通名上指任何油脂的说法。因此，在教典中可见“芥子油、甘草油”等用例。然而，我们通过展示依tila词根所构成的、表示芝麻树及其果实的“tilo, tilaṃ”等词形，而说“属于芝麻的，故为tela”，但并不是以此而说芥子等的油脂便不是油。若问：那这是为何？是为了令智者善巧于派生词（taddhita）的构成，而针对tila一词说“属于芝麻的，故为tela”。我们并不舍弃芥子等称为油脂的“油”之说法，因此在展示例证时，我们不说“tilo, tilaṃ, telaṃ”，而说“telaṃ, tilo, tilaṃ”。因为这一说法显示了tela从通名上在油脂中的使用。正因如此，在教典中也可看到“芝麻油、芥子油”等各别说法，应如此结论。再者，tela一词大多用于芝麻。巴利

Jala（网），表遮覆义。Jāleti（他张网）、jālayati（他张网）。Jālaṃ（网）、jālā（火焰）。Jālaṃ，指渔网。Jālā，指火焰之网。巴利

“Khala”意为洁净，洁净即清净之状态。由此衍生动词“khāleti”、“khālayati”，以及加前缀的“pakkhāleti”、“pakkhālayati”（冲洗、涤净）。巴利

“Tala”意为安立、支撑。其动词形式为“tāleti”、“tālayati”，名词形式有阳性的“tālo”及中性的“talaṃ”。巴利

此处“tālo”指棕榈树，“talaṃ”指手掌、地面等。因为此物能作为事物安立、支撑的所在，故称为“talaṃ”。巴利

“Tula”意为称量、衡量。动词形式有toleti（称量）与tolayati（使称量）。巴利

“Dula”意为向上抛掷，即往上投扔。动词形式有doleti、dolayati。名词dolā，指秋千或摇篮。巴利

这里的“dolā”即摇篮，指婴儿横卧其中，随其卧态而被抛起、摇荡的器具，取其“婴儿依所卧之姿而荡起”之义。巴利

Vula，意为揉搓、清洁。动词形式为 voleti、voyalati。巴利

Mīla，意为闭合。动词形式为 mīleti、mīlayati。相关名词：闭合、睁开、合闭。巴利

Mūla，意为生长。动词形式为 mūleti、mūlayati（生根、扎根）。名词 mūlaṃ，意为根。当此词根用于表示安立、支撑之义时，便属于“bhū”等第一类动词组，其词形为 mūlatī。巴利

此处，“根”者，树木等依之扎根、生长，故名为根。又或，纵使被砍断，某物依此不坏之根而能重新生长，故名为根。即如所说——巴利

“根”一词的释义，已于前文地等界中说。巴利

“迦罗、毕罗”者，驱赶义也。其动词形式为：驱赶（现在时单数）、驱赶（现在时单数，另一形式）。“迦罗”者，时也。“毕罗”者，驱赶（现在时单数）、驱赶（现在时单数，另一形式）也。巴利

在此，“迦罗”一词既指时间，也指死亡。就时间而言，它令诸有情的寿命日日消损、渐次减耗，故称为“迦罗”。对此也曾有偈云：巴利

而死亡消磨众生的生命，令其灭尽，以断灭的方式使其消失，故称为“kālo”。因此，义注师们说：“kālo即是死亡。它消磨众生之生命，令其消失，故为kālo。由死亡所造、所灭者，名为kālakato。”“死、此死、死亡、灭、没、时、终结者、舍弃”等，皆是死亡的同义词。巴利

“苏罗”者，装饰、庄严义也。其动词形式为：装饰（现在时单数）、装饰（现在时单数，另一形式）也。巴利

“伊罗”者，推动、催促义也。其动词形式为：推动（现在时单数）、推动（现在时单数，另一形式）也。巴利

“瓦罗”者，承载、持护义也。其动词形式为：承载（现在时单数）、承载（现在时单数，另一形式）。“瓦罗”者，尾毛也。巴利

“拉罗”者，欲求义也。其动词形式为：欲求（现在时单数）、欲求（现在时单数，另一形式）也。巴利

Dala 为劈裂义。dāleti、dālayati、padāleti、padālayati。kudāla（锄）。巴利

Kala 为去、计数义。kāleti、kālayati。kāla（时）、kalā（分）。所言 kalā，即是部分。因为那部分应被计量、应被计算，故名为 kalā。巴利

