西方国家教法传承叙述路径(续2)

有一次，一位还俗的大臣把从国王那里得到的全部受用物品都带上，来到精舍，和法严长老交谈。谈完之后，他把所有受用物品拿给长老看，说：“尊者，如果您是在家人，就能得到这么多受用。”长老也这样回答：“你们的这些受用，和我们沙门修习不净观之后走进厕所时所得到的福德相比，连十六分之一都不到。”虽然这段话在教法传承中并不重要，但因为是前辈大师们像狮子一样说出来的话，所以应当牢记在心，直到生命结束。巴利

到了减劫时期，经过一千零三十四年的时候，他的儿子名叫人中最胜的国王统治了国家，接受了“大狮勇猛法王”的名号。在那位国王的时代，有一位在“尸拘”塔附近的祇园寺里学习经藏的年轻比丘，他虽然通达经藏，却因为年纪小、心智幼稚而内心烦乱。就像粪坑被风吹日晒，表面干了结了壳，一旦用棍子搅动，就散发出恶臭；同样，他的内心相续也因为教理的风吹日晒而表面干燥、结成硬壳，被某种色境等搅动之后，名为“烦恼箭”的恶臭就散发出来。他想：“我要还俗。”于是拿起俗家衣服，和同伴比丘们一起去了河边渡口。走到半路，他又想：“趁现在还是比丘身份，先去礼敬佛塔吧。”便把俗家衣服交给同伴们拿着，走进佛塔前的石窟，礼敬之后坐了下来。这时，一位年轻女子来到佛塔庭院，坐在石窟外面，洒了水之后发愿说：“以这个福业，愿我能脱离一切恶趣等苦难，愿我生生世世都不要成为还俗男人的侍婢。”巴利

年轻比丘听了之后，心里这样想：我本来是因为动了还俗的念头才来的，现在这位年轻女子却发愿不要做还俗者的侍婢，我得去问个明白。这样想完，他就走出石窟，去问那位年轻女子：你为什么发愿说不做还俗者的侍婢呢？她说：尊者，说不做还俗者的侍婢，和说不做愚人的侍婢，这两句话并没有差别，意思是一样的。还俗的人不就是愚人吗？尊者，如果还俗的人不算愚人，那这世上还有谁算愚人呢？比丘享用别人布施的衣服、饮食、住处，过得很舒服。如果想学经论，随时都能学；如果不想学，只是懒懒散散地吃了睡、睡了坐，也照样随自己的心意享受。可就算这样，他还要去当别人的奴仆、给妻子做苦工，虽然嘴上没说还俗，实际上跟说了没两样。我觉得他在世上比别的愚人还要愚。要是做了比更愚的人还愚的人的妻子，那我岂不是愚上加愚？年轻比丘听了这番话，心生警醒，走出城门，像一只离开猴群独自沉思的猴子那样，坐着沉思。巴利

这时，同伴们来了，喊着说：“把在家人的衣服拿去吧！”那位年轻比丘说：“诸位请过来。”他把整件事的来龙去脉告诉了他们，然后说：“现在，诸位，即使有人过来说‘你还俗去吧’，拿木槌来敲我的头，我也不想还俗。从今天起，直到生命结束，我连在心里都不会想还俗的事。”说完，他渡过伊罗婆提河，去了阇耶城。据说，那位年轻女子是天女，不是人间女子——有智慧的人是这样说的。巴利

到了阇耶城后，他在几位精通教理的大长老面前掌握了义理方法，然后坐在福塔南边的一座精舍里。他开始讲授教理，于是比丘和沙弥们渐渐从各个方向赶来，在他面前学习教理。可是有些人找不到住处，一些比丘和沙弥只好撑着伞坐在那里。巴利

有一次，国王出宫，心想“我要去礼敬福塔”，就走进了塔院。那时，他看见比丘们搭着伞坐在那里，便让人连同山洞一起建了一座精舍，送给那位比丘，还赐了“三界师”这个名号。不过，为了方便称呼，把其中的“迦”音省略掉，就叫做“三界师”。巴利

