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1. 连声章

232 段

一、连声篇

第一品

（迦）

他乃三界所崇敬的最上者，应受无上礼敬，

我今敬礼佛陀、无垢之法与最上僧伽；

善悟彼师殊胜之言义

我今当宣说此利益经教之善连声篇

（佉）

觉者依胜者所示之法门，得证殊胜之境界；

而此境界，亦由善解彼之言教真义而获得。

于诸字句之中，由不迷惑故，如实了知其义；

求义者应依于词句，善巧听取种种义趣。

1第一章。义理依字母而得以了知。

一切言说的意义，唯藉字母而了知。若字母有误，则义理难以通达，是故，于诸经中，精通字母极具助益。

2第二章。字母等共有四十一。

而这些字母，即从‘阿’起的四十一字，于诸经中实为助益。

其具体内容为何？即 a ā i ī u ū e o, ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ，是名为字母。

那么，这有何作用？意义是藉由字母而了知的。

3第三章。其中，以‘o’结尾的韵母有八种。

在字母中，从‘阿’等开始，以‘o’结尾的八个字母，称为韵母。

什么是韵母？即 a ā i ī u ū e o，这些名为韵母。

这有什么作用？韵母在韵母之前被省略。

4第四章：短韵母有三，音长较轻微。

于此，在八种韵母中，音长轻短的三种韵母，名为短韵母。

何为三种？即：阿、伊、乌，此即名为短音。

由此用意为何？用以标示其为短音。

55. 其余的为长音。

其中，在八种母音中，除短音外，其余五个母音称为长音。

哪些是长音呢？Ā、Ī、Ū、E、O，这些就是长音。

这是什么作用？表示长音。

66. 其余为辅音。

除了八种母音之外，从 ka 等乃至随韵的其余字母，称为辅音。

ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ，这些即是辅音。

由此有何用途？母音是自然音，辅音则需依托。

77, 9. 组别，每五个为一组，至 m 为止。

在这些辅音中，从 ka 等开始、至 ma 结束，每五个字母为一组，这些便称作“组别”。

具体是哪些呢？即 ka kha ga gha ṅa，ca cha ja jha ña，ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma，这些便称为“组别”。

那么，这又是什么作用呢？用于组末或组中。

88, 10. Aṃ，这是niggahita（随韵）。

Aṃ，这称为niggahita（随韵）。

那么，它有何意义？在辅音中，aṃ是niggahita（随韵）。

99, 11. 在其他论典中，通称于应用时亦然。

此外，在其他梵语论典中，那些名为ghosā（浊音）或aghosā（清音）的通称，在应用时，于此也同样适用。

其中，名为ghosā（浊音）的即：ga gha ṅa, ja jha ña, ḍa ḍha ṇa, da dha na, ba bha ma, ya ra la va ha ḷa——这些名为浊音。名为aghosā（清音）的即：ka kha, ca cha, ṭa ṭha, ta tha, pa pha, sa——这些名为清音。