Sīla 为持守义。所谓持守，即坚固地执持，因安立而成为依止的状态。sīleti、sīlayati。sīla（戒）、sīlana（持守）。巴利

此处，所谓 sīla（戒）：能持、能持守，即对于具足戒的人，以遮止生于恶趣的方式坚固地执持，故为 sīla。或者，被善士们依止、亲近，摄入心肉之间而持守，故为 sīla。所谓 sīlana（持守），在 bhūvādi 语基中，是指称为不散乱的等持。其中，有“sīlati”的形式；而在此处，则指称为依止状态的执持。此处，有“sīleti, sīlayati”的形式。因为在注释中说：“以善法的安立为依止的状态，即是执持。”巴利

Vela 表示时间、指示义。veleti、velayati。velā（时限）。有人说“vela 这一词根并不存在”，这种说法不应采纳，因为古代精通声明学的学者们已经举出了“velayati”这一形式。巴利

Pala 有根、切断、净化之义。切断即割截，净化即清净。pāleti、pālayati。pala（帕拉），是一种特定的计量单位。它保护、切断并净化世间的疑惑，故称为 pala。mūleti、mūlayati。而精通声明学的学者们则举出了“mūlayati kedāraṃ, mūlayati dhaññaṃ”这样的用法。巴利

Thūla 是增长义。增长即扩大。thūleti、thūlayati。粗大的人。粗大者因速度而衰减。巴利

Pala 是去义。paleti、palayati。它去往目标，不计其数（不可计数）。它取了味而去。正如线球被多少线缠绕，便依同等数量的线而去。巴利

Ciṅgula 是旋转义。ciṅguleti、ciṅgulayati。旋转后。此处有圣典文句：“凡是行作的去处，行至彼处后，旋转而落于地。”其中，旋转后，即回旋后。巴利

Divu：有遍吼之义。遍吼即雷鸣。deveti、devayati。又，天（devo）悲泣之后；天即是云。巴利

Divu：亦有给予之义。Addanaṃ 即给予芳香与食物。deveti、devayati。巴利

Civa：在语言义中。civeti（言说），civayati（使言说）。巴利

Pusa：表养育义。Poseti（养育），posayati（使养育）。就“poseti”这一词形看，这些形态看似 bhū 类等词缀的有因主动形；但既有“其他天亦养育”等属于 curādi 类词缀的形态，便应知道：它们是纯粹就主动义而说的。至于两者用于使役义时，则当取“posāpeti, posāpayati”为有因主动形。巴利

Pesa：表遣送义。Peseti（遣送），pesayati（使遣送）。巴利

Pisa：表强力与控制义。Piseti（压制），pisayati（使压制）。巴利

Pasi：驱逐义。Paṃseti，驱逐；paṃsayati，令驱逐。巴利

Jasi：守护义。Jaṃseti，守护；jaṃsayati，令守护。巴利

Silesa：涂抹义。Sileseti，涂抹；silesayati，令涂抹。Silesa，涂抹。巴利

Lūsa：表伤害义。Lūseti（伤害），lūsayati（使伤害）。巴利

Punsa：表压碎义。na音表示抑制。Puṃseti（压碎），puṃsayati（使压碎）。Napuṃsaka（无男性者）。当词根中na音脱落时，也出现“poso”（人）之形。巴利

于此，所谓“非男性者”，是指远离女性特质与男性特质之人。此人犹如男子，不能对敌人过度地“赋予男性气概”，即不能进行压制，故称为非男性者。然而有些人说“非男，非女”，以此作为非男性者的词义。正如语法学家们依据中性语法性别，称此人为非男性者。巴利

Dhūsa 表示美化、装饰。Dhūseti, dhūsayati。巴利

Rusa 表示激怒。激怒即引发愤怒。Roseti, rosayati。Roso 即愤怒。巴利

Byusa 表示舍弃、放出。Byoseti, byosayati。巴利

Jasa 意为伤害。Jāseti、jāsayati。巴利

Daṃsa 意为咬、显示。Daṃseti、daṃsayati。Daṃsano：Daṃsano 即牙齿。以此咬嚼硬食或软食，故称为 Daṃsano（能咬之物）。巴利