他的共住弟子，一位名叫灯光的戒腊七年的比丘，写了《护卫经复注》。后来，又赐给他“三界庄严”这个称号。应当知道，这位名叫灯光的比丘是在人主王在位期间写了《护卫经复注》。不过有些人说，那是在后半月王时期。巴利

有一次，住在横山寺的大长老去礼敬足塔。回来的时候，他进入库卡那城的金洞，来到阎浮幢长老面前，和他交谈了一番。两位大长老见面交谈之后，非常欢喜。世上就是这样，愚人和愚人在一起，智者和智者在一起，都会非常欢喜。这两位长老戒腊相同。横山寺的大长老和他谈完话后，就告辞返回。阎浮幢长老则一路送他，为他指路。这时，横山寺的大长老对阎浮幢长老说：“尊者，我是国王的亲信、王师，请您走在我前面吧。”阎浮幢长老也对横山寺的大长老说：“尊者，您是国王的亲信、王师，世人所说的王师是处在首要地位的，所以请您走在我前面吧。”这里应当知道，两位大长老是出于互相尊重、随顺世间惯例才这样说的。横山寺的大长老到达宝城后，又前往王统山，住在林野之中。巴利

那时，乌坎西卡国王跟他的弟弟苏罗基提商量说：“如果你先在林子里见到长老，那就由你建好精舍，送给长老；如果是我先见到，那就由我建好精舍送给他。”巴利

这时，弟弟先看见了，便在横山山谷中建了一座名叫祇园的精舍，施赠出去。而善人们的功德这“唯”字，连同喜与乐，也就随之生起。据说，凭着这份善业、凭着这份喜与乐，他曾七次获得天王的成就，七次获得人王的成就；这段话，正是为了忆念善人们的功德、为了获得殊胜功德才说的。巴利

住在横山寺的大长老把阎浮幢长老的功德禀告给了乌坎西卡国王。国王生起极大的净信，把“阎浮幢”这个本名和“灯”（洲）这个词结合起来，赐给了他“赡部洲幢”的名号。巴利

阎浮幢长老是法喜长老的同住弟子，法喜长老又是光福长老的同住弟子。这些长老都属于阿拉汉僧团的传承。巴利

阎浮幢长老用缅语把律藏巴利文和它的注疏之义理做了连贯疏解。而名叫宝珠的长老，则用缅语把《殊胜义论》《破迷惑注》《断疑注》这些注疏，以及《阿毗达摩义显明论》等疏和《数论庄严》等复注的义理都贯通疏解了。巴利

在根本住村，东园寺有一位长老用根本语写了《隐秘义灯》这部著作，以及《清净道论》的难词释义，还用缅语疏通了《导论》的义理。不过这位长老以前住在村里时，曾经拿着包头的棕榈叶扇，按照师承传统做出违背戒律的行为。后来他舍弃了那种行为，住在林野中。这位长老同样智慧甚深，对音声和义理极为精通。巴利

在减劫中，当一千零三十五年到来时，一位名叫最胜吉祥大法王的青年国王统治了国家。他在匙面湖上让人建了房屋并住在那里，因此“匙面湖”这个名字就广为人知了。他在那个湖上建了一座名叫胜地名声的精舍，送给了吉祥护正法长老。他还护持了许多住在村里的比丘和住在林野的比丘。在宝城，十位“仰”王中的后五位国王不加拣择，以有惭者和无惭者混杂的方式护持教法。那时，胜者的教法内部并不像月亮那样极其清净。尽管如此，有惭者为了守护各自的传承，在圆满修习法行时不受阻碍，所以有惭者一系的传承没有断绝。同样，无惭者也依各自的师承传统而行，因此无惭者一系的传承也没有断绝，应当这样理解。在那位国王的时代，有一位名叫天眼光明长老的比丘，他通晓吠陀典籍，但对三藏却不太精通。巴利

