3. 语格章 · 迦旃延语法 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

三、作者格

第六品

271因为从该处离去、生起怖畏或有所执取，所以该格成为从格。

因为从某处离去，或从某处生起怖畏，或从某处执取，该事物即成为名为“从格”的作格。

这是怎样的呢？牟尼离村，国王出城，因盗贼而生怖畏，弟子从阿阇梨与和尚处受学。

从格用于何处？于从格中即为第五格。

272由词根之义，及与词缀结合故，于二者亦然。

由词根之义，及于结合时、与词缀结合等时，彼所作格亦得从格之名。

在诸界的结合中，首先，当此‘ji’界与前置的‘parā’相结合时，其中不相容者，便成为所谓的从格。

这是什么意思呢？例如：外道从佛陀处被击败（parājenti）。

当此‘bhū’界与前置的‘pa’相结合时，其生源不断者，便成为所谓的从格。

这是什么意思呢？譬如，五大河从喜马拉雅山流出，大湖从阿耨达池流出，小河从阿致罗筏底河流出。

在名词的运用中，那个作因即成为“夺格想”。

这是什么意思呢？譬如，儿子从胸出生，滋味从地涌出，儿子从母与父双方俱得善生。

在与接头词结合时，该所作因即称为‘夺格想’。

此是何义？例如：商人从村庄外走来，音声从梵天界升起，天神从山上降雨，舍利弗从佛陀处闻法后与比丘们共语三月，他由芝麻出油、由莲花出青莲、由黄金出纯金。

由‘等’字所摄，于所作因中间亦有第五格（从格）。如：猎人从此翼侧射鹿，从鞘中射象，按月享用食物。

由“api”的收摄，不变化词在运用中也可出现第五格，以及第二格和第三格。例如：“离母者修福后行布施”中的“离母者”，可用第五格，也可用第二格，或用第三格。“离开正法，何处得乐？”中的“离开正法”，可用第五格，也可用第二格，或用第三格。“那些比丘从各家出家，离开正法，世间无其他任何皈依处”中的“离开正法”，可用第五格，也可用第二格，或用第三格。“离开佛陀”中的“离开佛陀”，可用第五格，也可用第二格，或用第三格。

由“ca”的收摄，在其他情形下也出现第五格。例如：“贤妹！我从圣生而生。”“自从我对自己有了忆念，自从我达到了明智”，由这样的因缘，当不防护眼根而住时，贪、忧等不善法便会随之流入。

273所希求的是“保护”的意义。

在表达防护义的词根运用中，凡所意欲（保护）者，该作格即得‘夺格’之名。

为防乌鸦而护稻谷，为避牛群而遮大麦。

274274, 311. 或由彼而不见。

凡所希求‘由此而不见’者，该格即名为‘夺格想’。

戒师消失，则弟子消失；父母消失，则儿子消失。

‘Vā’表何义？表第七格（处格）。世尊于祇园消失。

275在表示远离、时间、制造、省略、方位结合、分离、开始、纯净、释放、原因、分别、标准、前因结合、束缚、功德语、提问、陈说、少量以及非作者等意义中。

在远离、接近、路程制造、时间制造、省略、方位结合、分离、开始、纯净、释放、原因、分别、标准、前因结合、束缚、功德语、提问、陈说、少量以及非作者等这些意义和用法中，那个具格称为‘夺格’。

首先，在远离的意义中——‘纳拉卡拉村离此处有多远？’或‘从远处来’，‘那些愚人远离此法与律’。第二格与第三格：‘从远处来到村庄’或‘从远处以村庄而来’。‘远离此法与律’或‘以此法与律而远离’等等。

在表示‘附近’的意义中——‘村庄附近’、‘村庄近旁’、‘村庄旁边’、‘正法旁边’。第二格与第三格：‘附近村庄’或‘以附近村庄的方式’，‘近旁村庄’或‘以近旁村庄的方式’，‘旁边村庄’或‘以旁边村庄的方式’，‘旁边正法’或‘以旁边正法的方式’等等。