Dasi 意为显示及咬。此处“及”字关联“咬”义。Daṃseti、daṃsayati。Vidaṃseti、vidaṃsayati，如太阳显示光明。巴利

Tassa 意为恐吓。Tasseti、tassayati，即“此人恐吓盗贼”。巴利

Vassu 意为赋予能力、束缚。赋予能力即令其胜任。Vasseti, vassayati。巴利

Jasa 意为击打。击打即打击。Jāseti, jāsayati。巴利

Pasa 意为系缚。Pāseti、pāsayati。Pāso。以此系缚众生，故称 pāso，如捕鸟套等。巴利

Ghusi 意为高声宣告。Visaddanaṃ 即大声宣告。Ghoseti、ghosayati。Ghoso。巴利

“舞蹈”义根。“舞蹈”者，指演艺舞技、舒展肢体之事。派生动词作“使舞蹈”，现在分词有阳性、中性两形。此处所引圣典云：“奏乐者亦使舞蹈，舞蹈者亦使舞蹈，使舞蹈者亦起舞”。其中，“使舞蹈者”，谓那些如腾跃而起、表演舞艺、舒展肢体者。巴利

“装饰”义根。装饰者，指庄严、美化之事。派生动词作“装饰”、“使装饰”。名词有“装饰物”、“庄严具”。巴利

“住、涂油、割断、取走”义根。取走者，指以偷盗方式获取。派生动词作“使住”、“使涂油”。名词作“脂肪、油”。巴利

“恐惧、遮止”义根。遮止者，指阻止、障碍。派生动词作“使恐惧”、“使害怕”。巴利

“拾穗、捡拾”之根。其派生动词意为“使捡拾”“令拾穗”。巴利

“抓取、执取”之根。其派生动词意为“使抓取”“令执取”。巴利

“持、养”之根。其派生动词意为“养育”“使养育”，即持有装饰物之义。巴利

表示“言说”的义根有四：tusi、pisi、kusi、dasi。其派生动词分别有 tuṃseti / tuṃsayati、piṃseti / piṃsayati、kuṃseti / kuṃsayati、daṃseti / daṃsayati。巴利

“辱骂”义根。派生动词作“辱骂”。名词作“辱骂”。巴利

“寻求”义根。派生动词作“寻求”。名词有“寻求者”、“所寻求之物”、“寻求”及“追索”诸形。巴利

“住、亲近”义的字根。使役动词作“使住”“令居住”。名词则有“居住”“住处”之义。巴利

“伤害”义的字根。派生出的动词作“伤害”“加害”解。巴利

“著”表遮蔽之义。动词有“著衣”“令著衣”。例如：午前著衣之后。巴利

用于肩部聚集之义。置于肩、令置于肩。肩、诸肩。巴利

其中，“aṃso”也指部分或蕴。“aṃsā”指的是痔疮之病。巴利

“附”用于准备之义。准备、令准备。巴利

“味”用于品尝之义。能品尝、令品尝，即是味。“味”者，乃被众生所尝味、所享用，故名味。巴利

“味”用于润泽之义。能润泽、令润泽，即是味。巴利

其中，“raseti”即是润泽。“Raso”即润泽；润泽的关系、和合之味，则称为“sāmaggiraso”。婆罗门正是就此对世尊说：“沙门乔达摩不具有味之相状”。巴利

“遗余”一词，用于非一切场合。由此词根派生：“留余”、“使余留”。名词形为“余”。加前缀“vi”表超胜义；加前缀“vi”的“sis”词根，用于超胜义，派生：“殊胜”、“使殊胜”。名词形有：“殊胜”、“卓越”、“殊胜者”、“区别相”等。巴利

“混”者，即混合、杂糅之义。由此词根派生：“混合”、“使混合”；加前缀“共”则派生：“共混”、“使共混”。名词及分词形有：“混”、“混者”、“已混”、“已共混”、“共混者”等。在《阿蓝跋娑本生》中，“混”是对女人所用的称呼，因其与男人共相混杂的缘故。巴利