到了减劫一千零三十八年的时候，从卫塞月黑分第八天开始，为了阻止因世间习俗而出现的恐惧，按照天眼光明长老在九窟中所说的规矩，先让缅族比丘们诵读了《发趣论》。之后，从逝瑟吒月白分初一开始，又让罗摩那国的比丘们诵读了《发趣论》，还举办了盛大的庆典，也让国民们做了很多供养和恭敬。据说在那位国王的时代，人们用骨螺树胶把贝叶打磨好，用雄黄书写，再涂上黄金，然后建立起了三藏。从那时起直到今天，这种制作经书的做法一直在缅族地区延续着。巴利

在减劫中，当一千零六十年到来的时候——也就是在阿沙逾阇月黑分第六日星期二——他的儿子继承了王位，并接受了“吉祥狮子勇猛正法王”这个称号。他在父王宫殿所在的地方建造了一座塔庙，那座塔庙被称为“降魔宝”。在那位国王的时代，在萨拉瓦提河西岸一个叫敦那的村子里，有一位名叫功德庄严的长老。沙弥们进村的时候，他让沙弥们偏袒上衣，但不让他们拿包头用的棕榈叶，只让他们拿棕榈扇。他们组成一个团体，带着随从一起住在敦那村，因此被称为“敦那团”。不过，这位长老并没有如实通达巴利圣典、义注、复注等典籍中的义理，只是教弟子们诵习阿毗达摩藏，然后就那样住着。巴利

那时候，住在基图马提城的跋达那佛芽长老和心长老、住在迪帕央伽那城乌鲁村的善喜长老、住在塔卢潘那城杰亚巴胡安达村的善贤长老——这四位长老在沙弥们进村时，不让他们把上衣搭到一边肩上，不让他们拿包头用的棕榈叶，让他们披好袈裟，拿上棕榈扇，对整群人做了教导之后才坐下。这几位长老对巴利、义注、复注以及其他典籍中的意趣都如实了知，精通三藏。就这样，在吉祥大狮子勇猛正法王在位的时候，披衣比丘们出现种种不同，变得不像样，分裂出了一个叫“偏袒衣团”的独立团体，就像铁里生出锈，变得跟铁不一样、跟铁对立。虽然这样分裂了，各个团体因为国王疏忽、不上心，就随自己的喜好行事，各自随意而住。巴利

在这两个团体当中，披衣团的长老们依据巴利、注释书、复注及其他典籍中已经明确说出的言教，心中没有疑惑，也没有过失，就这样安住下来。至于偏袒衣团的长老们，他们各自的主张在巴利里看不到，在注释书里看不到，在复注里看不到，在其他典籍里也看不到。他们不懂这个道理，却说“只有这个是真的，别的都是假的”，有些人还拿这套说法去教导各自的弟子。那些弟子也就这样接受了教导。巴利

有些人明明知道，自己的主张在巴利三藏等圣典里根本找不到根据，可心不清净。他们不去瞻仰正自觉世尊的面容，只忆念正自觉世尊的功德；他们心里明白，自己的主张就像朝虚空伸出的手一样没有着落，可仍然宣称：“我们的主张来自传承于具足庄严的正法行长老。”于是，他们把毫无根据的东西硬当作根据，用不实的话诽谤那位具戒的大长老。在名叫帕西那的村庄，他们贿赂一个破戒还俗、不顾今生来世的居士，派他去说：“请你写一部符合我们主张的书。”他们不害怕将来要受的苦，就这样去寻找依靠。巴利

那时，尼拘陀巴利金精舍的长老把村落住的比丘们召集起来，组成一个团体，自己当首领，让他们头上缠着头巾，说：“不祥的比丘不许留在教法里。”他毁坏林住比丘们的典籍，把他们从各处赶走。接着，在象舍村东边偏一点、塞提塔湖的南边偏一点的精舍里，坐着五十多位比丘，村落住的比丘们盘算：“我们也要把他们赶走。”于是武装起来，出发前往。国王听说这件事后，下了一道王令：“村落住的僧团算一方，林住的僧团算一方，村落住的比丘不许骚扰林住的比丘，应当让各自按照自己的主张，安住在自己的地方。”于是林住的比丘们得到了安稳居住的空间。巴利

