18. curādi等词类的阐明·以“答”音结尾的词根

“Cinta”即思虑（cintāyaṃ）。“cinteti”“cintayati”（意为思虑、思维）。有“cittaṃ”“cintā”“cintanā”“cintanako”（等形态）。致使语态（kārite）则有“cintāpeti”“cintāpayati”等形态。巴利

这里所说的“cittaṃ”，即“思惟所缘，故名为心”，意思是“了知”，这应当依一切心共通的意义来理解。于此或许会有这样的疑问：既然已说“思惟所缘，故名为心”，为何又说“意为了知”？难道思惟与了知体性不同吗？因为“cinteti”（思惟）一语并不具备“vijānāti”（了知）的含义。纵使愚者以种种方式思惟，也无法通达微细的道理，不是吗？确实如此。然而，之所以说“vijānāti”，是为了凸显心在受与慧的作用上具有执取特殊所缘的功能，因为“心”这一名称通于一切心。凡是被称为“心”的诸法，即是识，因此取其“了知”之义，正是为了显示它不同于受与慧的作用，而能执取特殊的所缘，故说“vijānāti”（了知）。巴利

现在，我们依另一类词根的规则来阐明其释义：于一切心中，凡是世间善心、不善心及大唯作心，这些在速行路中积集自相续，故称为“心”（cittaṃ）；异熟心由业与烦恼所积集，故称为“心”，这是依“ci”（积集）这一词根的释词。世间任何种种奇妙的技艺品类，皆是由心所成，故称为“心”；以心种种奇妙地造作，故称为“心”；由心造作，故说为“心”，这是依“citta”（奇妙）词根的释词。因具有光明，故称为“心”，这是依随声派规则的释词。因此，注释师们说：“一切随其所应之理，由光明故为心，由心造作故为心，此义应如是了知。”巴利

在这里，由于心有贪、嗔等种种类别的差异，应当依其相应、依地、依所缘的下劣、中等、殊胜，以及依增上等道理，来理解心的种种性（cittatā）。虽然单一心中并没有这般种种状态，但因为含摄在种种心之中，依于总聚的言说，部分也可以称为“心”。就像见到山、河、海等的某一部分时，也会说“见到了山”等一样。因此注释师们说：“虽然此处单一心并非如此种种，但因摄属于种种心，在这些心中，任何一个都可以通过其种种性而被称为‘心’。”巴利

此处，对所说道理的决定如下：为何？因为在何处、如何、依何种方式得到义理，便应在该处、依那种方式而取。因此，凡是依习行缘力而积集的，以及由业所造故而积集的，便依此因缘而称为“心”。然而，若不是这样，则应当依据由两种少作用心与最后速行等所获得的思惟、种种差别等道理，了知为“心”；至于生笑心，则仅是其余速行的类别而已。巴利

心的名称如下：巴利

“心”一词，于施设、识、种种、心业、希有等义中皆可见。其中，它在“Citto gahapati（质多长者）”“Cittamāso（质多月）”等中，是施设义；在“心、意、意处”等中，是识义；在“vicittavatthābharaṇā（种种衣饰）”等中，是种种义；在“比丘们！你们看，所谓行就是画”等中，是心业义；在“摩尼，你看！犹如心的形色显现”等中，是希有义。巴利

Cita，即思惟。ceteti、cetayati（他思惟）。“婆罗门！被贪所征服的人，便会思惟自害，思惟他害，思惟俱害。”渴望，即是思惟。“制止它吧，持炬者！”cetanā（思）、sañcetanā（故思）。cetayitaṃ（已思惟）、cetetvā（思惟已）、cetayitvā（令思惟已）。sañcicca（故意地），pāṇaṃ jīvitā voropeti（夺取有情的生命）。巴利

此处，“思”（cetanā）意为令所思惟，故称为“思”，其意义是：它牵引自身相应的诸法一同紧附于所缘。“故思”（sañcetanā）是加上前缀而加强之词。cetayitaṃ 是思的作用方式。“故意思”（sañciccā）意为自己知道后，决断而故意为之。这些是思的诸名称——巴利

诸比丘，我说思即是业；思已，以身、语、意造业。巴利

“Manta”用于密议。其动词形：manteti（商议）、mantayati（商议）；nimanteti（邀请）、nimantayati（邀请）；āmanteti（呼唤）、āmantayati（呼唤）。众人聚集商议，他们曾于隐处商议。曾邀请国王。天帝曾呼唤大神通者毗首羯磨。名词形：mantā（阴性）、manto（阳性）。使役形：mantāpeti（令商议）、mantāpayati（令商议）。巴利

此处 mantā 意为智慧，也有说为“寻求之想”。manto 意为密语。正如“窃听者亦听闻密语，故密语迅即导致分裂”中所说，密语即称为 manto。再者，manto 也指六支明咒。有言：“诸转诵明咒者，具六支，乃梵天所思。”此中，依语音学、词源学、仪轨学、语法学、天文学、韵律学之分别，明咒应知为“六支”。此六者即称为“吠陀支”。吠陀本身即被称为“明咒、所闻”。或者，manto 指吠陀等明咒。巴利