这有何用？[所论的是]组中浊音与清音的第三与第一字母。

1010, 12. 应借韵母将已置于下方、不带韵的前一辅音分离出来。

于此，欲作连音者，先将前一辅音置于下方、令其无韵，再将韵母置于上方，然后以韵母将其分离。

此处，此为起始。

11第十一、十四句：连接时，辅音随顺后音。

连接时，无声辅音被置于下方，随顺后音。对此应生欢喜。

为何说‘相连接’？‘他骂我、打我、胜我、夺我’，然而此处并不相连接。

如是，连声篇第一节终。

第二节

12第十二、十三句：元音在元音前发生省略。

确实，元音在后面的元音之前才发生省略。

“他的诸根已得寂静”，“不，尊者，此具寿与僧团和合”。

13第十三、十五句：或者，后面的元音与前面的元音不同形时。

不同形的后面元音，从元音之后或者发生省略。

比丘们，这四种法，为何不可取？因为五根已被舍弃，这些法便是舍弃者。

14第十四、十六句：在某些位置，当辅音被省略时。

后面的元音，在前面的元音消失时，于某些情况下会变为异类元音。

通达吠陀者不可计量，犹如亲族的聚会。

为何说“于某些情况下”？因为那位具此根器者，教导了如是譬喻的殊胜法。

15十五、十七。长音。

后面的元音，当前面的元音消失时，在有些情况下会变成长音。在这里，信是人的最胜财富，这两者皆为无家者所具备。

为何说“在有些情况下”？优波离具足五支。除此之外，别无其他。

16十六、十八。前面的元音也是如此。

当前面的元音在后面的元音被省略时，于某些情况下会发生长音化。

若问：“何者为人最胜之财富？”答言：“善。”为何说“于某些情况下”？即使须臾顷刻。

17规则十七、十九：此为末尾元音被y 替换。

当后有元音时，位于词末的e音，在有些情况下会转为y音。

此法确已为我所证悟，我当如是说；那些则已为他所断除。

为何说“于某处”？因为并非指未来，所以此处不作说明。

18十八、二十。关于‘Vamodudantānaṃ’。

当以元音结尾的‘Okārukārānaṃ’位于其他音之前时，有时会发生v音的替换。

于是，他便有许多病痛。此处常建立：它恒常现于眼前。

‘某处’是何义？诸比丘，有这四种法，沙门们究竟为何？

19十九、二十二：‘sabbo caṃti’之义。

当‘sabbo’一词位于元音之后时，其辅音有时转为‘ca’。

这是善的，这是应说的，越过之后，他又带回。

为何说“某处”？纵使只是片刻，这也属于它。

20第二十、二十七条。有关“Do dhassa ca”。

当‘dha’音位于元音之后时，有时会替换为‘da’音。

比丘们，一时，我……

为何说‘某时’？因为死亡就在此处发生。

举“类别”一词，意在说明dha音转为ha音，正如圣者所善见。

依经分别，可有多种解说——

“多”代替“达”，例如：Sugato（善逝）。

以“塔”代“达”，例如：Dukkaṭaṃ（恶作）。

以“陀”代“多”，例如：Gandhabbo（乾达婆）。

以“特罗”代“多”，例如：Atrajo（亲生子）。

以“迦”代“伽”，例如：Kulūpako（常往居士家者）。

以“罗”代长音的“罗”，例如：Mahāsālo（大富者）。

以“若”代“雅”，例如：Gavajo（牛群）。

以“婆”字替代长音的“婆”，例如：Kubbato（造作）。

以“迦”字替代“雅”，例如：Sake（帝释）。

何谓“其子”？即亲生之子。

何谓‘其父’？即亲生父亲。

何谓‘其仆’？即受雇的仆人。

何谓‘其呼’？即是呼出气息。

所谓‘其出’，是指出离。像这样的用法，应当这样连接。

21前位元音i变为y，或保持原样。

当下接元音时，前面的元音i变为y，或不变。例如‘paṭisunthāravutyassa’、‘sabbā vityānubhūyate’。

为何称为‘新’？具足五支，舍离悭吝，不骄慢。