在迦利劫中，到了缅历一千零七十六年的时候，那位国王的儿子名叫大狮子勇猛法王中王，他执掌了王权。他本人也被称作勇日王，又叫塞提宾陀。巴利

在那位国王的时代，一位担任内宫侍卫官的大臣，把住在金车观村的乌卡姆萨马拉长老请来，到了宝城之后，在金鸡山上建了一座精舍，安排长老住下。巴利

他在巴利三藏、注疏和复注这些典籍方面极为精通，还写了一部叫《词汇启蒙》的书。由于他的村子是诸王赐予的，又因为他的家族本来就参与护持佛塔的事务，国王便把他安置在国师的位置上，并委派他专门负责内库中迦叶的供养事宜。在那位国王的时代，关于沙弥进村时该怎么穿衣服，有人主张要披覆双肩才能进去，也有人主张偏袒一肩就能进去，就这样互相争吵起来。巴利

在这件事上，名叫乌坎萨玛拉的长老成了披覆派中的领头人，他们宣称：在各种典籍里，提到的都只是披覆的做法。而偏袒派那边，住在提利耶山寺的大长老们则依据师承传统的看法，否定了披覆的主张。巴利

于是，国王把住在玻璃宝饰精舍的长老、住在云涌精舍的长老、善手长老和佛芽长老这四位长老，任命为律藏裁决人，然后说道：“让双方各自陈述自己的主张。”巴利

这四位长老对巴利语、义注和复注等典籍都不精通。他们除了讨国王喜欢之外，再没有别的什么殊胜功德能让他们当上国师。就像老虎对于藏坐在树木、灌木、藤蔓等遮蔽的险要处的鹿，因为鹿太小，连弱小的鹿也抓不到；同样，他们因为对典籍没有通达，连那些依靠国王势力而立的、即便弱小的一派之见的长老也无法在辩论中击败。正因为如此，就像智者战士知道敌军强大，便示弱求和，坐下来化解仇怨，而披覆派还没把辩论进行到得出结论，就坐下了。巴利

到了争斗时代，过了一千零九十五年的时候，他的儿子被称为大王，统治了王国。后来，又过了一千一百一十三年的时候，罗摩那国的国王打败了他，因此这座城就以金雁城之名而闻名了。巴利

在那位国王的时代，他从库卡那城的贾拉尤塔村把一位名叫智胜的长老请来，安置在国师的位置上。这位长老对巴利三藏、义注和复注等典籍都极为精通。他首先在净法堂，为了诵习教法的人和听法大众的利益，编写了《阿毗达摩义摄》的结词义释。之后，他又为《殊胜义论》编写了结词义释和《酒决断》。再后来，应那位国王的请求，他把《辞源灯》的释义用缅语编写。他用名号标帜、韵律庄严、声网、明杖和字母法则来庄严国王的名号，撰写了名为《大王名号释》的著作。巴利

国王在名叫象厅的地方，拆掉一座已经建好的房子，建了一座一百肘尺大的精舍，又给所有精舍取名为“吉提耶瓦萨处”，然后把它赐给了那位长老。因为精舍的名字，长老也就有了同样的称号。巴利

那时，在阿迦王和他父王的时代，那两派之间因为争论还没有把话说完，为了再次平息争论，他让双方各自陈述自己的主张。那位长老做了覆衣派的领袖，而帕桑萨长老做了偏袒派的领袖，像打仗一样辩论起来。于是，国王把极受宠幸、住在胜地金寺的那位长老，安置在律主的位置上，来裁决他们的主张。巴利

