4. 复合章 · 迦旃延语法 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

4. 复合章

第七品

316名称的复合，即是意义相合者。

这些名称中，被组合使用的诸词义若意义相合，即称为复合。

如‘咖提那布’、‘客食’、‘命根’、‘沙门婆罗门’、‘舍利弗目犍连’、‘婆罗门居士们’。

所谓“名称的”，用意何在？例如：“天授煮”、“祭授煮”。

所谓“意义相合者”，用意何在？例如：“国王的仆人之子，是天授的。”

说到“复合”，用意何在？在某些情形下，复合词末尾的音并非以“a”结尾。

317它们的格位词尾也消失。

这些意义相合的复合词，其格位词尾也消失。

咖提那衣布、客比丘食。

以‘它们的’一词为例，复合词、派生词、动词词根、分词等的格尾、词缀、词素和音素的增与删亦随之发生。如‘婆悉吒的’、‘毗那多之子’。

为表达执持与确定之义，有如：破暗者、施甘露者、慧光者、燃灯者。

318而且，这是其词干在忆念时的本来形态。

当语尾变化被省略时，这些便是其词干在记忆时的性的本来形态。

眼与耳、口与鼻、王子、王臣。

319319, 330. 以前置词或不变化词开头的，是不变复合词（abyayībhāva）。

由前置词或不变化词开头的复合词，称为不变复合词。

“城镇附近进行的谈论”即近城镇（upanagaraṃ）；“无怖畏”即无怖畏（niddarathaṃ）；“无蚊虫”即无蚊虫（nimmakasaṃ）；“按年长者的顺序”即随年长（yathāvuḍḍhaṃ），或凡是年长者，即随年长；“生命的分限”即尽形寿（yāvajīvaṃ）；“以心为增上而转起的诸法”即增上心（adhicittaṃ）；“山之外”即山外（tiropabbataṃ）；“逆流而行的船”即逆流（patisotaṃ）；“宫殿之内”即内宫殿（antopāsādaṃ）。

那么，不变复合词有何作用？以aṃ结尾的语尾变化，构成不变复合词。

320320, 335．它为中性。

该不变复合词应视为中性。

“关于童女们而作的谈论”，即“关于童女”（adhikumāri）；“在媳妇附近进行的谈论”，即“近媳”（upavadhu）；“在恒河附近进行的谈论”，即“近恒河”（upagaṅgaṃ）；“在宝石附近进行的谈论”，即“近宝石”（upamaṇikaṃ）。

321321, 349. 带数复合词取单数性。

带数复合词合为一词，且为中性。

三界合为三界，三杖合为三杖，三眼合为三眼，三角合为三角。四方合为四方，五根合为五根。

322同理，对于相违复合词，诸如手、乐器、轭具、军支、小虫、种种相违、异义等，

同理，在相违复合词中，诸如手、乐器、轭、军支、小虫、种种相违、异义等，合成一体，且为中性。

具体指什么呢？眼与耳合为眼耳，口与鼻合为口鼻，皮、肉与血合为皮肉血。如是，于手等肢体之义也是如此。

螺与鼓合称螺鼓，歌与奏乐合称歌乐，小鼓与大鼓合称小大鼓。这便是乐器类的意义。

犁与炉合称犁炉，轭与犁合称轭犁。这便是套具类的意义。

剑与皮合称剑皮，弓与箭袋合称弓箭袋，象与马合称象马，车与步兵合称车步。这便是军支类的意义。

牛虻与蚊子合为虻蚊，蜣螂与蚂蚁合为蜣蚁，虫与蛇合为虫蛇。这是微小众生之义。

蛇与獴合为蛇獴，猫与鼠合为猫鼠，乌鸦与猫头鹰合为鸦枭。这是种种相违之义。

戒与慧合为戒慧，止与观合为止观，明与行合为明行。这是异类之义。

“举初”（列举首项）的用意是什么？例如，女奴与男奴合为“女男奴”，女人与男人合为“女男”，钵与衣合为“钵衣”，伞与履合为“伞履”，三与四合为“三四”，弓匠与车匠合为“弓车匠”，捕鸟人与猎鹿人合为“捕鸟猎鹿人”，长与中合为“长中”，等等。