2222, 28. 如此，此处的ri与前一元音变为短音。

元音之后的eva之e音词首变为ri，且前位元音变为短音，此即称为‘新’。

正如大地承载一切，具德者亦应受供养。

为何说‘新’？正如那样，正是那样。

如是，连声品第二节终。

第三节

2323、26. 元音在辅音前保持原形。

元音在辅音前确实保持其原本的形态。

诸法以意为前导，放逸是通向死亡之路；度脱者则到达彼岸。

2424, 35. 在元音前，有时会发生音变。

元音在另一元音前，有时得以保持原形。

谁能遍察这大地？

“有时”是何缘故？因为此人属于寡闻者。

2525、37. 长音化。

元音位于辅音之前时，有时会变为长音。

如理观察正法者，牟尼于村中如是行，忍辱与忍耐是最高苦行。

为何说“某处”？因为在此生喜悦，死后亦喜悦，有时退缩，有时受挫。

26第26、38条：短音。

若有辅音紧随其后，元音于某些情况则变为短音。

他因实际功德而被称为‘Bhovādin’。

为何说‘某处’？正定即是；萨维特里为诗律之首，短暂的生命被牵引而去。

27第27、39条：该处有省略，并添加了‘ā’音。

当后面为辅音时，元音在某些情况下会遭到省略。而在此省略发生时，会增入一个‘ā’音。

他具戒，他具慧，此是永恒之法；他确实不配袈裟，他或许也怀有慢与欲，他这位牟尼未见生之怖畏。

为何说“某处”？那位牟尼，此法得以显现，他则不配袈裟。

28后位辅音于一处发生重叠。

元音之后，后位辅音于一处发生重叠。

今此放逸，我将赞叹出家，对人与众生而言，于十四日、十五日，月亮更为明耀皎洁。

为何称为“处所”？因于此处欢喜，死后亦欢喜。

29第29、42条：在辅音组中，此为浊音与清音的第三与第一字母。

在辅音组中，若前面的辅音属于浊音或清音，则于元音后，依序列的第三与第一字母在处所上发生重叠。

这正是禅那之果，安住于此，死神不能征服，犹如山顶磐石；放逸之人则失去四种依处。

为何称为“处”？因此处以强力坚固执持心故。

如是，连声篇第三节终。

第四章

3030, 58. 在辅音前，随韵变为 aṃ。

随韵后面跟着辅音时，确实变为 aṃ。

如是说已，他便应允道：“善哉。”

3131, 49. 或于同组字母前，取该组末尾字母。

当后面紧接的是组类辅音时，随韵便转为该组末尾字母。

他远行已久，当行善法；内心寂静者，生起悲悯。诸比丘，应当这样修学。

由此“语”字的执取，随韵即替换为“拉”音。例如补特伽罗。

为何说‘或’？因为那已造之业并非善妙。

32第三十二、五十。‘ehe uṃ’。

当后接单‘阿’音时，随韵即转为‘雅’音，或如此。

我将独自般涅槃，对此我将提出反问。诸比丘，你们应当这样学。因为那对他来说便是虚妄。

为什么说“或”呢？如此证知了它，便是善说。

33三十三、五十。“saye ca”。

当‘雅’音在后时，随韵便与‘雅’音一同转变成‘若’音，或如此。

‘结缚’者，即结合。

为何说‘或’？‘结缚’者，即结合。

34三十四、五十二。‘madā sare’。

当随韵后接元音时，有时会插入 m、d 等音。

“我称他为婆罗门”，导师如是说。

为何说‘或’？即：他骂我、打我、胜过我、夺我所有。

3535, 34。ya、va、ma、da、na、ta、ra、la 这些为插入音。

当后接元音时，yakāra、vakāra、makāra、dakāra、nakāra、takāra、rakāra、lakāra 这些便成为插入音。

他没有这样的明，即对此心的了知。犹如迷路的母鹿四处张望；洒水者于你为轻，不洒水者于你为重。良马如受鞭策，得以遍知解脱者。以意遍知解脱者，现证自利。长久以来由此处引导，今亦由此处引导。是故，诸比丘，从今日起，有命终归此处。应与善士共处，如芥子于锥尖，如锥尖于芥子。六神通，六处。