那位长老虽然对巴利、义注和复注这些文献只懂一点点，在精通教理的人当中根本算不上什么，但因为国王宠信他，国王又不了解真实情况，就把他安置在持律者的位置上。就像一个人只能分辨“这是东边，这是西边”这类方位而已，国王却在王宫里用犁头圈出的那块地方，把他安排到裁决法义的副座上；同样，国王不知道“这个人是这样的，那个人是那样的”，就把他放在了持律者的位置上。所以，这位住在胜地金寺的长老，面对那两派、两种主张，根本没法说“这是真的，这是假的”，当时就像进了一间没有门的屋子一样。好比一头水牛站在旁边，分不清天神唱歌、弹天琴的声音，也分不清乾闼婆敲竹板的声音和村里小孩玩闹的声音，这件事也该这样理解。于是国王下了一道王令：“在我的领土内，比丘们想怎样就怎样，比丘们随自己的意愿行事，按各自的业而坐吧。”但他们的争论当时并没有平息。巴利

后来，又过了一千一百一十三年，宝城就毁灭了。巴利

此后第二年，那位建造宝山城的国王凭着自己的福德威力，把罗摩那国国王的军队从马兰摩国赶了出去，就像从麦田里赶走雨鸟一样，并将整个罗摩那国纳入自己掌控，执掌了王政。巴利

那时，他也让所有马兰摩（缅甸）居民的心生起净信。就像用阿耨达池的水浇灌被阳光晒得枯萎的白莲，让它们恢复青绿一样；同样，那些因为罗摩那国国王军队的烈日般威势而受苦的马兰摩（缅甸）居民，不论是在家人还是比丘，他都用自己福德的阿耨达池水浇灌他们，从身体和心理两方面给他们带来了安乐。巴利

整个马兰摩国的居民都说：这是我们的国王，是菩萨。后来，他在一个月里的四个布萨日，邀请比丘僧团进入王宫，用钵食供养他们。国王和后妃、大臣们一起持守布萨。他还让所有后妃和大臣都能背诵三德经文，连同它的义理和修习方法。巴利

于是，他把住在贝卢瓦村的耶沙长老请来，安置在自己导师的位置上，并赐给他“大无等耶沙法王导师”这个名号。从那时起，他就以“无等长老”这个名字广为人知。当时，披覆派一方——住在白土村和巴利那村的善生长老等人——写下“沙弥入村时应披覆袈裟而入”的文书，把信函送到国王那里。巴利

这时，偏袒一方的无等长老等人也写了文书，派人送到国王面前，说：“前代国王在位时，诤事已经平息；如今已经平息的事，不该再重新挑起。”巴利

那时，国王虽然想让两派各自陈述自己的主张，但心想：“现在跟王政有关的事务很多，教法相关的事务暂且放一放，我先处理王政事务，之后再处理教法相关的事务。”于是就把国王的文书搁下了。后来，国王又下了这样一道命令：“现在，在我统治的领土内，所有比丘都要随顺我导师的主张而行。”巴利

这时，披覆派的比丘们也因为国王的命令，跟随了偏袒派。不过在千舍村，两位大长老嘱咐自己的僧团说：“入村的行事应当完全按照披覆派的方式来做。”嘱咐完便坐下了。巴利

那时，国王的导师耶舍长老听说了这件事，就把他们召了过来。他们来到城里的时候，有一位居士生起净信，用食物供养那些长老。于是，无等长老让人从远处运来沙子，撒在那位居士家附近。这件事被说成是“对不随顺律法而行者的处罚”，由此引起了喧闹。就在他们运沙子的时候，彼此交谈起来。一位长老说：“尊者，如今我们随顺律法而行，却受到这样的对待，这实在不合适。世间真是不可思议啊！”另一位长老则说：“贤友，护世天神看到这样的非法之事，怎么可能视而不见、安然坐着不管呢？我看，现在的护世天神是放逸而坐了。”巴利

就在那一刻，乌云迅猛涌起，雷电同时劈中了无等长老的精舍和王宫。即便如此，这位长老因为极度傲慢、顽固，还是没能提起正念。巴利

国王又问大臣们：“现在在我的国土里，所有比丘是不是都遵从我的导师的主张呢？”大臣们也这样禀报国王：“大王，如今在库哈纳城的尼波伽村，住着一位名叫牟尼音声的大长老，他以披覆的方式教导自己的僧团，使他们生起许多功德后，自己安坐。”巴利