323关于树木、草、家畜、财富、粮食、领地等词，在相违释复合词中，有数上的可选性。

树木、草、家畜、财富、粮食、领地等词，在相违释复合词中，有数的可选性：既可用作单数中性，也可用作复数。例如：“毕波罗树”与“劫比他树”合为 assatthakapītanaṃ（单中）或 assatthakapītanā（复）；“香根草”与“须芒草”合为 usīrabīraṇaṃ（单中）或 usīrabīraṇā（复）；“山羊”与“绵羊”合为 ajeḷakaṃ（单中）或 ajeḷakā（复）；“黄金”与“金饰”合为 hiraññasuvaṇṇaṃ（单中）或 hiraññasuvaṇṇā（复）；“稻谷”与“大麦”合为 sāliyavaṃ（单中）或 sāliyavā（复）；“迦尸国”与“拘萨罗国”合为 kāsikosalaṃ（单中）或 kāsikosalā（复）。

收录“ādi”一词有何意义？例如：有罪与无罪合为 sāvajjānavajjaṃ 或 sāvajjānavajjā；低劣与殊胜合为 hīnapaṇītaṃ 或 hīnapaṇītā；黑与白合为 kaṇhasukkaṃ 或 kaṇhasukkā。

324当两个词项所指相同时，便构成持业释复合词。

当两个所指相同的词项复合时，该复合词即称为持业释。

“大”且为人，故名“大人”；“黑”且为蛇，故名“黑蛇”；“青”且为莲花，故名“青莲花”；“红”且为檀香，故名“红檀香”；婆罗门女且为女孩，故名“婆罗门女孩”；刹帝利女且为少女，故名“刹帝利少女”。

“持业释”这一术语有何意义？即了知这是持业释。

325数词居前，为带数释。

以数词在前构成的持业释复合词，称为带数释。

“三垢”为 timalaṃ，“三果”为 tiphalaṃ，“三界”为 tilokaṃ，“三杖”为 tidaṇḍaṃ，“四方”为 catuddisaṃ，“五根”为 pañcindriyaṃ，“七条哥达瓦里河”为 sattagodāvaraṃ。

“带数释”一语有何意义？即带数释的构成。

326两者皆为依主释。

带数释与持业释这两种复合词，皆称为依主释。

既非婆罗门，亦非非婆罗门；既非贱民，亦非非贱民；既非比丘，亦非非比丘；既非五年，亦非非五年；既非五捆，亦非非五捆；既非七哥达瓦里河，亦非非七哥达瓦里河；既非十牛，亦非非十牛；既非五牛，亦非非五牛。

那么，“依主释”一词的含义是什么？在依主释中，即是“属于彼的”之义。

327327, 351. 以āma等为首的词与后词结合。

当这些以āma等为首的词与作为后词的名词相结合时，该复合词便称为依主释。

“已到地者”即“到地者”，“整夜庄严者”即“整夜庄严者”，“已到恶趣者”即“到恶趣者”，“由自在天所作”即“自在天所作”，“被箭所伤者”即“箭伤者”，“迦提那衣之布”即“迦提那衣布”，“客比丘之食”即“客比丘食”，“远离淫欲者”即“离淫者”，“来自盗贼的怖畏”即“贼畏”，“国王之子”即“王子”，“谷物之堆”即“谷堆”，“对色之想”即“色想”，“轮回之苦”即“轮回苦”。

328328, 352. 在他词之义中，为多财释。

当两个或多个名词以他词之义结合时，该复合词便称为多财释。

沙门们来到这座僧园，此僧园即称为‘沙门来园’。这位沙门已调伏诸根，此沙门即称为‘调根者’。国王已得到贡赋，此国王即称为‘得赋王’。人们已从此村离去，此村即称为‘离人村’。男子的手被砍断，此男子即称为‘断手人’。国土中谷物丰熟，此国土即称为‘丰谷国’。

‘尼拘律圆满’即如同尼拘律树那般圆满。那位如同尼拘律树般圆满的王子，此王子就是尼拘律圆满者。又或者说，这位王子具有如同尼拘律树般圆满的身量，故此王子即是尼拘律圆满者。