为何说“或”？如是具大神力者，彼骂我、打我、胜我、夺我所，是不可战胜的随从者。

以c的摄持，此处即成为m的变化。如“长久离家之人”。

k音有时变为d音。应当致力于自利。

d音有时变为t音，如‘善逝’。

3636，47．有时在辅音前出现o。

当后接辅音时，有时会插入一个 o 音。

现在去舍卫城托钵为时过早，尚需千余刹那。

为何说“有时”？来，且看此世间，此世间已盲。

3737、57，以及随音（niggahita，即ṃ）。

当后面接元音或辅音时，有时会插入随音（ṃ）。

“眼生起了”“无头”“诸比丘，只要我能忆念前生”“或细或粗的一切”“诸法以心为先导”。

为何说“有时”？他于此世受赞叹，死后在天界喜悦。因为这些车乘，无法到达未至之处。

通过采用“ca”，便形成visassa的形态，如pacessati或vicessati。

3838、53：有时省略。

当后面是元音时，随音（ṃ）在某些情况下会脱落。

'我在她们跟前'，即'vidūnaggamoti'。

为何说‘在某些情况下’？想必我真是愚人，在知晓此义后……

3939，54. 及辅音。

当随音位于辅音前时，有时会脱落。

见圣谛，此即是诸佛之教法。

为何说“有时”？贤者们，我为你们宣说这至上吉祥。

4040, 55. 隔日。

随韵之后的元音，有时亦会脱落。

所说令人欢喜，犹如炽热之物，如同种子，如同谷物。

为何说“或”呢？他想：“我真是愚者。”

4141, 56. 辅音且无连接。

当随韵之后的元音省略时，若辅音原本带有合连，则变为无合连。

如是，他的烦恼；从花丛中生起。

为何说“脱落时”？因为“如此，它是智者的顶点”。

取‘ca’字时，三种辅音之间若有相同音，这些音也会脱落。例如：agyāgāraṃ（火舍）、paṭisanthāravutyassa（他的款待住处）。

连声篇第四章终。

第五章

42在‘gosare’和‘putha’处，有时会增入‘ga’音。

当‘putha’一词后接元音时，其末尾有时会增入‘ga’音。

或作“puthage”。

4343, 33. “pā”的词末元音变为短音。

当“pā”一词位于末尾且后接元音时，有时会增入“ga”字，同时词末元音变为短音。

例如“pageva”一词。

为何说“有时”？因为也有“pā eva”这种形式。

44第四十四条第二十四项：阿婆 阿毗。

当“abhi”之后接元音时，替换为“abbha”。例如“abbhudīritaṃ”、“abbhuggacchati”。

4545, 25. “ajjho”替代“adhi”。

当“adhi”（前缀）之后接元音时，替换为“ajjh”。

例如：ajjhokāse, ajjhāgamā。

46第四十六条第二十六项：当‘te’等词后接元音时，不发生音变。

然而，当‘abhi’、‘adhi’等词后接元音时，确实会出现‘abbho’、‘ajjho’等替换形式，这些形式是存在的。

例如 abhicchitaṃ、adhīritaṃ。

为何说‘vā’（或者）？因为有‘abbhīritaṃ, ajjhiṇamutto’等形式。

47第四十七章，第二十三项：‘ati’后遇‘s’音的情形。

当前缀 ati 之后遇到元音时，anti 词根中的 ti 音不会像 ‘sabbo caṃ tī’ 那样发生规则变化。

例如：atīsigaṇo，atīritaṃ。

为什么说‘当遇到元音时’？因为这是一条无例外的通规。

48第四十八章第四十三条：关于“pati”在某些情况下的替换。

当“pati”之后为元音或辅音时，在某些情况下替换为“paṭi”。

应给予反证，它被反驳。

何以说“某处”？即于边地之国土，心生退缩，或择适宜之地而住。

49第49、44句。“putha”当为辅音时。

“putha”一词，在辅音之前，其词末元音变为“u”。

凡夫，即种种之存在。

依“anta”所摄之故，虽非“putha”，然其后接元音时，末尾亦转为 u 音，例如 manuñña。

50第50条，第45条：avassa（当为 ava 时）的 o。

“Ava”此词，当后随辅音时，于某些情况变为“o”。

为黑暗所覆蔽。

“某处”是何义？愿我身中肉血枯竭。

51第51、59条：凡未明示者，依已述之连接方式。

凡未明示的前缀与不变词，应依元音连声、辅音连声及已述连声，各随其相应的方式连接。

令堕落、归宿、奉献、鞋履、正理、无覆藏、随觉、未善寂静、善寂静、恶依处、善依处、恶说、善说、宣说、开示、离散、箭镞、散乱、离去、随行、无害、非稀有、遍求、执取——这些声也是如此。

摄持、精勤、入行、勇猛、出离、离垢、出离、难出离、饥馑、恶言、善见、恶执、争论、出离者、前进、后退——如是于文句亦然。其余一切皆应按此方式配合使用。

连声篇第五章终。

连声篇已结束。