于是国王这样说道：“把那位长老叫来，让大长老们在善法堂聚集，向那位不如实了知律制的长老，开示如实本质，给予教导。”巴利

于是大臣们照办了。大长老们聚集到善法堂，把那位长老叫来，对他进行劝导。然而，在这些大长老当中，有一位长老只看着国王和僧王的脸色，却不看世尊正自觉者的脸色，对牟尼音声长老这样说：“贤友，如今在这马兰摩国，所有比丘都听从国王和僧王的命令，完全偏袒一派。唯独你一个人带着徒众，仍然按披衣的方式行事、安住。你为什么仗着傲慢顽固，不肯舍弃这种不合规矩的行为呢？”巴利

这时，牟尼音声长老直视那位长老的脸，这样说道：你是个有惭耻心、讨人喜欢、乐于学戒的人，这是我以前听说过的。可是像你这样的人，说出这样的话实在不合适。像你这样的人，这样的话对他是不相称的。如果你以为我是个福薄、没有威势、没有依靠的人，就想以不恭敬的态度来说话，即便如此，你也应该看看我导师的脸，忆念我导师的功德，想到我是他的弟子，而不该说出这样不如法的话。巴利

于是那位长老问他：“那你的导师是谁？”牟尼音声长老便指着安奉在善法堂中的佛像说：“这是我的导师。”说完“我的导师”之后，他从比丘僧团中起身，偏袒右肩，蹲跪下来，合掌恭敬地禀告：“尊者，直到命终，我宁愿舍弃自己的生命，也绝不弃舍世尊——世间最胜者——所制的学处。”巴利

国王听了这件事后，因为傲慢而变得强硬，心想：“此人不适合安坐在我的领土上，应该把他驱逐到国外去。”于是下令把这个人遣送出国。巴利

国王的差役把他叫来，带到了别的国家。到了一个叫巴杭加的地方后，巴杭加的首领贿赂了那些国王的差役，然后这样说：诸位，这里是缅甸国的边境地带，就把他安置在这里，你们回去吧。巴利

国王的差役们收了贿赂，就把他安置在那里，然后回去了。长老也为从四方前来的比丘和沙弥依披衣之法给予教诫，教他们诵习教理，然后坐在那里。他还用缅甸语写了《阿毗达摩义摄》的义解。巴利

后来，国王听说了这件事，就说：“现在那位长老偏偏住在我领土的边境上，做了我们不希望、还阻止过的事，却照样待在那里。去把他叫来！”巴利

国王的使者们到了那里，就召唤长老。长老心想：现在国王是想杀我。于是他还了俗，穿上在家人的衣服，跟使者们一起过来。到了城里，在适当的时候，他被带到国王面前。巴利

这时国王这样说：“我听说你身为比丘，却聚众而住。为什么现在你成了在家人呢？”长老说：“大王，如果您是想杀我才召我来的，那么，假如您杀了还没有舍弃学处的我，您就会造下很重的业。我想到这一点，为了让您的业不至于那么重，才舍弃学处前来。您要是想杀，那就杀吧。”国王便把他关进牢里，然后前往暹罗国打仗。可是打完仗回来的路上，国王就在半途中死了。巴利

到了劫减时期，经过一千一百二十二年之后，他的长子名叫吉祥最胜大法王，治理国家。因为他从宝幢城迁出，另外建了阇耶城，所以也得了个“阇耶城建造者王”的称号。那时候，国王把住在大山腹地城的智长老请来，立为国师。这位长老智慧深邃，一天能背诵九个或十个诵分。刚受具足戒时，他就用缅甸语写了《词别论书》《句释》《双论释》和《大发趣论释》。国王建了一座叫“大地悦意”的寺院赐给他，还赐了“智庄严大法王师”的名号。巴利