在表示路程的意义中——‘从此摩偷罗起，四由旬处，有一座名为桑迦萨的城市，那里住着许多人’等等。

在表示时间的意义中——‘诸位比丘，从此九十一劫前，名为毗婆尸的世尊出现于世间’、‘从此再经三个月，将入般涅槃’等等。

关于省略的意义，在业处与依处方面——诸如：‘从殿堂下来’或‘登上殿堂后’，‘从山下来’或‘登上山后’，‘从象肩下来’或‘登上象肩后’，‘从座位起来’或‘坐在座位上后’等等。

在方位结合的意义中——‘从无间地狱直至有顶天之间，居住着众多众生类’，‘从安隐处至怖畏处’，‘从东方、从南方、从西方、从北方，火焰炽燃’，‘从他们得闻世尊之处’，‘从脚底向上、从头项向下’等等。

在分别的意义中——‘从彼处，无有更殊胜或更卓越者’。以及第六格：‘于九十六种外道中，于诸法中，此善逝律为最上’等等。

于发勤义：即‘从村法、贱民法、非法中远离、离弃、回避’，‘离杀生’等等。

于清净义：即不被贪染之法所染，清净不混杂；从母系与父系而言，亦清净不混杂、无过失、无可指责，等等。

于解脱义：即‘我说已从苦解脱’，‘我已脱离魔缚’，‘他们未从死亡中解脱’等等。

于“因”义——以何为因？由何因？因何故？为何你们的幼童不会死？为何会在此处死去？等等。

于“远离”义——已远离恶法，确实远离了诸欲、远离了不善法等。

于“尺度”义——长度应为善逝拃的九拃，中等身材之人则为十三拃半等。

宿缘义：如“先前就已和合”等。

系缚义：如“人以百为缚”，又如“此人被国王以债务之义所缚”等，此为具格（第三转）的用法。

功德称赞义：如“以福德而趋善趣，以布施而得广大财富，以智慧而心得解脱，国王以威权护佑人民”等。

问句的从格与处格用法——从阿毗达摩发问，或听闻阿毗达摩后发问，或立于阿毗达摩而问；从律发问，或听闻律后发问，或立于律而问。第二转与第三转：阿毗达摩，或以阿毗达摩；律，或以律。经、应颂、偈颂、记说、自说、如是语、本生、未曾有法、方广等，亦如此例。

说示的从格与处格用法——从阿毗达摩而说，或听闻阿毗达摩后而说，或立于阿毗达摩而说；从律而说，或听闻律后而说，或立于律而说。第二转与第三转：阿毗达摩，或以阿毗达摩；律，或以律。经、应颂、偈颂、记说、自说、如是语、本生、未曾有法、方广等，亦如此例。

于少义——少许得解脱。极少得解脱。艰难得解脱。第三转。以少许、以极少、以艰难等。

非作者之义：由于业已造作、已积集、已增长、已广大，眼识便生起等。

以“执持”为例，其余那些我未指明的、适用于从格的用法，应由善巧于用法之人随宜配用。

276若有人，施者欲施与、或喜爱、或持受，此人即是与格。

如果对某人想要施与，或令某人欢喜，或为某人而持受，这个行为成分便称为‘与格’。

他施衣与沙门，真理令沙门欢喜，阎浮达多为提婆达多持金伞。

以此‘与格’为名，有什么含义呢？即：在与格的意义上，为第四格。

‘vā’一词表选择。当动词与名词、前缀或不变化词结合使用时，为表义之选择，即用‘vā’字。

277在 silāgha（称赞）、hanu（隐藏）、ṭhā（站立）、sapa（诅咒）、dhāra（持受）、piha（渴望）、kudha（愤怒）、duha（伤害）、issā（嫉妒）诸词根的运用中；在 usūya（嫉妒）义的运用中；在 rādhi（成就）、ikkha（看）的运用中；在 paccā（返回）、suṇa（听）、anupatigiṇa（随顺）的前行行为者中；在 ārocana（告知）义中；在 tad（彼）义中；在 tuma（你）义中；在 alama（足够）义中；在 mañña（认为）的运用中，表不尊重且对象为无生命物时；在表移动义动词的业处中；在 āsīsa（祝愿）义中；以及在 sammuti（共识）、bhiyya（更多）、sattamyattha（第七格义）中——上述情形中的行为主体称为‘与格’（sampadāna）。

