第三品(复合)

1一、“或”（syā）等词构成同义复合词。显示巴利原文

应当了知此处所阐述的内容：以格尾结尾之词与另一以格尾结尾之词合为同一意义；这种将不同意义之词合为同一意义的组合，即称为复合词。显示巴利原文

2二、无数、分别、成就、近处、全体、无、如、后、同时等义。显示巴利原文

以'无数'等为例，当'或'等结尾的词用于分别等意义时，与另一'或'等结尾的词成为同义。其中，关于分别义，先在女性等词中有所论述。成就有两种：自成就与丰足。如'具足梵者，与梵同在'，'利查维人之具足者'；比丘之丰足即'食物丰足'。近处：如'水罐之近处'即'近水罐处'。全体：如'吞食全部草'即'尽吞'。无：因关系分离而有多种，其中神通之无——失去神通者即'无神通者'；义之无——苍蝇之无即'无蝇'；草之无——草已过即'无草'；适当时之无——穿轻衣已过时即'穿极轻衣'，意即此时非轻衣受用时。如在此处有种种，其中于适合义——随顺即'善随顺'；于半月义——'每半月'；于不违义——'随力'；于相似义——与鸡相似即'如鸡'；于次第义——'随顺后'；于后义——'随后'；于同时义——'置六车'。显示巴利原文

3三、“如”（yathā）用于非同等义。显示巴利原文

当“如”（yathā）一词用于同等义时，并不与带名词格尾的词构成同义复合词，例如：“如天授，亦如夜授”。显示巴利原文

4四、“至”（yāva）表限定之义。显示巴利原文

当yāva一词表限定义时，它与带有格尾的词语构成同义复合。所谓限定，即是以量来划分界限。如“yāvāmattaṃ brāhmaṇe āmantaya”（以限量召唤婆罗门）、“yāvajīvaṃ”（尽形寿）。什么是限定？例如：“给多少便吃多少，而不去限定自己究竟吃了多少。”显示巴利原文

5五、周围、外、对、前、后，或第五格。显示巴利原文

pari等词与第五格尾词构成同义复合。例如：paripabbataṃ vassi devo（雨降绕山）即 paripabbatā；apapabbataṃ vassi devo（雨降离山）即 apapabbatā；āpāṭaliputtaṃ vassi devo（雨降华氏城）即 āpāṭaliputtā；bahigāmaṃ 即 bahi gāmā；tiropabbataṃ 即 tiropabbatā；purebhattaṃ 即 purebhattā；pacchābhattaṃ 即 pacchābhattā。此为‘vā’（或）之用法。显示巴利原文

6六、近处、遍、随。显示巴利原文

“anu”一词，在表示“附近”和“延伸”义时，与有格尾的词构成复合词，例如：anuvanamasani gatā（随雷鸣而去）、anugaṅgaṃ bārāṇasī（沿恒河的波罗奈城）。问：在“附近”和“延伸”义中，这是何意？答：Rakkhamanuvijjotate vijju（闪电在守护神附近闪耀）。显示巴利原文

7七、驻止语等显示巴利原文

“tiṭṭhagu”等词在组成复合词时被视为不变词而使用。牛站立之时，称为“tiṭṭhagu kālo”（牛立时）；牛拉车之时，称为“vahaggu kālo”（牛拉时）。例如“āyatīgavaṃ”（未来的牛）、“khaleyavaṃ”（打谷场上的大麦）、“lūnayavaṃ”（已割的大麦）、“lūyamānayavaṃ”（正在割的大麦）等。此处，以“cya”结尾之词，如“kesā → kesi”（发→有发者）、“daṇḍā → daṇḍi”（杖→持杖者），亦同样用于表示时间，例如“pāto nahānaṃ”即“pātarahānaṃ”（晨浴）、“sāyaṃ nahānaṃ”即“sāyanahānaṃ”（晚浴）、“pātakālaṃ”（早晨时分）、“sāyakālaṃ”（傍晚时分）、“pātameghaṃ”（晨云）、“sāyameghaṃ”（晚云）、“pātamaggaṃ”（晨路）、“sāyamaggaṃ”（晚路）。显示巴利原文

8“ora”（此岸）、“pari”（周围）、“paṭi”（逆）、“pāre”（彼岸）、“majjhe”（中间）、“heṭṭhā”（下）、“uddhaṃ”（上）、“adho”（下）、“anto”（内）等词，与属格尾的词结合成复合词，并由规则使词尾变为“a”。例如：oregaṅgaṃ（恒河此岸）、parisikharaṃ（山峰周遭）、paṭisotaṃ（逆流）、pāreyamunaṃ（阎牟那河彼岸）、majjhegaṅgaṃ（恒河中流）、heṭṭhāpāsādaṃ（宫殿下方）、uddhagaṅgaṃ（恒河上游）、adhogaṅgaṃ（恒河下游）、antopāsādaṃ（宫殿内部）。又因规则中设有“vā”（或可），也可形成“gaṅgāora”（恒河此岸）等形式。显示巴利原文

9此即中性。显示巴利原文

凡是这类已超越常规的复合词，应知其为中性。如所举例，又依“bahula”（通常）规则，有时亦非如此，例如：yathāparisaṃ、yathāparisāya，意为“各自的团体”。显示巴利原文

1010. “阿玛”等（词根列表）。显示巴利原文

以“a”等结尾的词，与带有格尾的词，通常复合为一词。例如：gāmaṃ gato 合成 gāmagato（前往村庄者）、muhuttaṃ sukhaṃ 合成 muhuttasukhaṃ（片刻安乐）。在依主释复合词中，仅依惯用语，如：kumbhakāro（陶师）、sapāko（贱民）、tantavāyo（织工）、varāharo（捕猪者）。而以“nta”、“māna”、“ktavantu”结尾者仍是独立的句子，如：dhammaṃ suṇanto（正在听法）、dhammaṃ suṇamāno（正在听法）、odanaṃ bhuttavā（已食饭）。显示巴利原文

“raññā hato”即“rājahato”，意为“被国王所杀”；“asinā chinno”即“asicchinno”，意为“被剑所砍”；“pitusadiso”意为“与父相似”；“pitusamo”意为“与父相等”；“sukhasahagataṃ”意为“与乐俱行”；“dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ”即“dadhibhojanaṃ”，意为“拌有凝乳的食物”；“guḷena misso odano”即“guḷodano”，意为“拌有糖的饭”。由于仅凭惯用语来表达“拌”等动作，故无不当之义。有时仅依惯用语，如“urago”（蛇）、“pādapo”（树）。有时则仍是句子，如“pharasunā chinnavā”（被斧砍者）、“dassanena pahātabbā”（应被见所断的）。显示巴利原文