‘眼生’即从眼而生。那位如同眼生者一般的世尊，这位世尊就是眼生者。

黄金之色，即是金色；世尊的肤色犹如金色，因此这位世尊名为金色者。

梵天的音声称为梵音；世尊的音声如同梵音，因此这位世尊名为梵音者。

以自然脱落的叶、花、果以及风、水为食者——叶、花、果合称叶花果；自然落下的，称为自落；自落的叶花果与风、水，合称自落叶花果风水。以自落叶花果风水为食的那些仙人，便称为自落叶花果风水食者。此处应说明的义理，如前已述。这个复合词是内含相违释与持业释的同依主释。

或者——以自落的叶、花、果以及风、水为食的那些，称为“自落叶花果风水食者”。此为异依主释。

“各种树落花所熏香的山脊”——各种不同的树称为“各种树”，从各种树落下的称为“各种树落”，那花称为“各种树落花”，被各种树落花所熏香的称为“各种树落花熏香”，具有被各种树落花所熏香之山脊的山王，称为“各种树落花熏香山脊者”。此为异依主释。

或者——被熏香的山脊称为“熏香山脊”，虽有所待，但因能达意而作合释。具有由各种树落花所熏香之山脊的山王，称为“各种树落花熏香山脊者”。此为异依主释。

垂云雨滴所触之峰：持水者称为云。何谓持水者？即雨云。种种垂挂名为垂云；既是垂云，又是持水者，故合称垂云持水者；垂云持水者的雨滴，称为垂云持水者雨滴；为垂云持水者雨滴所触，则称垂云持水者雨滴所触。某位山王具有如此被垂云持水者雨滴所触之峰，因此名为垂云持水者雨滴触峰者。此复合词是内含持业释与依主释的同依主释。

或者这样解释：被触之峰称为触峰。虽然词间尚有所待，然为达意故，作此合释。某位山王具有被垂云持水者雨滴所触之峰，故名为垂云持水者雨滴触峰者。而这是一个异依主释。

无量力量、精进与光辉：非有限者，名为无量；力量、精进与光辉三者，合称力量精进光辉；具此无量力量精进光辉者，称为无量力量精进光辉者。这个复合词是内含持业释与相违释的同依主释。

丰满的胸、腋、肩、臂：胸、腋、肩、臂合称“胸腋肩臂”；世尊拥有丰满的胸腋肩臂，因此称为“丰满胸腋肩臂者”。此复合词是内含相违释的同依主释。

丰满的颊、面、乳、腿、臀：颊、面、乳、腿、臀合称“颊面乳腿臀”；具有丰满颊面乳腿臀的她，称为“丰满颊面乳腿臀者”。此亦为内含相违释的同依主释。

最胜的天、阿修罗、金翅鸟、人、蛇、乾闼婆：天、阿修罗、金翅鸟、人、蛇、乾闼婆合称“天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆”；他们是最胜的，故称“最胜天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆”；他们的冠冕即“最胜天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆冠冕”；冠冕之顶即“最胜天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆冠冕之顶”；被此顶部所触的岩石即“最胜天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆冠冕之顶所触岩石”；由此岩石相触之足，如来具有，故称“最胜天阿修罗金翅鸟人蛇乾闼婆冠冕之顶所触岩石相触足者”。此复合词为内含相违释、持业释与依主释的同依主释。

或者——相触之足称为相触足，虽有期待，因能表达含义故为合释。如来具有为最胜天、阿修罗、金翅鸟、人、蛇、乾闼婆冠冕之顶所触岩石相触的双足，因此称为最胜天、阿修罗、金翅鸟、人、蛇、乾闼婆冠冕之顶所触岩石相触足者。此为异依主释。

四方者：世尊为四方之拥有者，以此故称四方。

五眼者：如来具足五种眼，以此故称五眼。

“十力”者，谓世尊具足十种力，故称十力者。

“无限智”者：无有边际，故名无限；如来拥有无限智慧，故称无限智者。

“无量坚固身”者：非有限量，故名无量；其身坚固，即是坚固身。如来具足此无量坚固身，故称无量坚固身者。

无量力勇猛具足者：非有限量，故称为无量；力与勇猛合称为力勇猛；无量即力勇猛，故为无量力勇猛。世尊已证得此无量力勇猛，因此称为无量力勇猛具足。此复合词内含有持业释与相违释，整体为同依主释多财释。