在 silāgha（称赞）、hanu（隐藏）、ṭhā（站立）、sapa（诅咒）、dhāra（持受）、piha（渴望）、kudha（愤怒）、duha（伤害）、issā（嫉妒）诸词根的运用中；在 usūya（嫉妒）义的运用中；在 rādhi（成就）、ikkha（看）的运用中；在 paccā（返回）、suṇa（听）、anupatigiṇa（随顺）的前行行为者中；在 ārocana（告知）义中；在 tad（彼）义中；在 tuma（你）义中；在 alama（足够）义中；在 mañña（认为）的运用中，表不尊重且对象为无生命物时；在表移动义动词的业处中；在 āsīsa（祝愿）义中；以及在 sammuti（共识）、bhiyya（更多）、sattamyattha（第七格义）中——上述情形中的行为主体称为‘与格’。

首先，就“称赞”一词的用法而言：他称赞佛，他称赞法，他称赞僧，他称赞自己的戒师；你称赞，我称赞，诸如此类。

在“隐藏”一词的用法中：他隐藏你，他隐藏我，诸如此类。

在“侍奉”一词的用法中：木匠应侍奉释迦族的子弟们；比丘尼应以饮水或扇子侍奉正在用餐的比丘，诸如此类。

诅咒的例句：如‘他诅咒你，他诅咒我’等。

受持的例句：如‘黄金为你而持’等。

希求的例句：如‘外道希求佛陀’、‘诸天渴望见您’、‘是故我希求尊者’、‘穷人希求富人’等。

关于“怒”“害”“嫉”的用例：例如“天神啊，对达塔发怒吧”“大雄啊，对他生气吧”“莫让此国毁灭”。“云伤害诸方”“外道因贪功德而嫉妒沙门”“外道因贪利养而嫉妒沙门”“恶人因贪功德而嫉妒有德者”“于智者何嫉之有”等。

在rādh、ikkh等词根的运用中，为询问未述之事，或为表明业，该作格称为与格，作第二格。

例如“我令国王满意”“我令国王满意”“我对诸圣者犯了何过”“我对圣者犯了何过”“如谓‘眼乃为众生见故’”“优波离长老的求戒者优波提舍”“或对尊者”等。

在‘paccāsuṇa’与‘anupatigiṇāna’中，就先前业的作者而言，在‘suṇoti’的回向关系里，先前业的作者即称为与格。

那是怎样的呢？世尊对比丘们这样说：

‘比丘们’是尚未说出的业，‘此’是已说出的业。那个先前业的作者——也就是世尊——依照‘造作即是作者’的经典语句，称为作者。因此，先前业的作者即被称为与格。

例如：那些比丘回应了世尊，比丘们听闻佛陀。

在“giṇassa”的随转运用中，凡是先前业的作者，即被称为与格。

例如：比丘为人们说法，人们随喜那位比丘，人们回应那位比丘。

名为「说者」。

所说的，即称为「业」。

那位接受者，

应当了知‘与格’（之义）。

如是等为始。

在告知义中：‘诸比丘，我告知你们；诸比丘，我呼唤你们；诸比丘，我通报你们；大王，我告知您；大王，我呼唤您；大王，我通报您’等等。

‘为彼目的’之义——‘为补足不足之量，当存放那件衣。’‘为佛之利益、为法之利益、为僧之利益，我舍弃生命’等等。

‘为彼目的’之义——‘为悲悯世间，为诸天与人的利益、福利、安乐，佛陀出现于世间。为比丘们的安住而制定了戒律’等等。

‘足够义’之用例——‘alam’意为‘足够’，用于拒绝。如：‘佛陀于我已足够’、‘王国于我已足够’、‘比丘于钵食已足够’、‘力士与力士相配’、‘力士配得上力士’。用于拒绝时：‘你已足够，不必再作形色’、‘金银于我已是足够’等等。