“Buddhassa deyyaṃ”即“buddhadeyyaṃ”，意为“应供佛的”；“yūpāya dāru”即“yūpādāru”，意为“供柱用的木材”；“rajanāya doṇi”即“rajanadoṇi”，意为“供染色用的槽”。此处并不成为“saṅghassa dātabbaṃ”（应供僧团的）。问：如何理解“etadattho etadatthā etadatthaṃ”（为此目的）？答：这将在“aññapadattha”（他词义）中说明。显示巴利原文

“Savarehi bhayaṃ”即“savarabhayaṃ”，意为“来自野蛮人的恐惧”；“gāmaniggato”意为“离村的”；“methunāpeto”意为“离淫欲的”。有时仅依惯用语，如“kammajaṃ”（业生的）、“cittajaṃ”（心生的）。此处并不成为“rukkhā patito”（从树掉落的）。显示巴利原文

Rañño puriso 即 rājapuriso（国王的人）。根据“bahula”（通常可见）的规则，在表达“nta”“māna”、被区别者、充满者、性质等意义时，不构成复合词。例如：mamānukubbaṃ（模仿我）、mamānukurumāno（正在模仿我）、gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā（母牛中黑色而乳最丰足者）、sissānaṃ pañcamo（弟子中的第五位）、paṭassa sukkatā（布的洁白性）。然而在某些情况下也可成立，如 vattamānasāmīpyaṃ（现在的邻近）。问：那么“brāhmaṇassa sukkā dantā”（婆罗门的白牙）应如何理解？答：由于存在期待关系，故不成为复合词。但在此处则可成立，如：candanagandho（檀香）、nadighoso（河声）、kaññārūpaṃ（少女相）、kāyasamphasso（身触）、phalaraso（果味）、phalānaṃ titto（果之满足）、phalānamāsito（果之享用）、phasāna显示巴利原文

“婆罗门的高大房屋”并非出于比较；而“属于巴达利塔普王的财富”一句中，因与巴达利塔普并无关联，故不会是表示财富关系的属格。“王的牛、马、人”由于意义分离，只是句子；而“王的牛马人”或“王牛马人”，则是在单一性成立时的表达方式。显示巴利原文

“乐于布施者”即布施乐者、法乐者、喜布施者。某些情况下只是表达形式，如腹行者、陆居者、泥中出生者、湖中出生者。此处则不涉及饮食知量、根门防护、坐于座上、应坐于座上等。显示巴利原文

11十一、同义限定复合词显示巴利原文

限定词以语尾变化，与被限定词在语尾变化及同格关系上形成同一意义。所谓青莲花，即青色的那朵莲花；所谓断而复生，即已被切断而又再生的；所谓师者如师，那位肤色黝黑的师即黑肤师；所谓狮者如狮，那位牟尼而又是狮者即牟尼狮；所谓戒财，即戒本身就是财富。显示巴利原文

有些情况只是句子本身，例如“满子曼达尼子”“居士质多”。有些情况只是表达形式，例如“黑蛇”“红米”。若问：“限定”是何义？答：如木匠蛇。若问：“同义”是何义？答：与黑色者不同。若问：如何解释“依叶活者、依水活者、月生者”？答：此将在“他词义”中成立。显示巴利原文

12十二、否定词“na”。显示巴利原文

此否定词以语尾变化，与另一语尾变化之词成为同一意义。非婆罗门即非婆罗门。由于多为权宜之说，与无能力义者，某些情况下有“不再可唱的偈颂”、“不作机会”、“无根而去根”等。略黄者、略赤褐者，依“语尾与语尾”而为复合词，或只是句子，因无过度扩展之故。显示巴利原文

13十三、ku等前缀，常依语尾变化规则。显示巴利原文

前缀“ku”等，与词干结合后，意义本同原词，但依语尾变化规则，常转为他义。例如：恶婆罗门即劣婆罗门，微温即略温；又如：向导、灌顶、作已、已作、恶人、恶作、善人、善作、过分称赞、极度称赞、略黄、已缚。显示巴利原文

（第九）“pā”等前缀，在“已去”等义中与第一格结合。已去的老师即前老师，已去的共住者即前共住者。显示巴利原文

（第十）“ati”等前缀，在“已超越”等义中与第二格结合。已超越床铺者即超床者，极度污垢者即极垢者。显示巴利原文

（第十一）ava 等前缀在“向下鸣叫”等义中，与第三格连用。例如 avakuṭṭhaṃ kokilāya vanaṃ 称为 avakokilaṃ（下杜鹃林），同理有 avamayūraṃ（下孔雀林）。显示巴利原文

（第十二）在生病等义中，第四格表示“遍取”。生病者，依请求而遍取请求者。显示巴利原文

（第十三条）nya 等词缀在“喜爱”等义中，与第五格连用。显示巴利原文

从拘睒弥出离者被称为“出拘睒弥者”，那么在asyādi规则中又如何呢？例如“对树木闪耀”。显示巴利原文

14第十四条：cī词缀用于动作义。显示巴利原文

以cī词缀结尾的词语，与以si等格尾结尾的动作词相结合，表示同一意义，例如malinīkariya（作污秽）。显示巴利原文

15十五、于装饰、恭敬、不恭敬等义中，用alaṃ等词。显示巴利原文

在装饰等义中，alaṃ等词与带有si等语尾的动词结合，表示同一意义，如 alaṃkariya（作装饰）、sakkacca（恭敬地）、asakkacca（不恭敬地）。若问：“为何说在装饰等义中？”即如 alaṃbhutvā gato（具足而去）、sakkatvā gato（恭敬而去）、asakkatvā gato（不恭敬而去），其意为全然美好或不美好。显示巴利原文

16十六、更有其他。显示巴利原文

另有一些词，与表示动作并以格尾结尾的词结合时，大多表示同一意义，如 purobhūya（在前）、tirobhūya（在后）、tirokariya（作遮蔽）、urasikariya（置于胸前）、manasikariya（作意）、majjhekariya（置于中间）、tuṇhībhūya（默然）。显示巴利原文