“Yanta”表收缩、控制之义。其动词形态为：yanteti（控制）、yantayati（控制）。例如：“机械、榨油机等犹如车轮般转动，大地即如此震动。”巴利

“萨达”者，用于行进义。其动词形式为：行进（单数现在时）、行进（复数现在时）。巴利

“Santa”表过度行为之义。所谓过度行为，即过度、充盈之动作。其动词形态为：santeti（过度）、santayati（过度）。巴利

“Kitta”为称扬、赞颂义。其动词形式有：称扬（kitteti）、称扬（kittayati）。而在“我将以言语次第称扬他们。称扬、遍称扬”等句中，称扬亦以“称赞”一词表示。巴利

“Tanta”为维持家业义。其动词形式有：维持（tanteti）、维持（tantayati）。“有维持者”即“精勤者”之义。巴利

“Yata”用于努力与帮助。其动词形式为：努力（yateti）、努力（yatayati）。又，带 ni- 前缀的 yata 词根用于还付义，即归还（niyyāteti）、归还（niyyātayati）。若将 ta 转为 da，则成还付（niyyādeti）、还付（niyyādayati）。如“交付车乘后，无债者，来吧，车夫”等词形。巴利

“vatu”，用于言说之义。其动词形式为“宣说”、“使宣说”。巴利

“pata”，用于行进之义。其动词形式为“行进”、“使行进”。巴利

“vāta”，有行进、乐受、侍奉之义。行进、乐受、侍奉，这是三种含义。其中，乐受即是 sukhaṃ。其动词形式为“吹动”、“使吹动”。名词形式为“风”、“风之花”。例如袈裟的“顺风边”。巴利

“keta”，用于呼唤之义。其动词为“keteti（呼唤）”、“ketayati（使呼唤）”。名词为“ketaka（花）”。巴利

“satta”，用于相续之作用。所谓相续之作用，即连续的、无间断的作用。其动词为“satteti（系缚）”、“sattayati（使系缚）”。名词为“satto（众生）”。巴利

然而，在圣典中，对于“gatasattaṃ jaraggavaṃ”这一文句，注释者们将其义解释为“已无生命的老牛”。由此，“satta”一词看似有“生命”之义，正如在“na sukarā uñchena paggahena yāpetuṃ”此句中，“paggaha”一词有指称“钵”的用法。对此应善加思择。巴利

“sutta”表释放之义。其动词形式作 sutteti, suttayati，意为释放、使释放。巴利

‘mutta’者，排泄之义。其动词形为“排泄”、“使排泄”；加前缀则为“向下排泄”、“使向下排泄”。名词形为“尿”。此处巴利文句云：“mutteti 即排泄，ohadeti 即排便”。其中，mutteti 指排尿；ohadeti 指排便。使役形则有“muttāpeti, muttāpayati”等词形。巴利

‘kattara’者，松弛之义。其动词形为“变得松弛”、“使松弛”。名词形为“衰老的”。由此构成复合词“老人杖”（kattaradaṇḍa）、“旧箕”（kattarasuppaṃ）等。巴利

其中，kattaro 者，即衰老，指年迈之人。其义云何？因肢体松弛而衰颓，故称 kattarayati（松弛）。kattaradaṇḍo 者，因衰老之人必定执持，故为衰老之人的杖，即老人杖。因此，注释师们说：“kattaradaṇḍo，乃衰老时当执之杖也。”kattarasuppaṃ 者，即旧箕。既是衰老（kattara），又是箕（suppa），故合为旧箕（kattarasuppaṃ）。巴利

“citta”一词，有“彩绘”义，有时也作“见”义。“彩绘”即描绘种种色彩。其动词形式为“彩绘”“使彩绘”，名词形式为“心”或“图画”。巴利

“说”者，即言说之义。其动词形式为“说”“言说”。谓共同讨论法义。由此衍生出：共论、言说、广说、义注。巴利

其中，“共论”即共同言说。“义注”则是凭此阐释义理；“他”字母于此转为“重他”字母。巴利

“注疏”与“义理阐述”实为同义异名。巴利

“路径”一词，意为行进。其动词形式为“使行”“令行”。路径。在 Bhūvādigaṇe 语法中，以“patha gatiya”为词根、以 a 结尾而说者，其形态如“pathati”“patho”等，并无随韵的增入；而此处是以 i 结尾而说者，其形态则恒有随韵的增入。应当如此了知。巴利

“问询”一词，用于尊重与不尊重的情形。其动词形式为“问询”“发问”。巴利

“握持”一词，意为聚合。其动词形式为“握持”“把握”。巴利

“覆盖”：敷设之义。动词形式为“覆盖”、“遮蔽”。巴利

“言谈”：说话之义。动词形式为“言谈”、“谈论”，义为“说”。巴利

“打击”：语根义。动词形式为“打击”、“拍打”。例句：“打了孩子之后离去。”巴利

【语根】意为“叙述、连缀语句”。由此语根构成的动词：“讲说”、“叙述”。由此语根构成的名词：“话语、故事”。巴利

【语根】意为“软弱、懦怯”。由此语根构成的动词：“变得软弱”、“变得懦怯”。巴利

【语根】意为“求取、乞请”。第一语根：构成动词“求取”、“渴望”；名词“意义、目的、利益”。第二语根：构成动词“渴求”、“冀望”；名词“愿望、希求”。复合词训释：“敌对者”，即希求与之相违、欲与为敌之人。巴利