在‘认为’之用例中，表轻蔑，对无生命物：‘我认为你不过是块木柴’、‘我认为你不过是根秸秆’。

为何说‘轻蔑’？‘我认为你如同金子’（此非轻蔑）。

为何说‘无生命物’？因为‘我看你是头驴’之类的说法，并非用于无生命物。

于'去向义'的业处中——'步行前往村庄'、'步行前往城镇'、'少许前往天界'、或'以去往天界的方式'、'僧团可令其退回根本'。第二类：'步行前往村庄'、'步行前往城镇'、'少许前往天界'、或'以去往天界的方式'、'僧团可令其退回根本'等等。

于祝愿义中——'愿具寿长寿'、'愿尊者吉祥'、'愿尊者善好'、'愿尊者无病'、'愿尊者安乐'、'愿尊者顺遂'、'愿尊者得义'、'愿尊者得利'等等。

于'同意'的用法中——'除了经由僧团同意，比丘不应离住'、'善哉，我同意去见彼世尊'等等。

表示“更多”的含义——如“更多地、更大量地”等。

用于第七格（处格）之义——如“我向你及他揭示”，“他的帝释向我显现”等。

通过把握含义，可见于众多字句的用法之中。

以何为喻？我今作喻，为汝等说法。

就“利益”之义而言：‘世尊！请为比丘们说法’、‘为令他得安乐住’、‘应将此送交他’、‘如世尊所授记，我等亦当如是授记’、‘沙门的资具合用’、‘我们的摩尼能带来利益’、‘佛陀能给我什么利益？’、‘我的利益更胜’、‘尊者！大生主瞿昙弥于世尊有大恩’、‘诸比丘！父母于子女有大恩’等等。

其余的文字用例，亦应由善巧者结合其他用法加以运用。

取“或”字，是为了引出变格之义。凡是那些用于为格而未被我所指出的词，为了摄受它们，此处便将“或”字作变格处理。

如何举例呢？比如：“这位世尊是比丘僧团之主，这位国王是国土之主，这位家主是田地之主，这位猎人是森林之主”等等。在某些情形下，它也被用于第二格、第三格、第五格、第六格及第七格的含义中。