陶醉蜂群吸吮盛开之花蔓与龙树所庄严之山溪者：陶醉之蜂，称为陶醉蜂；陶醉蜂之群，称为陶醉蜂群；被陶醉蜂群所吸吮，称为陶醉蜂群所吸吮；盛开之花，即盛开之花；拥有被陶醉蜂群所吸吮的盛开之花，称为陶醉蜂群吸吮盛开之花；花蔓与龙树合称花蔓龙树；它们为陶醉蜂群吸吮的盛开之花所庄严，故为陶醉蜂群吸吮盛开之花蔓龙树所庄严；某山王拥有由这些所庄严的山溪，因此这位山王便称为陶醉蜂群吸吮盛开之花蔓龙树所庄严之山溪者。此复合词内含有相违释、持业释、依主释，整体为同依主释多财释。

复次，被庄严之山溪即庄严山溪，虽有所待，然因可解而作复合。某山王拥有为陶醉蜂群吸吮盛开之花蔓与龙树所庄严的山溪，故彼山王即为陶醉蜂群吸吮盛开之花蔓龙树所庄严之山溪者。此则为异依主释多财释。

“种种树木与草所落之花庄严之山溪”者：树与草合称“树草”，种种即各类，各类树草即为“种种树草”；由种种树草所落，故为“种种树草所落”；此为花，故为“种种树草所落之花”；由种种树草所落之花所庄严，故为“种种树草所落之花庄严”；某山王拥有以种种树草所落之花庄严的山溪，因此彼山王被称为“种种树草所落之花庄严之山溪者”。此复合词内含相违释、持业释、依主释，为同依主释多财释。

再者，被庄严的山溪本身即是“庄严山溪”（虽有待于他缘，然其义可解，故成复合）。某山王拥有由种种树木与草所落之花庄严的山溪，因此彼山王称为“种种树木与草所落之花庄严之山溪者”。此则为异依主释多财释。

“手持种种杵、犁、石、树、薪、箭、弓、锤、剑、矛者”者：杵、犁、石、树、薪、箭、弓、锤、剑、矛，合称“杵犁石树薪箭弓锤剑矛”；种种即各类，各类杵犁石树薪箭弓锤剑矛，即为“种种杵犁石树薪箭弓锤剑矛”；他们手中持有种种杵犁石树薪箭弓锤剑矛，故称为“手持种种杵犁石树薪箭弓锤剑矛者”。此复合词内含相违释与持业释，为异依主释多财释。

说“多财释”有何意义？谓于多财释中。

329名词的集合，称为相违释。

同一格位的名词之集合，称为相违释。

月与日合称“日月”，沙门与婆罗门合称“沙门婆罗门”，舍利弗与目犍连合称“舍利弗目犍连”，婆罗门与居士合称“婆罗门居士”，阎魔与伐楼那合称“阎魔伐楼那”，俱吠罗与婆娑婆合称“俱吠罗婆娑婆”。

相违释的作用是什么？即表示相违释的意义。

330mahanta（大）一词，当出现在同位语中时，变为 mahā。

当这类 mahanta 词处于同位语位时，会变为 mahā。

他既是大，又是男子，故称“大人”；她既是大，又是女神，故称“大女神”；那既是大，又是力量，故称“大力”；那既是大，又是龙，故称“大龙”；那既是大，又是名声，故称“大名声”；那既是大，又是莲华林，故称“大莲华林”；那既是大，又是河流，故称“大河”；那既是大，又是宝石，故称“大宝石”；那既是大，又是居士，故称“大居士”；那既是大，又是财富，故称“大财富”；那既是大，又是福德，故称“大福德”。