【语根】“称赞、赞叹”义。〔由此语根构成动词：〕“称赞”、“赞叹”。〔由此语根构成名词：〕“称赞、赞叹”。巴利

【语根】“伤害”义。〔由此语根构成动词：〕“伤害”、“使伤害”。巴利

【语根】“束缚”义。〔由此语根构成动词：〕“束缚”、“使束缚”。巴利

【语根】表“阻碍、结缚、停滞”义。第一语根：“阻碍”“使阻碍”。第二语根：“结缚”“使结缚”。由此构成名词：“结缚”。巴利

【语根】“排泄粪便”义。所谓“粪便排泄”，即粪便的排出、舍放。由此语根构成动词：“排泄”“使排泄”。加前缀后：“排出”“使排出”。巴利

【语根】“获得”义。此处所说的“获得”，实为领受、经历之义；故知“维达”语根用于领受、经历义。领受乐受，领受苦受。领受（动词）。受（名词）、喜乐。所领受（过去分词）。正在领受乐受者。巴利

“库低”者，义为低声含糊之语。“库低”之义：低语、令低语。巴利

“弥达”者，润泽之义也。此处称为“润泽”者，即喜悦。“弥达”之义：润泽、令润泽。巴利

“遮”者，覆蔽之义。遮蔽房屋，令其被遮蔽。遮蔽过失，令其被遮蔽。覆藏，令其被覆藏。伞盖。有覆蔽之室。巴利

其中，“伞盖”是指遮阳的用具。因能遮蔽阳光，故称伞盖。因为被覆盖，所以叫作有顶。巴利

“督”有督促与命令之义。督促，就是促使其受到督促。督促者、被督促者、督促的行为。阿难为佛所督促。巴利

其中，“督促”即是推动。推动，意为归咎过失。巴利

“差达”：意为呕吐。呕吐，使呕吐。巴利

“摩达”：意为陶醉。陶醉，使陶醉。巴利

“维达”：有知觉、讲述、居住等义。知觉，即了知；讲述，即言说；居住，即住处。觉知，使觉知。回报，使回报。如：“我向大王报告。”巴利

“萨达”者，发声也。发声，令发声。清晰发声，令清晰发声。声音，所发声。长音时，有“发声”之词形。巴利

此处，“以‘我发声’之想，迅速沉入水中”乃注疏文句之示例。此非如“山岳发声”之词形，非依词根而成，不应作是说。应知实为依词根而成。所谓声，乃被发出者，故为声；如所谓“被说”即言语。或谓：由此而义被发出，故为声。然而，敬重者则说：“声即‘运行’，被发出、被表述之义。”巴利

“苏达”者，调味也。调味，令调味。厨师。巴利

“苏”指厨师，也就是做饭的人，也被称为“味者”。巴利

“块”根用于持续义。持续即恒常状态、无间断状态。而“结成块”即令其结块。巴利

“悦”根用于混合义。合在一起即为混合。所谓“混合”，即指以酥油掺和面粉。巴利

“声”者，表语言。意为“发声”、“使发声”。不应视其为使役动词形式，因为巴利语中有“狮子以狮吼震响大地”的文证。在其他地方亦不必生疑，因为在此 curādi 组中，虽有些形式看似使役，但亦可视为纯粹主动动词的形式。巴利

“味”者，表品尝。意为“品尝”、“使品尝”；加前缀ā的形式则意为“品尝”、“使品尝”。此处前缀ā以短音的方式安立。巴利

“吼”者，表天声。天声即指雷声。意为“吼”、“使吼”。巴利

“步”者，于行走之义。谓行走、使行走。步。此词在 divādi 组中有“pajjati”的形式，但此处则呈现为这些形式。巴利

“穿”者，于耳部穿孔。谓穿孔、使穿孔。孔。巴利

“切”者，作二分。难道不是这样吗？若有人作四分、五分或百余分地切割，他的切割难道不称为二分吗？既然如此，为何不以通称而说，却以“二分”来把握二呢？不应说“二分不称为二分”，因为即使作百余分地切割，也还是二分。因为后段相对于前段而言，正是二分。谓切、使切。巴利

Chada，表遮盖之义。Chādeti、chādayati（使遮盖）。Chatta（伞）。遮盖人的食物。巴利

Īdī，表点燃之义。Īdeti、īdayati（使点燃）。因其以ī音结尾而作说明，故不存在带随音（niggahīta）的形态。巴利

Adda，伤害之义。Addeti、addayati（使伤害）。巴利

Vada，言语之义。Vādeti、vādayati（使言说）。Vādo（言论）。巴利

此处，“vādeti, vādayati（使言说）”等词，应当仅以纯粹主动作用（suddhakattu）来理解其义，而非以使动因果作用（hetukattu）。何以故？因为“约定后使人违背”“应劝诫、教导”“坚执‘此为真实’而争论”“世间不欺诳者”等经文例证，皆显示纯粹主动作用；在声论（语法书）中，“vādayati（使言说）”亦显示为纯粹主动词。其中，visaṃvādeti 即妄语，或为欺诳；vādo 即言语。如“vādo jappo vitaṇḍā（言论、诤论、矫论）”这三种论式之中，称为言论（vādo）之论。而“vādāpeti, vādāpayati（使争辩、令争辩）”唯此二者为使动因果词。巴利