17第十七条：在多种意义中，vā 表示同一意义。显示巴利原文

多个以格尾结尾的词，对于另一个词的意义，可以共同表示一个意义。例如：他拥有许多财富，称为 bahudhano（多财者）；他耳朵很长，称为 lambakaṇṇo（长耳者）；他手中有金刚，称为 vajirapāṇi（金刚手者）；此林中有众多醉象，称为 mattabahumātaṅgaṃ vanaṃ（多醉象林）；那棵被猴子爬上的树，称为 āruḷhavānaro（猴攀树）；他已调伏诸根，称为 jitindriyo（调根者）；他得到了食物布施，称为 dinnabhojano（得食者）；那块布已去除黑色，称为 apagatakāḷako（除黑布）；他们接近于十，称为 upadasā（近十者）、āsannadasā（近十者）、adūradasā（不远十者）、adhikadasā（超十者）；他们的数量是三个十，称为 tidasā（三十者）。问：‘dasa’（十）一词如何表示数量？答：与数词结合，例如‘它们的数量是五’即成 pañcakā sakunā（五鸟群）；‘它们的数量是二或三’即成 dvattayo（二三），或者处于‘vā’的相关意义中。显示巴利原文

南方与东方之间的方向，即为dakkhiṇapubbā disā（东南方），亦可理解为即南方又是东方。saputto意为与儿子一起来者，salomako意为有毛者；同样，sapakkhako意为有翼者。在“atthī khīrā brāhmaṇī”中，atthi是不变词，表存在义；有时因词义已明，其他词便不连用。他的喉咙处是黑色，故称kaṇṭhekāḷo（喉黑者）；他的嘴如骆驼嘴，故称oṭṭhamukho（骆驼嘴者）；他有发髻，故称kesacūḷo（有髻者）；他有金制的装饰品，故称suvaṇṇālaṅkāro（金饰者）；他的叶子已落，故称papatitapaṇṇo或papaṇṇo（落叶者）；他没有儿子，故称avijjamānaputto（无子者）；他没有儿子们，故称aputte（无子者）。有时，如“pañca bhuttavanto assa”（他有五个受用者）、“bhātuno putto assa atthīti”（他有兄弟的儿子）等，则因多义而广泛适用。显示巴利原文

18十八、在此，“取彼并以彼击打”是就战斗中的形态而言。显示巴利原文

第七格结尾与第三格结尾的多个同形词，在表示“取彼并以彼击打”的战斗等义时，可合为一义。例如，抓住头发与头发进行的战斗，即“头发对头发”；以棍棒与棍棒击打而进行的战斗，即“棍棒对棍棒”；“拳头对拳头”。依“ci vītiyāre”（3-51）的规则，ci位于复合词末；依“cismiṃ”（3.66）的规则，则有akāra。这里“tena”指什么？指抓住身体与身体而进行的战斗。“抓住并击打”指什么？指站在战车与战车上进行的战斗。“战斗”指什么？指抓住手与手而行的友好行为。“同形式”指什么？指以棍棒与杵击打而进行的战斗。显示巴利原文

19第十九、于义（catthe）。显示巴利原文

多个具有格尾变化的词，在‘于义’（catthe）的情形中，或合为一义。‘ca’字具有聚合、补充、相互关联、集合四义。其中，聚合与补充二义不可能构成复合词。因为聚合是指互不依赖、唯以名称本身为主，并在某个特定动作上累积，如‘砍断达瓦树、卡迪拉树与帕拉萨树’。而补充则是以某一者为主要方式规定，另一者为附属方式，如‘请行乞，并赶牛回来’。其余二义则可能构成复合词。其中，相互依赖且以各部分为主的，是相互关联，如‘舍利弗与目犍连’——因其以部分为主，故词形用复数。同样地，相互依赖但隐没部分差别、以整体为主的，则是集合，如‘伞与鞋’——因其以整体为主，故词形用单数。显示巴利原文

这些集合与相互关联的用法，大多依规则而限定于特定范围。此处，依《尼鲁提论藏》，其范围分别如下：肢体、乐器、车乘、军队、恒常为敌者、有数字限量概念者、小动物、烹饪贱民、共通行持、同诵经典、性别差异、种种相违、方向、河流等，恒为集合；而草、树、畜、鸟、财、谷、调味品、国土等，以及其他，则为相互关联。显示巴利原文

诸肢体：眼与耳，口与鼻，颌与颈，皮、肉与血，名与色，老与死。诸乐器：阿拉萨鼓与塔兰巴鼓、穆拉加鼓与牛面鼓、螺贝与铜鼓、曼达维卡琴与帕纳维卡琴，歌与乐，钹与铙。诸车乘：犁头与犁铧，轭与犁。诸军队：剑、矛、标枪与锥，剑与盾，弓与箭袋，攻击与防御。诸恒敌：蛇与獴，猫与鼠，鸦与枭，龙与金翅鸟。诸数限量想：一与二，二与三，三与四，四与五，十与十一。诸小动物：甲虫与蚱蜢，蚂蚁与白蚁，虻与蚊，蝇与蚁。诸烹饪贱民：屠羊者与屠猪者，屠禽者与猎鹿者，贱民与旃陀罗，竹工与车匠，花匠与焚尸者。诸共通行持：阿提萨婆罗与跋罗陀婆阇，迦塔卡与拉帕，戒与慧，止与观，明与行。诸同诵经典：长部与中部，增支部与相应部，犍度与毗崩伽。诸性别差别：女与男，婢与奴，衣、钵食、坐卧具、病缘药资具，草、薪、枝与叶，亦见‘得衣、钵食、坐卧具、病缘药资具者’。诸种种相违：善与不善，有罪与无罪，劣与胜，黑与白，贤与恶。诸方向：东与西，南与北，东南，东北，下与上，西南，西北。诸河流：恒河与阎牟那河、摩希河与萨罗菩河。显示巴利原文

诸草类：迦舍草与拘舍草，优尸罗草与毗罗那草，文阇草与婆波阇草。诸树类：卡迪拉树与帕拉萨树，陀婆树与阿萨迦那树，毕罗叉树与尼拘律树，阿说他树与迦毗他那树，萨迦树与萨罗树。诸畜类：象与牛，牛与水牛，羚羊与水牛，羚羊与野猪，山羊与绵羊，狗与猪，象、牛、马与牝马。诸鸟类：天鹅与巴拉瓦鸟，卡兰达瓦鸟与鸳鸯，苍鹭与白鹤。诸财类：黄金与金饰，摩尼珠、螺贝、珍珠、琉璃，金与银。诸谷类：稻与麦，芝麻、绿豆、黑豆，尼婆罗豆与库拉塔豆。诸调味类：蔬菜与汤，牛乳制品与水牛乳制品，羚羊肉与野猪肉，鹿肉与孔雀肉。诸国土类：迦尸与拘萨罗，跋耆与末罗，支提与梵萨，摩差与苏罗色那，俱卢与般阇罗。相互关联者，如：月与日，沙门与婆罗门，母与父等。显示巴利原文