“喜”者，审虑之义。由此词根派生：“审虑”、“令审虑”。巴利

“触”者，轻笑之义也。由此词根派生：轻笑、令轻笑。巴利

“忍”者，堪忍之义也。由此词根派生：“堪忍”、“使堪忍”。巴利

Pisa，意为粉碎、研磨。派生动词：peseti（研磨）、pesayati（令研磨）；名词：pesako（研磨者）、pesito（被研磨者）。巴利

Ghusa，为发声之意。其动词形式：发声（现在式）、令他发声（使役式）。例如：那些欢喜者于菩提座处齐声高呼。即指声音。巴利

Disī，为宣说、开示之意。其动词形式：宣说（现在式）、令他宣说（使役式）。宣说者、将宣说者、所宣说的教法、宣说。巴利

Vasa，为覆盖、穿著之意。其动词形式：令他穿著（现在式）、令他穿著（使役式）。穿著（现在式）、穿著（使役式）。指穿著衣物。巴利

Araha，意为“应受供养”。其动词形式：使成为应供（现在式）、令成为应供（使役式）。Arahā、arahaṃ，即阿拉汉、应供者。“阿拉汉”、“漏尽者”、“无学者”是阿拉汉的诸名称。巴利

Sineha，意为“润泽、爱着”。其动词形式：使润泽（现在式）、令润泽（使役式）。巴利

Varaha，意为“伤害”。其动词形式：伤害（现在式）、令伤害（使役式）。Varāho，即野猪。巴利

Varāha 一词既指猪，亦指大象。例如，在‘Eṇeyyā ca varāhā ca’句中，猪被称为‘varāha’；而在‘mahāvarāhassa…pe… nadīsu jaggato’句中，大象被称为‘varāha’。巴利

Raha，意为舍弃、放弃。其动词变化为：作‘舍弃’（现在式）、作‘令舍弃’（使役式）。巴利

Caha，意为自夸、吹嘘。其动词变化为：作‘自夸’（现在式）、作‘令自夸’（使役式）。巴利

“大”义，用于“大供养”中。尊崇、尊敬。受尊崇的国王，即大王。又有“寺院庆典”、“塔庙庆典”等用法。巴利

“毕哈”，意为“欲求、渴望”。其动词形式为：渴望（现在式）、渴望（现在式）。名词形式为：渴望（抽象名词）、好渴望者、无渴望者。又有“值得欲羡的诸威德”之说法。巴利

“古哈”，意为“欺惑、使人惊愕”。其动词形式为：欺惑（现在式）、欺惑（现在式）。名词形式为：欺惑者。所谓欺惑者，即指造作使世人迷惑惊愕之行为者。又有“欺惑之行”（抽象名词）等用法。巴利

“saha”意为“忍受”。忍受即宽容。其动词形式为saheti、sahayati，名词形式为sahanaṃ。而属于bhūvādi语基者，其词形为“sahati”。巴利

“garaha”意为“谴责、贬斥”。其动词形式为garaheti、garahayati，名词形式为garahā。而属于bhūvādi语基者，其词形为“garahati”。巴利

“塔拉”，意为“敲击”。其动词形式为：敲击（现在式）、敲击（现在式）。又有“击打”、“令击打”等形式。名词形式为：敲击。所谓敲击，如铜钹等。巴利

“塔拉”，意为“打击、伤害”。词形如前所述。巴利

“卡拉”，意为“分裂、破坏”。其动词形式为：分裂（现在式）、分裂（现在式）。巴利

“伊拉”，意为“称赞、歌颂”。其动词形式为：称赞（现在式）、称赞（现在式）。巴利

“朱拉”，意为“推动、驱策”。其动词形式为：推动（现在式）、推动（现在式）。巴利

“Pīḷa”，意为压榨、压迫。其动词形式为：压迫（主动态）、使压迫（使役态）；彻底压榨（主动态）、使彻底压榨（使役态）。其派生词包括：压迫者、被压迫的、压迫（名词）、压迫（动名词）、彻底压榨者。巴利

“Laḷa”，意为亲近、宠爱。其动词形式为：宠爱（主动态）、使宠爱（使役态）；亲近宠爱（主动态）、使亲近宠爱（使役态）。然而，此词根属于“bhūvādi”（薄瓦等）动词组，当表示嬉戏、玩耍之义时，其现在式则为“laḷati”（嬉戏）。巴利

“Siḷa”者，发声、鸣响之义。其动词变化有：发声（主动态）、使发声（使役态）；发声中（现在分词）。此处“发声”，即发出鸣响之声。巴利