Chadī 用于欲愿之义。此词根以 ī 音结尾，因此不产生带随音（niggahīta）的形态。为人遮蔽食物，chādeti，chādayati，其义为令其欢喜。令人欢喜的食物正在被遮蔽，或处于正遮蔽的状态。巴利

Vadī 用于礼敬、赞叹之义。此词根亦以 ī 音结尾，因此它同样不产生带随音（niggahīta）的形态。Vādeti，vādayati，其义为 vandi（礼敬）或 thometi（赞叹）。这些是不带前缀的形态。在声论中亦将“vādayati”列为不带前缀的礼敬、赞叹义之词；而在教法中，则显现“abhivādeti, abhivādayati, abhivādanaṃ, bhagavantaṃ abhivādetvā”等带前缀的形态。巴利

其中，“礼敬”者，即顶礼、赞叹也——此为我等之见解。然而，在《来源注疏》中，“礼敬”之词义系以使动因缘的作者身份解说为：“令人说‘愿你安乐无病’，凡顶礼者，就实义而言，即令人作如此之说”；而我等则不以词义学方法理解“礼拜”一词，而以纯粹作者身份解释其义。所谓礼敬，即是顶礼本身，而非令他人说话，因为“礼敬”与前缀“阿毗”相结合——正如“惯于礼敬者”一例所示；此处若有使人说话之意，则应说“惯于令人礼敬者”，然而并未如此说。若在词义上意图包含“令人说话”，则在“‘说’字用于礼敬、赞叹等义”这一无疑问的叙述中，应当说“‘令说’字用于礼敬、赞叹等义”；然而并未如此说，实际所说的是“‘说’字用于礼敬、赞叹等义”，由此可知，并无使人说话之意图。巴利

又若有人认为：“abhivādana（礼敬）是由某位年长者令人宣说殊胜之语”，这也不合理，因为不应以致使作用的方式来解说词根的含义。如“paca 用于烹饪，chidi 用于使成两半”等，仅在显示动作本身之义时，便衍生出“pacati, paccati, pāceti. Chindati, chijjati, chedāpeti”等及物、不及物及含致使作用的词形，并非为特定目的而逐一解说词根。因此，于“vadī abhivādanathutīsū”此语中，不可说已依致使作用解说了词根之义，因为词根本是动作的自性。然而，正如“takketi, vitakketi. Takko, vitakko”等为同义词，“vādeti, abhivādeti”等亦是同义词。是故，在声论中，声论学者们对于“takka vitakke, vadī abhivādanathutīsū”等词根，也只显示“takkayati, vādayati”等不带前缀的词形，且这些纯属主动词形，而非使动词形。因此，“abhivādanathutīsū”之语，其义为“vadāpanathutīsū”是不合理的。巴利

再者——“abhivādeti, abhivādayati. Abhivādetvā, abhivādayitvā”等意义相同，仅因 ṇeṇaya（使动词缀）而略有差别。若“abhivādetvā”一词之义为“令人说：‘愿你安乐无病’”，则于“sirasā abhivādayi（以头顶礼）”一语中，“sirasā（以头）”一词便不应采用，因为它与令人说话无关。既然该词已被使用，由此可知，在“abhivādetvā”等词中不应取“令人说话”之义，而应取“顶礼”与“赞叹”之义。因为在“bhū”等动词组别中，“vanda 用于礼敬、赞叹”此词根的“vandati”一词形，其所求之义唯是“abhivandati（礼拜）、thometi（赞叹）”，而非令人说话之义。正因如此，注疏师在解说“vande sugataṃ gativimutta（我礼敬已离去处的善逝）”诸词之义时，也只是显示了“vandeti vandāmi, thomemi cā（顶礼、我礼拜，亦赞叹）”此一顶礼赞叹之义，并非依“礼敬”一词之义而取“令人说话”之义。因此，在“abhivādetvā”一词中，也只应取“顶礼”与“赞叹”之义，而不取“令人说话”之义。巴利

若有人以为：“‘vande’一词中没有致使词缀，而‘abhivādetvā’中则有，因此，在那里得不到使令之义，于此却能获得。”并非如此。因为正如将纯粹主动词“karoti”以原因主动词“nipphādeti”的方式加以解释，对于“vande”一词，也应以“使令说：‘愿你快乐、无病’”的方式来解释。而“abhivādetvā”一词，并非如“vande”那样以致使词缀为结尾。何以故？因为“cinteti, cintayati. Manteti, mantayati”等属于curādi组的纯粹主动词，其对应的原因主动词只见为“cintāpeti, cintāpayati”等形式。因此，若意在表达原因主动词，就应说为“abhivādāpetvā”或“abhivādāpayitvā”。然而，既然并未如此说，故它并非以致使词缀结尾，此理得以成立。巴利