在此“合为一义”篇中，前所已述者，即依前次第而列，因无逾越次第的必要。有时亦有颠倒，多依主要规则而置；如“dantānaṃ rājā”作“rājadanto”（牙之王）。有时因不重次第，后时之词亦置前，如“littavāsito”（涂膏者）、“naggamusito”（裸夺者）、“sittasammaṭṭho”（洒扫者）、“bhaṭṭhaluñcito”（落拔者）。在义合一处，某些前分有多种规定，此处为示其不定，故不述及，应作如是观。显示巴利原文

2020. 在集合复合词中，为中性。显示巴利原文

于义合一处之集合中，该复合词成为中性，正如所举例示；然而，亦有例外，如“sabhāparisā”（会众）等以资知晓，又如“ādhipaccaparivāro”（主权随从）、“chandapārisuddhi”（欲清净）、“paṭisandhipavattiyaṃ”（于结生转起中）。显示巴利原文

2121. 数词等。显示巴利原文

在表示聚合义的复合词中，数词等转为中性，如“pañcagavaṃ”（五牛）、“catuppathaṃ”（四衢道）；因聚合义具有单一性，故唯用单数。于聚合词中，即如“pañcakāpālo pūvo”（五杯量之糕）、“tiputto”（三子者）。显示巴利原文

2222. 与属格结合时，有时亦成单一中性。显示巴利原文

于属格所成的聚合义中，有时会转为中性单数。例如，“salabhānaṃ chāyā”成为“salabhacchāyaṃ”（蝗影），同样地，“sakuntānaṃ chāyā”成为“sakuntacchāyaṃ”（鸟影），“pāsādacchāyaṃ”源自“pāsādacchāyā”（殿影），“gharacchāyaṃ”源自“gharacchāyā”（屋影）。对于非人众会，亦成中性单数，如“brahmasabhaṃ”（梵天会）、“devasabhaṃ”（天会）、“indasabhaṃ”（因陀罗会）、“yakkhasabhaṃ”（夜叉会）、“sarabhasabhaṃ”（萨罗婆会）；然于人众会，则为“khattiyasabhā”（刹帝利会）、“rājasabhā”（王会）等。所言“有时”是何义？例如“rājapuriso”（王臣）则不在此列。显示巴利原文

2323. 于 syādi 等语尾中，为短音。显示巴利原文

中性词在 syādi 等语尾中变为短音，例如“salabhacchāyaṃ”。所谓“于 syādi 等中”是何义？即“salabhacchāye”（于蝗影）。显示巴利原文

2424. 于非主要的 gha 等之末尾。显示巴利原文

处于末尾且非主要的 gha，在 syādi 等语尾中发生短化，如“bahumālo poso”（多垢之人）、“nikkosambi”（无拘睒弥者）、“ativāmoru”（美腿超群者）。所谓“末尾”是什么意思？例如“rājā kaññāpiyo”（王为少女所爱）。所谓“非主要”是什么意思？例如“rājakumārī brahmabandhū”（王女为梵天亲族）。显示巴利原文

2525. 关于“go”等词。显示巴利原文

对于位于末尾且非主要的“go”一词，在 syādi 等语尾中变为 u。例如 cittagu（心牛）。若只是非主要的情况呢？sugo（善牛）。若只是末尾的情况呢？gokulaṃ（牛群）。显示巴利原文

2626. 在阴性词干 itthi 之后，加 atvā。显示巴利原文

在阴性词干中，从以 a 结尾的名词词干，为表阴性而加 āp 词缀。例如 Dhammadinnā（法施）。显示巴利原文

3737. 于 nadādi 等词根之后加 vī。显示巴利原文

在 nadā 等词根后加阴性词缀 vī。例如 nadī（河）、mahī（大地）、kumārī（少女）、taruṇī（年轻女子）、vāruṇī（婆楼那女神）、gotamī（乔达弥）。 （14） 关于“gotovā”：gāvī（母牛）即 go（牛），属于形态集合；引用“ntantūnaṃ vīmhi to vā”（3-36）的规则，意在限定意义。显示巴利原文

2828. 在 yakkha 等词根后也加 inī。显示巴利原文

在 yakkha 等词根后，阴性中加词缀 inī，亦可加 vī。例如 yakkhinī 或 yakkhī（夜叉女）、nāginī 或 nāgī（龙女）、sīhinī 或 sīhī（狮女）。显示巴利原文

2626. 由 ārāmika 等词根显示巴利原文

从 ārāmika 等词根，于阴性加 inī 词缀。如 ārāmikinī（女园丁）、anantarāyikinī（无障难者）、rājinī（王后）。（15） 在“saññāyaṃ mānuso”中作 mānusinī，别处则为 mānusī。显示巴利原文

3030. 从以 i、u 结尾的词干后加 nī。显示巴利原文

当词干以 i 或 u 结尾时，在构成阴性时通常加上 nī 词缀，例如 sadāpayatapāṇinī（常合掌者）、daṇḍinī（持杖女）、bhikkhunī（比丘尼）、khattabandhunī（刹帝利女）、paracittavidunī（知他心者）。为何从 mātu 等词根后却不加此词缀？因为即使不加阴性词缀，亦能表达阴性含义。显示巴利原文

3131. 对于以 kti 结尾的词干，在表达其他意义时。显示巴利原文

对于以 kti 结尾且在别义的词干，阴性中大多加上 nī 词缀。例如：sāratinī（我是贪爱者）、muṭṭhassatinī（她失念者）、vacchagiddhinī（她贪犊母牛）。所谓“别义”是指什么？法喜。显示巴利原文

32三十二、gharaṇī等词。显示巴利原文

gharaṇī等是以nī结尾的阴性词。例如：gharaṇī（女家主）、pokkharaṇī（池塘），依issa-ttaṃ的构词法，以及（16）“ācariyā vā ya-lopo ca”（或为ācariyā，ya脱落），即成为ācarinī、ācariyā。显示巴利原文