178178, 320. 凡是所依之处，即为处义。

凡为所依，即具有处所之义。此所依有四种：遍满依、依著依、基处依与邻近依。

其中，遍满依者：如乳存于水中，油存于芝麻中，汁液存于甘蔗中。

依著依者：如国王卧于床座，僧团坐于座上。

处所者：人们在地上行走，风在虚空中吹拂，鸟在天空中飞翔。

邻近者：象行于林中，恒河之上有声响，牛在栏中挤奶，住于舍卫城祇园。

‘处所’是什么意思呢？表示处所用第七格。

279279, 292。用以造作，或凭借它而造作者，即是工具。

用以造作，或用以见，或用以闻者，这一施事即称为工具格。

以镰刀割稻，以斧削木，以斧砍树，以锄掘地，以刀作业；以眼见色。

‘工具’是何义？工具格，即是第三格。

280280, 285。凡所造作，彼即是业。

无论是所作、所见还是所闻，其作者即称为业格。

作伞、造车、见色、闻声、踏刺、吞毒。

所谓‘以业’，是何含义？表业处所用，是为第二格。

281凡造作者，彼即作者。

凡是造作者，便名为作者。

人被蛇咬，龙为金翅鸟所杀。魔为佛所伏，魔为优波崛多所缚。

言“作者”者，是何用意？乃用于作者自身。

282令作之人，即是因。

令作者作之人，称为因，亦为作者。

此人令那人作业，此人由那人而令作业，此人为那人而令作业。如是而有令持、令诵、令煮、令持。

所谓“因”，是何作用？依界而论，ṇe、ṇaya、ṇāpe、ṇāpayā 这些致使词缀即表因义。

283凡有所属，彼即为所有者。

凡有所属，即生起“所有者”之想。

那位比丘之份、那位比丘之钵、那位比丘之衣、自己之面。

“主人”这一关联，是何含义？“主人”一词为第六格。

284284、283。表示性相之义时，用第一格。

仅表达性相之义时，使用第一格语尾。

男人（阳性）、男人们（复数），一（单数）、二（双数），和（连接）、或者（选择），嘿（呼唤语）、啊嘿（强调语）、喂（呼唤语）、啊喂（强调语）。

285第285条、第70条，以及呼唤用法。

在呼唤义上，以及仅表达性相之义时，为第一格。

喂，男士！诸位男士！喂，国王！诸位国王！啊，朋友！啊，朋友们！

286第286条、第291条。在工具义上，为第三格。

表工具格时，用第三格语尾。

以火点燃小屋；或以染污心，或以清净心；以身造业。

287第287、299条。与“一起”等词连用时也是如此。

在表示“一起”等结合之义时，亦用第三格语尾。

僧团可持筹举行布萨，亦可不持筹而举行；与广大比丘僧团一起，其数等同千人。

288288, 293. 于作者，亦用第三格（表示动作的施者）。

表作者时，亦用第三格变格。

男子被国王所杀，夜叉赐予恩惠，男子被蛇咬伤。

289289, 297. 亦用于原因义。

在表示原因义时，亦用第三格（具格）。

依食物而住，依法而住，依明而住，依恭敬而住。

290亦用于位格（第七格）义。

于第七格（处格）之义，亦用第三格（转声）。

那时，那个时刻。（于某时，于某刻，）然而，正是那个时刻。

291291, 299. 因何肢体而有变化。

由患病之肢体，可辨识身体之变化。此处为第三格。

目盲，手曲，以眼见盲，足跛，背驼。

292第292、300条：亦用于特征义。

于特征义中，用第三格。

依族姓而论，乔达摩是主；依金色而论，容貌端严；依苦行而论，最为尊胜。

293第293、301条：于目的义中，为第四格。

在表示施与对象的作用时，用第四格。

若布施于佛、法或僧，他便称为施者；若布施于沙门或婆罗门，也是如此。

294第294、305条：在敬礼结合等用法中，也是如此。

对于“敬礼”这类词，与其它词连用时也使用第四格。

礼敬您，英雄佛陀！愿众生皆得安乐！向龙象致敬！善来，大王！

295295, 307. 在表示夺格时，使用第五格。

表夺格作用时，为第五格。

应制止心向恶，如月脱离云翳，此人便从怖畏中解脱。

296第296、314节：表原因义时用 ḍha。

表原因义时，用第五格。

由于对四圣谛不觉悟、不通达、不如实见。

297第297、284节：表业（受事）义时，用第二格。

在表达业（受事）的意义时，使用第二格。

杀牛、割稻、造刀、制罐、造车、听法、敬佛、说话、煮米、杀盗贼。

298第298、287节，表示时间、路程与持续的关联。

在时间、路程的持续关联中，用第二格。

他整整一个月吃米饭和肉，整个秋季这条河都很美，他整月都在诵读，一由旬的树林，一由旬高的山，他诵读了一拘舍的路程。

说“持续关联”是何目的？例如：“他在一年中吃饭。”

299第299、288节，有关业之增上者。

用作业用（kammappavacanīya）时，为第二格。

而尊者乔达摩的善美声誉已如此传扬，我便随之出家了。

300对于‘去’、‘知’、‘臂’、‘诵’、‘持’、‘作’、‘卧’等词，在致使用法中：

当‘去’、‘知’、‘臂’、‘诵’、‘持’、‘作’、‘卧’等词用于致用表达时，其后为第二格。

男子使男子前往村庄，或由男子使往，或为男子使往。同样地，使知、使食、使诵、使持、使作、使卧。一切致使用法，皆同此例。

301当表达‘主人’（sāmi）之义时，用第六格。

在表达‘主人’（sāmi）之义时，为第六格变化。

那位比丘的随从、那位比丘的钵、那位比丘的衣服、自己的面容。

302在处所（okāse）中，是第七格。

在表示处所之所作（okāsakārake）时，为第七格变格。

于深水之岸，心耽于恶；于世尊前，良家子修梵行。

303与sāmi（主人）、issara（主宰者）、adhipati（统治者）、dāyāda（继承人）、sakkhī（见证人）、patibhū（担保人）、pasuta（从事者）及kusala（善巧者）等词搭配使用时。