为阐明此义，我们在此讲述附有注释的《维杜罗本生》段落。巴利

以上先是本生经的巴利原文。以下是注释书的文句：“因为若有人想杀害某人，他怎会敬礼那人呢？又怎会让那人敬礼自己呢？因为对他来说，那样的行为是不适宜的。其中，巴利文中的“abhivādeyya”是主动语态动词，表达主动义；“abhivādāpayetha”是使役动词，表达致使义。然而，在了解这样的区分之后，应当把握巴利文与注释书的意旨：“若有人想杀害某人，那欲杀人者怎会敬礼那将被杀的人呢？或者，那欲杀人者怎会让将被杀的人对自己说‘请敬礼我’，从而令他敬礼自己呢？”在此处，如同“国王们让狗咬盗贼”等例子一样，以具格的方式连接了“tena vajjhena”（以那将被杀者）一词，但其含义应依“taṃ vajjhaṃ”（那将被杀者）的宾格来理解，因为带有致使词缀的及物动词兼具双宾语的特性。若问：“若如此，那岂不是成了‘注释书老师们不见应见之事，而陷入过失’吗？”并非如此。请听我们的澄清：因为注释书老师们在“abhivādetvā”此处，并未执取词根“vadi”（意为敬礼、称赞）”这一语根的含义，而是因为精通言语用法之故，为了使听者领会其中精微幽深之义，转而执取“vada（清晰地以言语说）”这一语根的含义，借由使役词缀的构设，取其使役义，如此解说：“敬礼后”意为“令彼说‘愿汝安乐无病’”，因为顶礼者实际上正是以此方式令对方如是说，故以致使主动的方式解说了“敬礼”一词之义，因此他们并无任何过失。这些尊者确实值得供养，我们唯当向他们礼敬——这一处精微之义，也应当善加思惟。如此修习者，智慧方能增长。巴利

词根 randha 意为烹饪。厨师煮饭：randheti, randhayati。让乌鸦因悲伤而烹饪：kākaṃ sokāya randhehi。厨师：randhako。饭被厨师煮：randhiyati。已煮的：randhito。烹饪：randhanaṃ。人使厨师煮饭，或使厨师煮饭：randhāpeti, randhāpayati。为了煮：randhetuṃ, randhayituṃ。煮已：randhitvā, randhayitvā, randhiya 等等。巴利

词根 dhū 意为摇动、震动。其动词形式为 dhāveti, dhāvayati。巴利

gandha：指示、伤害。sūcanaṃ：开显、表明。addanaṃ：伤害、压迫、遍满。gandheti、gandhayati、gandho。巴利

此处，“gandha”（香）之所以称为香，是因为它指示、开显自身之物。或者，如同对隐藏的花果等，以“此处有某物”的方式告密、传闻一般地开显，故称为香。也可依“gam”与“dhara”两个语根来解释“gandha”一词的词义：“正在去而被执持，故为香”，并有“正在去而被执持，故为香；或以指示之义故”等说。而在“uppalagandhatthena”（偷青莲香者）一句中，“gandha”一词应视为“切断”之义。巴利

“杀害”、“制止”。“杀害”为杀戮、使死之意。巴利

Budh 为伤害义。Bundheti, bundhayati。Palibundheti, palibundhayati。Palibodha，其中 pari 为前缀，因音变而转成别形。此处，palibodha 指住所等障碍。再者，palibodha 亦指渴爱、慢、邪见三者。巴利

Vaddh 为切割、充满义。Vaddheti, vaddhayati。Vaddhakī。Vaddhakī 意为造屋者。巴利

Gaddh 为渴望义。Gaddheti, gaddhayati。Gaddho。Gaddho 意为秃鹫。“Gaddhabādhipubbo”是此处的例证。巴利

用于表示赞美、使欢喜。其形式为“赞美（主动）、赞美（使动）”。巴利

vaddh 表示说话。其形式为 vaddheti、vaddhayati。巴利

andh 是见消失之义。所谓见的消失，是指名为“眼”的见的消失、移除或灭去。因为眼依此而见，故称为见。关于此，注疏中说：“在具足资具的眼——白膜所环绕的黑膜中央，正对面站立者的身形所显现之处，即是见轮。”复注中也说：“见轮，即正对面站立者的身形所显现之处，是名为眼的见的轮。”对于如是之见的消失，andh 词根发挥作用。其形式为 andheti、andhayati。诸眼已盲，即是 andho。Andho 意为令盲者，故为 andho。依两眼或一眼之力而丧失眼根者，此处如是说 andh 词根。然而在《迦旃延》中，以“khādāmagamānaṃ khandhandhagandhā”之语，显示了以 am 词根变为 andha 等形式而成就词形。巴利

Badh 是束缚义。Migaṃ bādheti、bādhayati。Baddho migo 即被束缚的鹿；baddhosi mārapāsena 即你已被死魔的罗网所缚。巴利

其中，bādheti 即 bandhati，应以单纯主动义来理解；bādhayati 也是如此。正如“vātaṃ jālena bādhesi, yo anicchantimicchasi”一句中的 bādhesi 即 bandhasi，为单纯主动义。然而，在 bhūvādi 组中，根据词根“bādha baddhāyaṃ”，bādhati 是主动语态，bādheti、bādhayati 则是致使主动语态。Baddho 意为被束缚、被捆绑者，故称 baddho。巴利