33三十三、mātulānī等，表妻子（阴性）。显示巴利原文

mātulā等词根在表示妻子（阴性）时构成-ānī，如mātulānī（舅母）、vāruṇānī（水神妻）、gahapatānī（家主妻）、ācariyānī（师妻）。根据“abhariyāyaṃ khattiyā vā”（若非妻子类，则如khattiyā），故有khattiyānī、khattiyā；而nadā等读法在妻子类中则为khattiyī。显示巴利原文

34三十四、upamā、saṃhita、saññata、saha、sapha、vāma、lakkhaṇa等，依次解说。显示巴利原文

若“ūru”一词前加“upamā”等，则在阴性中构成。如karabhorū、saṃhitorū、sahitorū、saññatorū、sahorū、saphorū、vāmorū、lakkhaṇorū。依ū的加用与分别，“ū”为brahmabandhū。显示巴利原文

3535.『年轻者』者，以下解释其词义。显示巴利原文

由“yuva”一词在阴性中构成“yuvati”。显示巴利原文

36三十六、以nt结尾者，或替换为ūna、vīmhi。显示巴利原文

以‘nta’和‘antu’结尾的词干，在阴性词尾‘ī’之前，可替换为‘tī’或‘vatī’。例如：gacchatī与gacchantī，sīlavatī与sīlavantī。显示巴利原文

37三十七、bhavato变为bhoto。显示巴利原文

在阴性词尾‘ī’之前，‘bhavant’（尊者）可替换为‘bhot’。例如：bhotī与bhavantī。显示巴利原文

38第38条　在阴性词尾“ī”之前，“go”变为“gāva”。显示巴利原文

“go（牛）”一词在阴性词尾“ī”之前，词干替换为“gāv”的形式，故得“gāvī（母牛）”。显示巴利原文

39第39条　在阴性词尾“ī”之前，“puthu”变为“pathava”或“puthava”。显示巴利原文

当位于阴性词尾“ī”之前时，“puthu”可替换为“pathava”或“puthava”两种形式。例如：“pathavī”（地）、“puthavī”（地），带后缀“ṭha”时亦作“pathavī”。显示巴利原文

40第40条 复合词末尾。显示巴利原文

此处亦确立“复合词末尾”之规则。显示巴利原文

41第41条：于『pāpa』等词之后，『bhūmi』一词在复合词末尾变为『a』。显示巴利原文

位于『pāpa』等词之后的『bhūmi』，其复合词末尾变为『a』。例如：『pāpabhūmaṃ』（恶地）、『jātibhūmaṃ』（生地）。显示巴利原文

42第42条：于数词之后。显示巴利原文

当数词在先时，以 bhūmi 结尾的复合词，其词末变为 a。例如：dvibhūmaṃ（二地）、tibhūmaṃ（三地）。显示巴利原文

43第43条：关于 nadī 与 godāvarī 的规则。显示巴利原文

以数目计，对于其他河流与哥达瓦里河，复合词是成立的，如“五河”“七哥达瓦里”，是否仅以数目计？所谓“大河”“河流与哥达瓦里”是何义？请看第十节。显示巴利原文

44四十四、以“无数”与“手指”等，表非数目义。显示巴利原文

由“无数”与“数目”等，对于其他手指，复合词得以成立；但当非属其他词义且非数目义时，复合词便不适用。如以无手指说“无指”，以超手指说“超指”，两根手指合拢说“两指”。问：所谓“非其他数目义”是何义？答：即如五指称“手掌”，近指称“副指”。又问：为何说“此有二指之量，故为两指”？当知此处复合词并非依其他词义而设，而是于量词等省略后成立。或谓“指”乃表量之词，属他词，如“以丝指之量，百指满十四指”。显示巴利原文

45四十五、以“长”等、“日夜”等部分，及“夜间”。显示巴利原文

相对于其余诸夜，复合词由“长”等以及“无数”“数目”等词构成。“长夜”“日夜”“雨安居时之夜”“前夜”“后夜”“半夜”，超过夜间为“过于夜”，两夜合称为“两夜”，有时因众多增益而有“一夜”——是否只限于非他数目之义中？长夜冬期、近夜，有时实因多设而有“如夜”。显示巴利原文

46四十六、在“牛”义与不省略中。显示巴利原文

由“牛”字，在不省略的范畴内，复合词成立；但若所指并非“牛”义、非他词之义、亦非数目之义时，则复合词不成立，例如：“王牛”“最上牛”“五牛财”“十牛”。所谓“不省略”指什么？以五牛买得，即“五牛”。所谓“非牛义”指什么？例如“山羊与牛”合称。是否只限于非他数目之义时如此？例如：“杂色牛”“近牛”。显示巴利原文

47四十七、“日夜”、“妻牛”、“四角”等。显示巴利原文

这些词以词尾a构成。“夜”与“昼”合为“日夜”，“夜”与“昼”亦合为“日夜”；“妻”与“牛”合为“妻牛”；“四角”即“四角”。显示巴利原文

48四十八、以长度随牛。显示巴利原文

“随牛”一词，是在‘随行’之义被理解时所构成的，如“随牛车”。那么，“随行”是什么意思？即“紧随牛后而行”。显示巴利原文

49四十九、从眼，于他义中。从眼，复合词是成立的，若于他义中复合。如“广眼”“广眼（阴性）”。显示巴利原文

50第五十：dāru 与 aṅguli。显示巴利原文

以aṅguli结尾的词，在表示其他意义时，与dāru复合成为复合词。所谓两指木、五指木，是指具有类似手指分支、用来散扬谷物等的木器，称为dāru。而在度量意义上，如前已成立，sakharāja等词即以a结尾，也不见残余形式；gāṇḍī vadhanvā等则依其他规则成立。显示巴利原文

51第五十一条：ci用于交互进行。显示巴利原文

在表达如洪流般的交互进行时，于其他意义下使用的词之后发生ci。例如“头发与头发”“杖与杖”。而字母c在“cismiṃ”（3.66）中起限定作用；sugandhi、dugganti等用法则未见。显示巴利原文

52第五十二条：以 lt 结尾者，以及以阴性 ī、ū 结尾者，附加 ka。显示巴利原文

以 lt 后缀为结尾者，以及以阴性 ī、ū 为结尾者，在其他意义上，常附加 ka 词缀。如：多妻者、多少女者、多婆罗门弟子者；然而，此“多”并非绝对。例如：善现。显示巴利原文