那时，覆衣派的长老们心里这样想：现在我们的同派长老成了国王的老师，我们现在可以得到立足之地了。他们这样想好之后，趁沙弥们入村的时候，把一封书信呈给国王，说应当披好衣再进村。随后，阿度罗长老也按照前面说的方式，把一封书信呈给国王，说这件事已经平息了。就因为这个缘故，他们没能得到机会互相答辩。巴利

此后，到了恶世之时，经过一千一百二十五年，那位国王的儿子名叫吉祥最胜善法大王，治理国家。因为他第三次建造了宝城，所以被称为“宝城建造者”；又因为他是六牙象王的拥有者，所以也被称为“白裂”。他迎请了住在村落的月幢长老，把他安置在自己的国师位置上。他让人建造了名为善名无比的寺院，赐给了那位长老。又赐予“赡部洲无边幢大法王师”的名号。在那位国王的时代，有些人产生了颠倒的见解，国王也把他们召来，让他们接受正见。不过，在那位国王的时代，没能得到压制偏袒衣派的机会。巴利

后来，到了恶世，经过一千一百三十八年的时候，那位国王的儿子名叫大法王中王，治理国家。他在城的南边建了一座五层寺院，命名为胜地处无比，赐给了名叫魔转的长老。还赐予了德牟尼因陀教幢大法王中王师这个名号。巴利

那时，有一位名叫喜鬘的长老坐在动城东边的精舍里，为许多比丘和沙弥讲授经典。他反复教导说：沙弥进村的时候，必须把披衣的规矩完整做好才能进去；至于偏袒一肩的做法，在巴利圣典、义注、复注以及其他论著里都看不到，是不符合佛法的。他把巴利圣典和义注等当中说到的判定标准展示出来，还写了一部论书。巴利

那时，主张“偏袒一肩”的一派比丘把那部论书送进国王那里，想借此揭发对方的过失。就在那个时候，国王做了这样一个梦：天帝释天王穿着白衣，佩戴白色饰物，戴着白花，来到国王面前，这样说道：“大王，在远方国家的难跋陀那河岸边，有一座佛足塔。那里长出许多草，根和根缠在一起，茎和茎结在一起，叶和叶叠在一起，互相遮蔽地立着。过去的国王们不能如实了解，所以没有清理它们。现在大王既然能如实了解，又想让它们清净，就应该清理它们。到时候会有一位比丘前来，指示教导的方法。”巴利

他做了这样一个梦之后，就派人把名叫喜花的长老请来，让他住在宝城附近为玩水而造的王宫里。巴利

那时，长老在沙弥们要进村的时候，依据律藏、注疏和复注等典籍，向国王说明进村时应该披覆双肩。就像大目犍连子帝须长老对吉祥法阿育王说的正说那样。国王因为长久修习波罗蜜、积集福德资粮，具有大智慧，所以知道：披覆双肩的说法确实出现在律藏、注疏和复注等典籍中，而单肩披衣的说法在这些典籍里哪里都找不到。他这样明白之后，就在王宫里让两派长老聚集起来，让他们各自陈述自己的主张。巴利

这时，主张单肩衣的长老们这样问道：“你们那套覆肩衣的说法，是从哪里来的？”于是，覆肩衣派的长老就以“我要整齐地披覆”这类方式回答说，覆肩衣的说法见于巴利三藏、注疏和复注等典籍之中。后来，覆肩衣派的长老又反过来问：“那你们单肩衣的说法，又是从哪里来的？”这时，那些单肩衣派的长老就像走进了一间没有门的屋子，又像在半夜走在大森林的路上，什么话也说不出来。他们虽然搬出“嘴本来就是为了说话和吃东西”这种话，东拉西扯地说了一些，终究还是没能让国王满意。巴利