主人、主宰者、统治者、继承人、见证人、担保人、从事者、善巧者——用于此类语义时，则有第六格及第七格。

牛群的主人，或于牛群中为主人；牛群的主宰者，或于牛群中为主宰者。牛群的统治者，或于牛群中为统治者。牛群的继承人，或于牛群中为继承人。牛群的见证人，或于牛群中为见证人；牛群的担保人，或于牛群中为担保人。牛群的从事者，或于牛群中为从事者。牛群的善巧者，或于牛群中为善巧者。

304也用于表示简别。

在简别的意义中，有第六格，亦有第七格。

黑母牛是牛群中乳汁最丰足的，在牛群之中，黑母牛乳汁最丰足。金肤女子是女子中最美丽的，在女子之中，金肤女子最为美丽。刹帝利是人中最英勇的，在人之中，刹帝利最为英勇。奔跑者是旅人中最快速的，在旅人之中，奔跑者最为快速。

305亦表不尊重义。

表不尊重时，可用第六格，亦可用第七格。

如：“不顾哭泣的孩童而出家”，“于孩童哭泣时出家”。

306第二格有时用作第六格的意义。

在第六格的意义上，有时会用第二格。

阿基维萨那，再者，有三个譬喻在我心中浮现。

307以及第三格与第七格的意义。

在第三格和第七格的意义中，有时也使用第二格。

例如：“如果沙门乔达摩称呼我，而你却不称呼我。”此为第三格的意义。

午前时分，著下衣已，“一时，世尊”。这是第七格的意义。

308308, 317. 属格亦然。

在第三格与第七格的意义中，有时也会出现第六格。

善为我所作，恶亦为我所作。此为第三格的意义。

善巧歌舞之诸妇女，经于训练；汝于车乘之各部，亦为善巧。此为第七格的意义。

“有时”是为了什么目的？阿难，凡我为你们宣说、制定的法与律，阿难于诸义中善巧明了。

309第二格与第五格同样如此。

在表达第二格与第五格的意义时，有时会用第六格。

有谈论他之人，有猛然造业者，这便是第二格的意义。

因不闻法而退失，我为何要畏惧那种乐？一切众生畏惧杖罚，一切众生畏惧死亡，畏惧四种毒蛇的剧毒，我畏惧剧毒之龙。这是第五格的意义。

310第三百一十、三百二十四颂。在行为、工具、原因等义中使用第七格。

在行为、工具、原因等义中，有第七格语尾变化。

贤友，这些邪命外道仪容庄严，他们向比丘们合掌致敬。这是表示行为意义的用法。

他们以手行乞，以钵行乞，在道路上行走。这是表示工具意义的用法。

豹因皮而被杀，象因牙而被杀。这是表示原因意义的用法。

311第三百一十一、三百二十五颂。而且，在与格的意义中，也可用第七格。

且在与格的意义上，也有第七格的语尾变化。

布施僧团有大果报：'乔达弥，你布施僧团吧'，当你向僧团布施时，我也就是受到了恭敬。

312第三百一十二、三百二十六颂。并且在从格意义中，也用第七格。

并且在从格意义中，有第七格语尾变化。

他们从芭蕉林守护象群。

313第三百一十三、三百二十七颂。亦用于表示时间与状态（亦用第七格）。

在表示时间与状态时，若应用于主动者，则用第七格。

于午前时前往，于傍晚时归来。比丘们正在用餐时前往，用餐完毕后归来。牛群正在被挤奶时前往，挤完奶后归来。

314314, 328. 在表示upa、adhi的“超过”与“主宰者”之义时。

在运用upa、adhi这些词时，若要表示“超过”与“主宰者”之义，则使用第七格。

upa的用例：多纳超出一卡利，咖哈巴纳超出一尼咖。adhi的用例：梵授为般遮罗人的主宰，乔达弥超出舞者，佛陀超出诸天。

315315, 329. 在表示“已庄严者”与“精进者”之义时，使用第三格。

在“已庄严者”与“精进者”这些意义中，使用第三格，亦可使用第七格。

以智为庄严者，或于智上为庄严者；以智为精进者，或于智上为精进者，即是如来或如来弟子。

如此，在名词章中，格义章为第六篇。

格义章结束。