53第五十三条：或依其他意义。显示巴利原文

于他词中，作他义时，常出现 ka 或唯词干。例如：多花环者或多花者。显示巴利原文

54第五十四条：于后分词上。应知此为所确立者。显示巴利原文

55第五十五条：此之此。显示巴利原文

在后位词之后，此变为彼。此住立性、此缘性，以及随韵的消失与二重。显示巴利原文

56第五十六条：puṃ 或 puma。puma 在后位词中可变为 puṃ。阳性、男性。显示巴利原文

57第五十七条：关于绳索。显示巴利原文

这些词中，当后分含有 ṭa 时，有时变为 a。例如：bhavampatiṭṭhāmayaṃ（依世尊而住者）、bhagavaṃmūlakā no dhammā（以世尊为根本的诸法）、bahulādhikārā（多所作者）；在 tarā 等词中，尤为明显的有 mahattarī（更大者）、rattaññumahattaṃ（知夜者之大性）。显示巴利原文

5858. 在这些词中，当后分为 a 时。例如：guṇavantapatiṭṭho-smi（我住于具德者中）。显示巴利原文

5959. 在 mana 等词和 āpa 等词中，当后分有 maya 时，变为 o。例如：manoseṭṭhā（心所引导的）、manomayā（心所成的）、rajojallaṃ（尘垢）、rajomayaṃ（尘所成的）、āpogataṃ（入于水的）、āpomayaṃ（水所成的）、anuyanti disodisaṃ（随逐于各处）。显示巴利原文

6060. 在数词中，para 变为 o。显示巴利原文

当数词作为后分时，para 变为 o。例如：parosataṃ（超过百）、parosahassaṃ（超过千）。为何说“在数词中”？因为存在 paradattūpajīvino（依他人所施而活者）这样的例子。显示巴利原文

6161. 当 jana（人）作为后分时，puthu 变为 u。显示巴利原文

当jana作后分时，puthu变为u。例如：ariyehi puthagevāyaṃ janoti puthujjano（此人与圣者相异，故称凡夫）。显示巴利原文

6262. 或者，当后分为āyatana时，cha变为sa或保持cha。显示巴利原文

当āyatana作为后分时，cha变为sa或保持cha。例如：sāhaṃ、chāhaṃ（六日），saḷāyatanaṃ、chaḷāyatanaṃ（六处）。显示巴利原文

63对于以tu结尾的语基和pitu等词，依次转变为āra、aṅ、ara、aṅ等形式。显示巴利原文

以tu为后缀的语基和pitu等词，作为后分时，依次转变为āra、aṅ、ara、aṅ等形式。如：satthāradassanaṃ（谒见导师）、kattāraniddeso（指示作者）、mātarapitaro（母与父）。为何又说“或”？因也存在satthudassanaṃ（谒见导师）、mātāpitaro（母与父）这些形式。显示巴利原文

64至于与明及起源相关联者，其义亦在此中。显示巴利原文

有关知识起源的联系者，以及与渴爱等有关的起缘，在这知识起源联系的经文语句中，正是围绕此处的义理展开。这里所说的“有者”和“无者”是指父母；“渴爱”等亦然。那么儿子和兄弟呢？祖父父亲又如何？母亲及兄弟姐妹、知识起源的联系者又指何人？则为给予者的侍者。显示巴利原文

6565. “诸子”：指所爱的子女。显示巴利原文

在“诸子”作为后分、表示此义时，对于与渴爱等相关的、与明和起源相关联者，用“ā”。如：父与子、母与子。显示巴利原文

6666. ‘于此’即于此处。显示巴利原文

以具格语尾‘ci’为后分结尾时，变为‘ā’，如 kesākesi（头发与头发间）、muṭṭhāmuṭṭhi（拳头与拳头间）。显示巴利原文

6767. 同一意义下，阴性词中所说的‘男女兼词’，即转为阳性。显示巴利原文

对于阴性词，当于指称同一事物且同格关系的复合词中，作为后分存在时，被视作阳性的阴性词即转成阳性。例如“kumārabhariyo”（有年轻丈夫者）、“dīghajaṅgho”（长腿者）、“yuvajāyo”（有年轻妻子者）。其中，“阴性”（itthiyaṃ）指什么？如“kalyāṇī padhānaṃ esaṃ kalyāṇippadhānā”（他们之中，以善美为最上者）。“被视作阳性”（bhāsitapuma）指什么？如“kaññābhariyo”（以少女为妻者）。“阴性词”（itthī）指什么？如“gāmaṇikulaṃ diṭṭhi assa gāmaṇidiṭṭhi”（其见解属村长家族者）。“同一事物”（ekatthe）指什么？如“kalyāṇiyā mātā kalyāṇimātā”（善美女子之母）。显示巴利原文

6868. 于某些语尾中。显示巴利原文

所谓被视作阳性的阴性词，在部分语尾中即转成阳性。例如“byattatarā”（较聪慧者）、“byattatamā”（最聪慧者）。显示巴利原文

6969. 一切等词，即依所说之义。显示巴利原文

表示女性的一切等词，依所说之义，即成为男性。如‘tassā mukhaṃ tammukhaṃ’（她的脸即彼脸）、‘tassaṃ tatra’（于她之中即于彼处）、‘tāya tato’（由她即从彼处）、‘tassaṃ velāyaṃ tadā’（在她之时即彼时）。显示巴利原文

70以女性言语起首者，凡所有的言语皆如男性所言。 ‘‘其面孔’’即其面部， ‘‘那里’‘指彼处， ‘‘从那里到此处’‘， ‘‘他的时刻’‘即彼时。显示巴利原文

七十、于出生胜利者。显示巴利原文

71七十一、于名为「水」之词。显示巴利原文

于名为「水」之词中，若处后分，则发生「uda」替代。如「udadhi」（海）、「udapānaṃ」（井）。显示巴利原文

72七十二、或于瓮等词中。显示巴利原文

在“瓮”(kumbha)等词的后分中，水(udaka)有时会变为“uda”。例如：udakumbho即udakakumbho（水瓮）、udapatto即udakapatto（水钵）、udabindhu即udakabindhu（水滴）。这一类属于集合名词。显示巴利原文

73七十三、于流等中，去除。显示巴利原文

在“流”等后分中，水字的“u”被省略。例如“dakasotaṃ”（水流）、“dakarakkhaso”（水罗刹）。显示巴利原文

74七十四：“ṭa”代替“naña”中的“ssa”。显示巴利原文

在后分中，“naña”一词的“ssa”变为“ṭa”。例如“abrāhmaṇo”（非婆罗门）。为何是“ña”？为免成为纯然之词，如“pāmanaputto”（癣疥之子）。显示巴利原文