Mān 有恭敬、喜爱、审察之义。Māneti、mānayati。Mātā。Vimāneti、vimānayati、paṭimāneti、paṭimānayati。Mānanā、sammānanā、vimānanā、vimānaṃ、vimānanaṃ、mānito。巴利

他审察，此即审察；被审察，故称正在被审察者。即是审察者。巴利

在此，“māneti”意为礼敬。而在诸注疏中，于“mānentī”一词处，揭示了此义：“mānentī，即内心喜爱；Pūjentī，即用资具恭敬。”应知这是为阐明同义词义而说。因为 mānana 与 pūjana 二词，是同义异名。Vimāneti 意为轻视。Vimāna 意指：因其殊胜的光辉而成为特别值得尊敬之处，故为 vimāna，即诸天神居住的宫殿，令天人们特别受尊敬。巴利

√mana 意为僵硬。Thambha 指心的僵硬。他骄慢，他令骄慢。慢。巴利

√thana 意为天声。Deva 声即云声，指雷鸣，他发出雷声，他令发出雷声。巴利

如同雷云轰鸣，挟闪电环，绽放百道光芒。巴利

它充盈高原与低地，普降甘霖于大地。巴利

如同雨季之云，雷鸣电闪，遍覆天空。巴利

“减少”义，含损减、衰退之义。动词形式：减少、使减少。如“世间有所欠缺”。巴利

√dhana 用于声音之义。Dhaneti（发出声音）、dhanayati（使发出声音）、dhaniyyati（被发出声音）。Dhani 为声音，dhanaṃ 为财物。巴利

其中，dhanī 指声音。Dhana 指所有物，因为那是“这是我的”，故应被执为财物、应被呼为声音，因此称为 dhana。然而此词根也用于欲求之义。经文为证：“母亲确在为你操劳，韦杜拉的心被渴求（dhaniyyati）。” 此处 dhaniyyati 即渴望、欲求。巴利

√thena 用于盗窃义。盗贼的性质是盗窃。正如 sūriya（英勇）与 dakkhiya（巧妙）。他偷盗，他令偷盗。盗贼，已偷盗。巴利

√tanu 用于细微、折磨义。tāneti、tānayati，此处为带增益的形式。在 √tan 等词群中，依广义而用“tanoti、tanute”，此为无增益的形式。巴利

√ñapa 用于满足、令知与引导义。ñāpeti、ñāpayati、paññāpeti、paññāpayati，名词形式为 paññatti（概念、施设）。巴利

在此释文中，“般尼阿内帝”一词是用来举例的。其意为：以经过解释的、构成语句的分句，广泛而详尽地为应化众生开示，使其心生满足、增长智慧。“巴”字头有放置之义。安置座位，可说“般尼阿内帝”或“般尼阿那亚帝”，也可见到短音形式“般尼阿巴内帝”。开示不死之门时，其名词形为“般尼阿”。使役形中，表“令某人安置座位”，此为单一词形。上述“般尼阿内帝、般尼阿那亚帝”诸形，若依“尼阿”（了知义）词根变化，则为他使动词形；但此处是纯主动形，因其直接表达该行为之义。巴利

“拉巴”用于清晰言语之义。其词形变化为：“拉内帝”“拉那亚帝”。相关词形有：“拉阿保”“拉巴那”“阿拉阿保”“萨拉阿保”“咖他萨拉阿保”，及过去分词“拉毕当”。巴利

“维阿巴”用于燃烧之义。其词形变化为：“假内帝”“假那亚帝”。相关词形有：“假豆”、“假那”。巴利

此中，“假豆”者，谓被饥饿所困，以烹饪之火焚烧故，名为“假豆”，巴利语中有“假豆 阿苏 基兰豆”（被烧者、已疲倦者）之句。“假那”者，谓焚烧诸盖障法故，名为“假那”，为含增音形式。然于使役形式中则为：“假巴内帝”“假巴那亚帝”。巴利

“色”（rūpa），用于色法的作用。所谓色法的作用，即是显现的作用。其动词变化为：“色帝”（rūpeti）、“色亚帝”（rūpayati）。名词形式为“色”（rūpaṃ）。巴利

其中“色”即作“显现”之意。指色法生起色相变化，表现心之所染状态——此即其义。然在“地”等词群中，此词根取“色为毁损”义，即破坏等义而安立。巴利

“劫”（kappa）一词用于指作法。“法”（vidhi）即行为。作狮子卧，称为“劫帝”（kappeti），亦作“劫亚帝”（kappayati）；正如孔雀曾营造巢穴。我礼敬那位正在作狮子卧的佛陀乔达摩。巴利

“劫”（kappa）一词，可用于思惟、作法与断除义。其动词变化有：“劫帝”（kappeti）、“劫亚帝”（kappayati），如“孔雀曾作窝巢”；又有“已剃须发”（kappitamassu）。加前缀则为：“巴劫帝”（pakappeti）、“巴劫亚帝”（pakappayati）；“桑劫帝”（saṅkappeti）、“桑劫亚帝”（saṅkappayati）。名词形式有：“劫”（kappa）、“桑劫”（saṅkappa）、“维劫”（vikappa）。如“劫沙门”（kappasamaṇa）等词。巴利