在复数形式中，某些 mahanta 词也会变为 mahā。例如：那既是大，又是果，故称“大果”；大力；同样地，大财富；大恐怖。

331在阴性词中，若所表之义为男性，即当作男性看待。

在阴性词中，若处于同在格的词所表之义为男性，则应当作男性看待。

长胫者，即其胫长之人；贤妻者；多慧者。

“所述为阳性词”是什么意思呢？例如“婆罗门亲族”与“妻”，即成为“婆罗门亲族妻”。

332以及在持业释的概念中。

在持业释复合词中，若于阴性、同位语之词，前面已被视为“阳性表达”者，即应看作阳性。例如：婆罗门女童、刹帝利少女、刹帝利童女。

为何说“已说为阳性”？是为了区别于刹帝利族亲之女、婆罗门族亲之女等情形。

333333, 344. 于依主释中，na 变为 attaṃ。

于依主释中，当后词存在时，na 词变为 attaṃ。

如：非婆罗门、非婆罗门、非贱民、非比丘、未满五岁者、未满五牛者。

334第334、345条：在元音前用 ana。

于依主释中，若后词以元音开头，na 词变为 ana。

不是马，不是非马，不是非主宰者，不是非圣者。

335335, 346. 关于 kada 的用法。

后词若以元音开头，ku 则变为 kada。

“恶食”（kadannaṃ），即低劣的食物；“恶座”（kadassanaṃ），即低劣的座位。

“恶”是什么意思？那些妻子是恶劣的（即不造福业者），他们便被称为“恶妻者”（kudārā）、恶人。同样地，恶子、恶家、恶衣、恶仆也应作如此理解。

336336、347。于“kā”等词项中也是如此。

当“ku”出现时，在表非所欲义的事物中会变为“kā”。

黑色染料、迦花。

标示复数形式目的何在？当“ku”出现时，即便在非所欲义中，有时也会变为“kā”，例如“kāpurisā”（卑劣之人）。

337（规则337、350）有时，处于复合词末尾的名词以a音收尾。

处于复合词末尾的名词，其收尾元音有时变为a音。

诸天之王称为devarājo或devārājo；诸天之友称为devasakho或devāsakho；五日为pañcāhaṃ或pañcahāni；七日为sattāhaṃ；五牛为pañcagavaṃ；伞盖与鞋为chattupāhanaṃ；秋季为upasaradaṃ；广眼者为visālakkho；无恼者为vimukho。

取“kāra”的目的何在？以a结尾与以i结尾的词干也是如此。具有现见之法者，是为“现见法”（paccakkhadhammā）；芳香之气味，是为“芳香气”（surabhigandhi）；美好之气味，是为“妙香气”（sugandhi）；腐臭之气味，是为“腐臭气”（pūtigandhi）；恶劣之气味，是为“恶臭气”（kugandhi）；凡气味恶臭者，是为“恶臭气”（dugandhi）；唯是腐臭之气味，是为“腐臭气”（pūtigandhi）。

以“nadī”（河流）结尾及以“kattu”（作者）结尾的词，在复合词之末加ka词缀。

有多条河流之处，即称“多河者”（bahunadiko），谓地域；有多位作者之人，即称“多作者者”（bahukattuko），谓人。

338（规则338、356）亦从 nadī（河流）等词。

在复合词末尾，从 nadī（河）一词亦有 ka 词缀。

众多河流汇入其中，故称 bahunadiko（多河者）。拥有众多妻子者，故称 bahukantiko（多妻者）。bahunāriko（多女人者）。

339（规则三三九、三五八）当“pati”（夫）在后时，“jāyā”（妻）转为“tudaṃ”或“jāni”。

当“pati”（夫）一词位于后方时，此“jāyā”（妻）有两种替代形式：“tudaṃ”与“jāni”。

“tudaṃpatī”（夫与妻）、“jānipatī”（夫与妻）。

340第三百四十、三百五十五则。从‘dhanu’（弓）一词亦可获得‘a’词缀。

于复合词末尾，从‘dhanu’（弓）一词亦可获得‘a’词缀。

以‘gāṇḍīva’为弓者，此人即是‘gāṇḍīvadhanvā’（持犍陀弓者）。

341以‘a’结尾的不变化复合词之后，诸格尾缀有时变为‘aṃ’（参见规则三四一、三三六）。

因此，以‘a’结尾的不变化复合词之后，后续诸格尾缀有时会变为‘aṃ’。

增上心、依长幼、瓮旁、尽形寿、山外、墙外、壁外、殿内。

为何说“有时”？例如，在说“增上心的比丘”时。

342第三百四十二、三百三十七则。对于中性词而言，其词干元音变为短音。

当不变复合词用作中性词时，其词干元音变为短音。

“adhikumāri”是指围绕着少女们而展开的谈论。upavadhu、upagaṅgaṃ、upamaṇikaṃ也是如此。

343343, 338. 来自其他词形的省略亦成立。

对于来自其他词、且不以a结尾的不变复合词，其后诸格尾亦发生省略。

adhitthi、adhikumāri、upavadhu。

如是，名为“复合品”的第七品，在名章中。

复合章完毕。