75七十五、于非元音前。显示巴利原文

于后分中，当后分不以元音起首时，“naña”变为“ana”。例如“anakkhātaṃ”（未宣说）。显示巴利原文

76七十六、爪等。显示巴利原文

“Nakhādayo”等词，以“ana”等替换词形置于语尾。因其不堪忍，故为nakho（爪），即不堪忍者；于施设名称之际，唯取其词义，随宜而解——譬如“无族姓”故为nakulo（獴），即非族姓之类。如nakhā（爪）、nakulo（獴）、napuṃsaka（非男/无性）、nakkhatta（星宿）、nāgo（龙/象）等，皆仿此例。显示巴利原文

7777. 蛇，或无鼻者。显示巴利原文

“Nago vā ppāṇini”一句，以“naga icca ppāṇini vā”之形置于语尾。Nago 指树，亦指出；ago 亦指树，亦指出。何谓“无鼻者”？因严寒所致，ago（贱民/无鼻者）即为无鼻者。显示巴利原文

7878. 千，于“同”义中。显示巴利原文

在表示“他义”的复合词中，若后词位于后方，则出现“千”（sahassa）或前缀“同”（sa-）。如“有子者”（saputto）、“与子同者”（sahaputto）。问：何为“他义”？即“一起”（saha），即“共同结合”。显示巴利原文

7979. 指“想”（saññā）这一词。显示巴利原文

当后词为“千”（sahassa）时，在“想”（saññā）中会出现前缀 sa-。例如 sāssatthaṃ（有箭者/有义者）、sapalāsaṃ（有叶者）。显示巴利原文

8080. 于非现见（appaccakkhe）中。显示巴利原文

当表示非现见（appaccakkhe）时，后词会出现“千”（sahassa）或前缀 sa-。例如 sāggi（有火者）、kapoto（鸽）、sapisācā（有鬼者）、vātamaṇḍalikā（风轮）。显示巴利原文

8181. 在非时、自义中。显示巴利原文

当以自义为主时，前缀sa-（同、共）用于akāla（非时）的后分。例如：sampannaṃ（具足者）、brahmaṃ（梵）、sabrahmaṃ（共梵者）、sacakkaṃ（有轮者）——安放车轮！、sadhuraṃ（有责者）——驾御！云何为“非时”？即与上午俱、与下午俱。显示巴利原文

8282. 在ganthanta与ādhikya中。显示巴利原文

在“ganthanta”和“ādhikya”中，若有该词，“sahassa”变为后分。完整地读“joti”时即为“samuhutta”，表时间义为开始；“ādhikya”犹如“doṇā”、“khārī”，其复合词如“kahāpaṇa”，此处表示恒常义的开始。显示巴利原文

8383. 在“pakkhādi”等中，“samāna”变为后分。显示巴利原文

在“pakkhādi”等后分中，“samāna”可变为该形式，例如“sapakkho”、“samānapakkho”、“sajoti”、“samānajoti”。为何说“pakkhādīsu”？这是指“samānasīlo”、“pakkha”、“joti”、“janapada”、“ratti”、“pattinī”、“pattī”、“nābhi”、“bandhu”、“brahmacārī”、“nāma”、“gotta”、“rūpa”、“ṭhāna”、“vaṇṇa”、“vayo”、“vacana”、“dhamma”、“jātiya”、“ghacca”等。显示巴利原文

8484. “udara”后接“iya”。显示巴利原文

“udara”之后，“iya”为后分时，对前面的“samāna”而言，则成为该形式。有“sodariyo”、“samānodariyo”。“iyeti”为何？即“samānodaratā”。显示巴利原文

8585. 在“rīrikkha”等词中。显示巴利原文

在这些结构中，“samāna”转为此形，即“sarī”、“sarikkho”、“sarisso”。显示巴利原文

8686. “sabbādi”等字变为“ā”。显示巴利原文

在“rīrikkha”等词中，“sabbādi”等变为“ā”，如“yādī”、“yādikkho”、“yādiso”。显示巴利原文

8787. 词干nta、kiṃ、ima依次变为ṭā、kī、ṭī。显示巴利原文

在rīrikkha等变化中，词干nta、kiṃ、ima依次变为ṭā、kī、ṭī。例如：bhavādī、bhavādikkho、bhavādiso；kīdī、kīdikkho、kīdiso；īdī、īdikkho、īdiso。显示巴利原文

8888. 词干tumha与amha在单数主格中依次变为tā和mā。例如：tādī、tādikkho、tādiso；mādī、mādikkho、mādiso。为何这里特指“单数主格”呢？因为还有tumhādī、amhādī、tumhādikkho、amhādikkho、tumhādiso、amhādiso等形式。显示巴利原文

于 rīrikkha 等词中，tumha 与 amha 在 ekasmiṃ 时依序变为 tāmā，例如 tādī, tādikkho, tādiso, mādī, mādikkho, mādiso。为何说 ekasmiṃ？即 tumhādī, amhādī, tumhādikkho, amhādikkho, tumhādiso, amhādiso。显示巴利原文

89于 rīrikkha 词尾以外的其他后置词中，tumha 与 amha 在 ekasmiṃ 时依序变为 taṃ 与 maṃ，例如 tandīpā, mandīpā, taṃsaraṇā, maṃsaraṇā, tayyogo, mayyogo，并有 bindulopa。显示巴利原文

于 rīrikkha 词尾以外的其他后置词中，tumha 与 amha 在 ekasmiṃ 时依序变为 taṃ 与 maṃ，例如 tandīpā, mandīpā, taṃsaraṇā, maṃsaraṇā, tayyogo, mayyogo，而有 bindulopa。显示巴利原文

90在 rīrikkha 等词中，eta 的 e 变为 a，成为 edī、etādī、edikkho、etādikkho、ediso、etādiso。显示巴利原文

在 rīrikkha 等词中，eta 的 e 有时变为 a，成为 edī、etādī、edikkho、etādikkho、ediso、etādiso。显示巴利原文