其中，所谓“劫”（kappa），是以分限之义而得名，意为分限。“思惟”（saṅkappa）即是思惟的作用。“分别作”（vikappa）则是种种的分别造作，指义理并非唯一。此处是对“劫”一词的义理抉择。巴利

“劫”（kappa）一词，具有信受、惯用语、时间、施设、切断、分别、残余、周遍等多义。例如：“乔达摩尊者，此是可信受的，正如阿拉汉、正自觉者那样”等句中，为信受义。“比丘们，我允许以五种沙门惯用方式受用果实”等句中，为惯用语。“我实恒常而住”等句中，为时间。“这位尊者劫”等句中，为施设。“装饰、修剪须发”等句中，为切断。“两指之分别适用”等句中，为分别。“有借口可以躺下”等句中，为残余。“遍照整个竹林”等句中，为周遍状态。巴利

或者，“劫”（kappa）一词，带前缀或不带前缀时，见于寻、安排、相似、施设、时间、极寿、惯用语、周遍状态、信受、切断、应用、律行、作用、借口、中间劫、渴爱劫、见劫、无数劫、大劫等义。例如：“出离寻、无嗔寻”等中，为寻。“于衣生起分别安排”等中，为安排，即生起额外安排之义。“我等与似师之弟子共论，竟不能了知”等中，为相似，此处指与师相似者。“这位尊者劫”等中，为施设。“我实恒常而住”等中，为时间。“阿难，若愿意，如来可住寿一劫或一劫余”等中，为极寿，此处“劫”指寿量劫。“比丘们，我允许以五种沙门惯用方式受用果实”等中，为沙门惯用语。“遍照整个竹林”等中，为周遍状态。“信、信受、净信”等中，为信受，即信心之义。“装饰、修剪须发”等中，为切断。“如是，因由此施与，诸饿鬼得受用”等中，为应用。“把已作羯磨者与未作羯磨者缝合起来”等中，为律行。“有借口可以躺下，好吧，我躺下”等中，为借口。“破僧者堕恶趣、地狱，住一中间劫，于地狱中受苦一劫”等中，为中间劫。巴利

在“渴爱、见”等词中，意指渴爱与见。正如《义释》所说：“所谓劫，总括而言有两种劫：渴爱劫与见劫。”而“于无数坏劫、无数成劫”等句中的“劫”，是指无数量劫。“诸比丘，有此四种劫之无数量”等句中的“劫”，是指大劫。如是——巴利

Kapi 是“行走”义。Kampeti、kampayati，意为“去”。这些词在运动义上，与使动主体形式相似。因为在运动义中，词根“kampa”表“震动”，其“kampati”是不及物的纯粹主动形式；而“kampeti”等是及物的使动形式，这从不及物词根中亦可得知，如“这第二支箭，震动我的心”。巴利

Khapi 是“忍耐”义。Khampeti、khampayati。巴利

Thūpa 是“积聚”义。积聚即高耸、高度。Thūpeti、thūpayati。Thūpo、thūpikā。巴利

Tapa 是“灭尽”义。Tapeti、tapayati。巴利

Upa 是“趋近”义。Upeti、upayati。巴利

Capa 是“弯曲”义。capeti、capayati 为其使役形式。巴利

Suppa 是“量度”义。suppeti、suppayati 为其使役形式。巴利

Ḍapa、ḍipa 是“聚合”义。ḍāpeti、ḍāpayati、ḍepeti、ḍepayati 为其使役形式。巴利

Kapa 是“战栗”义。Kapeti、kapayati。Kapaṇo 意为“可怜者”。Kapaṇo 即应被悲悯者。然而在别处，他们说有“kappati”的形式。巴利

Gupa、kupa、dhūpa 皆为“说话”义。Gopeti、gopayati。Kopeti、kopayati。Dhūpeti、dhūpayati。巴利

Kipa 是“令虚弱”义。Kipeti、kipayati，即削弱之、令其衰微。巴利

‘Khepa’意为‘碎散’。碎散即粉碎；‘碎散’，令碎散。巴利

‘Tapa’意为‘使恼热’。使之恼热，令恼热。巴利

“Āpu”意为“到达、落入”。令到达，使到达。水。巴利

“Tapa”意为“燃烧”。tapeti、tapayati，即令其燃烧、使燃烧。“tapo”“tāpo”“ātāpo”“santāpo”皆为此义。作使动用法时，则是tāpeti、tāpayati。此处“tapoti”（燃烧）一词，取烧尽不善法之义，故指戒。巴利

“Opathapa”意为“安置”。有opeti（安置）、opayati（使安置），如“他们不将其安置于谷仓中”。又有thapeti（安置）、thapayati（使安置）；thapito（已安置）。thapayitvā paṭicchadaṃ vavaṭṭhapeti——安置后，确立覆盖，此即是“决定”（voṭṭhabbanaṃ）。巴利

此处，以“vi ava thapeti, vi ava thapana”为切分。在前半部分中，发生元音省略，th变为ṭh，并因与相异音结合而发生重叠（双写）。在后半部分中，同样有元音省略；ava变为o音；th变为ṭh；p变为v；v发生重叠；两个v则变为两个b。由此，“Voṭṭhabbanaṃ”即是决定心的名称。当n音脱落时，便出现“voṭṭhabba”的另一种形态。巴利

‘Māpa’意为‘建造’。建造叶屋，使叶屋建立。凡建造叶屋者，叶屋即为善加建造。巴利

‘Yapa’意为‘维持、存活’。维持即相续存在。因此，他在那里维持生存，并使他人维持生存。这便是维持。巴利

此处 yāpeti（使存活），当词根 yā 用于使役意义时，便构成使动形式。因为圣典中确实可见‘uyyāpenti nāmā’（名为使存活）的说法。巴利

Samba，联结。联结即坚固的结合。他联结，他令之联结。联结物。巴利

Sabi，于圆轮之中。圆轮即圆满周遍之相。其形态正是如此。巴利

Kubi，覆盖。他覆盖，他令之覆盖。巴利

Lubi、dubi，伤害。伤害即恼害。Lumbeti：他伤害；lumbayati：他使伤害。Dumbeti：他伤害；dumbayati：他使伤害。巴利

Pubba，居住。居住即住处。Pubbeti：他居住；pubbayati：他使居住。巴利

Gabba，慢。慢即我执。Gabbeti：他骄慢；gabbayati：他使骄慢。Gabbanaṃ：骄慢；gabbito：已骄慢者。其中，所谓骄慢者，即不退缩。巴利

Bhū，达到。达到即令到达。此词根带宾语。bhāveti（他使存在）、bhāvayati（他令使存在）；pabhāveti（他使显现）、pabhāvayati（他令使显现）。itthambhūto（成为如此者）；cakkhubhūto（成为眼者）、ñāṇabhūto（成为智者）、dhammabhūto（成为法者）、brahmabhūto（成为梵者）。巴利

其中，“bhāveti”的意思是：正如一个人跟随前行之人而追上，即“他达到”之义。这一法则亦适用于其余动词变化形式。在这里，“bhāveti”等词形，如果属于“bhū sattāyaṃ”（存在）这一词根，则被称为使役者形式。像“bhāveti kusalaṃ dhammaṃ”（他修习善法）等句，在这里是示例。因为“bhāveti”也有“他增长”之义。但在该语境中，由于是纯粹的主动者形式，故取“他达到”之义。“itthambhūto”即已达该状态者、成为如此者。至于“cakkhubhūto”等，我们将根据“bhū sattāyaṃ”与“bhū pattiyaṃ”这两个词根，遵循注释书与复注的传统，为了使通达教理者善巧而阐明其义。其中，“cakkhubhūto”：犹如眼引导众生见诸色，同样地，由于成就了世间如实见，以身教令见的作用而成为眼者。或者，如同眼一般而成为者，亦是眼者。又或者，因具足慧眼，或以自生智达到慧眼而成为眼者。“ñāṇabhūto”：以令了知的作用而成为智者，或达到不共之智而成为智者。“dhammabhūto”：以无颠倒的自性之义，或依教法之转起，以心思维后以言语宣说之法性，故为法者。或依菩提分法而生起，亦令世间生起此法，或达到不共之法而成为法者。“brahmabhūto”：以最胜之义。或又，brahma称为道，由彼而生起，亦令世间生起，且以自生智达到彼道，故为梵者。如是，应知依此二词根所阐明之义。巴利

此处还应知其他示例句。如：“‘父亲们，我们年迈了，对净饭大王之子已成佛者，我们或许恭敬或许不恭敬，你们应于其教法中出家。’”以及“尔时，长老比丘们以同乡之谊恭敬具寿离婆多。”等。此外，这里还应配合“成为人者、成为天者”等词。正如在《度脱轮回饿鬼事注释书》中解释：“‘成为人者’即生于人、非人等中，或已达到人之状态。”巴利

‘bhū’，震动义。此亦为及物动词。‘bhāveti’、‘bhāvayati’。‘值得以心修习（敬重）的比丘们’。巴利

此处，‘bhāveti’指悲悯儿子、兄弟乃至任何事物。‘Manobhāvanīyā’，是指应以“愿诸尊者长寿、无病、无恼”等祝愿来修习、慈悯的对象，故称 manobhāvanīyā。然而在别处，manobhāvanīyā 意为令心增长者。由于见到这些人时心会增长，故称他们为 manobhāvanīyā。巴利

‘labha’，获取义。‘labheti’、‘labhayati’。巴利

“jabhi”，意为摧毁。“jambheti”、“jambhayati”。巴利

“lābha”，意为派遣。“lābheti”、“lābhayati”。若为“labha”与“lābha”词根的形式，则成为使役形式。巴利

“dabhī”，意为恐惧。此词根以 ī 音结尾，故不产生带鼻音增音的形式。“dabheti”、“dabhayati”。巴利

‘dūbha’，支撑之义。‘dūbheti’、‘dūbhayati’。巴利

‘vambha’，毁坏之义。‘vambheti’、‘vambhayati’。‘毁坏’。六群比丘毁坏[其他]比丘。巴利