91在 vidha 等词前，dvi 变为 du。显示巴利原文

在 vidha 等词前，dvi 变为 du。如 duvidho、dupaṭṭaṃ 等。显示巴利原文

92在 guṇa 等词前，dvi 变为 di。显示巴利原文

在 guṇa 等词前，dvi 变为 di。如 dviguṇaṃ、diratti、digu 等。显示巴利原文

93在 ti 之前，dvi 变为 a。显示巴利原文

在 ti 之前，dvi 变为 a，例如：dvattikkhattuṃ、dvittipattapurā。显示巴利原文

94在数词组合中，当后接词以“百”等（asata）开头且不作他义解时，dvi 变为 ā。显示巴利原文

在数词中，当后续词以“百”等开头且无其他含义时，“二”变为“ā”。例如：dvādasa（十二）、dvāvīsati（二十二）、dvattiṃsa（三十二）。所谓“在数词中”，是为了排除如dirattaṃ（两夜）的情况；所谓“以百等开头”，是为了排除如disataṃ（二百）、disahassaṃ（二千）的情况；所谓“无其他含义”，是为了排除如dvidasa（二十）的情况。显示巴利原文

9595. “三”（ti）变为“te”。显示巴利原文

在数词中，当后续词以“百”等开头且无其他含义时，“三”变为“te”。例如：terasa（十三）、tevīsa（二十三）、tettiṃsa（三十三）。此处限定“在数词中”，排除了如tirattaṃ（三夜）；限定“以百等开头”，排除了如tisataṃ（三百）；限定“无其他含义”，排除了如ticatukā（三四）。显示巴利原文

96或者从“四十”等词开始。显示巴利原文

当“三”与“四十”等组合时，变为“te”。例如：tecattālīsaṃ或ticattālīsaṃ（四十三）、tepaññāsaṃ或tipaññāsaṃ（五十三）、tesaṭṭhi或tisaṭṭhi（六十三）、tesattati或tisattati（七十三）、teasīti或tiyāsīti（八十三）、tenavuti或tinavuti（九十三）。是否仅以“百”等开头时如此？如tisataṃ（三百）。显示巴利原文

97以及“二”的变化。显示巴利原文

若不表其他意义且非以“百”等开头，则在从“四十”等开始的情形中，“二”可变为“ā”。例如：dvecattālīsaṃ、dvācattālīsaṃ、dvicattālīsaṃ（四十二）；dvepaññāsaṃ、dvāpaññāsaṃ、dvipaññāsaṃ（五十二）等。显示巴利原文

98若非从“四十”等开始且不表其他意义，“二”则变为“bā”。显示巴利原文

若不从“四十”等开始且无其他意义，“二”可变为“bā”。例如：bārasa 或 dvādasa（十二）、bāvīsati 或 dvāvīsati（二十二）、battiṃsa 或 dvattiṃsa（三十二）。为何特指“非从四十等开始”？即如 dvicattālīsaṃ（四十二）那样的情形。显示巴利原文

99“五”在“二十”和“十”等词之前时，变为“paṇṇa”和“panna”。显示巴利原文

“五”在“二十”和“十”等词之前时，可依次变为“paṇṇa”和“panna”。例如：paṇṇavīsati 或 pañcavīsati（二十五），pannarasa 或 pañcadasa（十五）。显示巴利原文

100当后接 dasa（十）一词时，catussa（四）变为 cu。显示巴利原文

或者，当后接 dasa（十）一词时，catussa 变为 cu。例如 cuddasa、coddasa、catuddasa。显示巴利原文

101101. chassa（六）变为 so。显示巴利原文

当后接 dasa（十）一词时，chassa 变为 so。例如 soḷasa。显示巴利原文

102ekaṭṭhānaṃ（一与八）变为 ā。显示巴利原文

当后面有 dasa（十）时，eka 和 aṭṭha 变为 ā。例如 ekādasa、aṭṭhārasa。显示巴利原文

103或者，saṅkhyāto（数词后）的 dasa 变为 ra。显示巴利原文

数词之后的“dasa”可变为“ra”。如“ekārasa”或“ekādasa”，“bārasa”或“dvādasa”，“pannarasa”或“pañcadasa”，“sattarasa”或“sattadasa”，“aṭṭhārasa”或“aṭṭhādasa”。在“panna”等词后则为必变，但此处“catuddasa”不参与此变化。显示巴利原文

104104. “cha”（六）等词之后的“dasa”，变为“ḷa”和“ra”。显示巴利原文

在“cha”（六）等词之后的“dasa”，变为“ḷa”和“ra”。如“soḷasa”或“sorasa”，“teḷasa”或“terasa”。显示巴利原文

105105. 在第四、第三之前加 aḍḍha 时，依次变为 uḍḍha 和 aḍḍhatiya。显示巴利原文

当 aḍḍha 加在后面的 catuttha 与 tatiya 前时，按顺序转为 uḍḍha 和 aḍḍhatiya。例如 aḍḍha 加 catuttha 成为 aḍḍhuḍḍha，aḍḍha 加 tatiya 成为 aḍḍhatiya。问：aḍḍhateyya 如何构成？答：在表示自身意义时加上 ṇya，并发生末音节元音增长。显示巴利原文

106第二项：与“半”一起构成“一倍半”等。显示巴利原文

“半”（aḍḍha）与紧接其后的“第二”（dutiya）组合，并连同“半”这个词，便形成“一倍半”等内容。以半加上第二，成为“一倍半”（diyaḍḍha），又称“一倍半”（divaḍḍha）。显示巴利原文

107107. 就“kada”而言，当“ku”作“恶、劣”义解时。显示巴利原文

当“ku”作“恶、劣”义时，在后词“sara”等之前，替换为“kada”。例如：kadannaṃ（劣食）、kadasanaṃ（劣食）。为什么说“sara”？如：kuputto（恶子）。为什么强调“恶、劣之义”？如：kuoḍḍho rājā（易怒的恶王）。显示巴利原文

108108. 在“少”的意义中。显示巴利原文

若“ku”表“少”义，且在复合词后分的意义上，则变为“kā”。如：appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ（少量的盐）。显示巴利原文

109109. 或处于“人”的意义中。显示巴利原文

在“人”这一含义中，“ku”可变为“kā”，亦可不作变化。kāpuriso（恶人）、kupuriso（恶人）。这是关于“少”义的分别；而在“少”义上，按照前条规则通常变为“kā”。īsaṃ puriso kāpuriso（稍具人形之人，即是恶人）。显示巴利原文

110110. 当“pubba”等词在前时，后接的“aha”替换为“ṇha”。显示巴利原文

当“pubba”等为前分时，后分“aha”替换为“ṇha”。例如：pubbaṇho（上午）、aparaṇho（下午）、ajjaṇho（今日）、sāyaṇho（傍晚）、majjhaṇho（中午）。（paṇho 问题）显示巴利原文