国王又依止那位长老，凭着对律藏的善巧说：“在巴利三藏里就是这样传下来的，在注释书等里也是这样。”接着问：“你们那种单肩披衣的主张，在巴利、注释书、复注等典籍里都看不到，既然这样，你们为什么还要这么做？”于是那些主张单肩披衣的长老，就像在四肘深的密室里带着赃物被抓住的盗贼，又像被人追赶的乌鸦，什么都说不出来，只能四处张望，说：“我们的做法在巴利等典籍里确实前所未见，我们只是依照师父传承下来的习惯在做。”说完就认输了，转投到覆肩披衣那一派。国王从此规定：“让比丘们只按覆肩披衣的规矩来做，并这样教导沙弥。”从那时起，单肩披衣派的长老们，一到天亮时分，就像猫头鹰一样，连头都抬不起来了。巴利

他在愁山大地塔的东边，让人建了一座四层高的精舍，名叫“地尽休息处”，用两座殿堂装饰，送给了喜花长老，还赐给他“人主幢大法王增上王师”这个名号和印章。这位长老应当被看作属于查帕陀传承。他在刚受完具足戒的时候，就用缅语写了律藏的判释、经集以及《大品注释书》的义解，还写了一部叫《教法净明灯》的书。巴利

从那以后，到了减劫中，经过一千一百四十三年的时候，在颇勒具那月黑分第十五日，宝髻王的次子登上了王位。巴利

那时国王这样想：因为单肩披衣和覆肩披衣而起的争论，在以前那些国王的时代都没能平息。就算在吉祥殊胜正法大王那个时代，虽然把大家召集到王宫里，在国王面前辩论，但因为没能得到畅所欲言的机会，不能想怎么说就怎么说，结果还是败了——也许这倒可以当作一个借口。不过在我这个时代，我不这么做。我要派使者到各位长老的精舍去，让他们各自陈述自己的主张。这样一来，那些长老就能毫无拘束地说了。巴利

国王这样考虑之后，就以内廷大臣为首，前往各位长老的住处，传达说：请你们毫无顾虑地各自陈述自己的主张。于是，单肩衣派的长老们认可：我们所说的主张，在巴利三藏等典籍里找不到依据，我们只是依照师父传承的惯例而行。巴利

大王在长老们这样认可之后，就没有什么别的事要做了。于是，他派人到处送去王令：现在，在不破坏“圆整善覆”等学处的前提下，让沙弥们进村吧。巴利

后来，他从千妃村请来一位名叫智的比丘，这位比丘受具足戒已有七年，为他建了一座叫“内战寺”的住处送给他，还赐了“智教幢大法王师”这个名号和印信。之后，他被国王请求校订《王灌顶经》，就用缅语把其中的义理整理出来。巴利

后来，世尊还在世的时候，曾亲自来到这里，调伏了四个夜叉，接受了他们供养的肉饭，走到山边一带把它吃掉。吃完以后，他看了看这个地方，露出了微笑。于是阿难长老问起其中的缘由。世尊就预言说：“阿难，将来在这个地方会出现一座大城，而这四个夜叉会成为那座城里的国王。”巴利

按照授记所说的固定命运，在减劫一千一百四十四年到来时，于摩伽月黑分十二日、火星曜日，与北翼宿会合之际，他建起了一座名为阿摩罗补罗的大王都。巴利

他接受了“荣耀超胜他者之胜利、具无边声誉、三界如日主般的贤明大法王大帝”这个名号，也接受了名号徽记。巴利

他把大皇后让人建造的、名叫“胜者之地精舍称”的寺院，赠给了功德庄严、正法大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

甘尼城国王的女儿命人建造了一座名叫“精舍悦意休止处”的精舍，并将它赠给了功德牟尼主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

副王的王后让人建了一座名叫“吉祥休止处”的精舍，把它送给了三藏正法之主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“soṃ ṭhā sayāḍo”。巴利

他把一座由中云居王后命人建造、名叫“吉祥住处无比”的精舍，赠给了长老——这位长老是智赡部洲无边幢大法王大帝之师，人称“我的师父”。巴利

他把这四位大长老都安置在僧王的位置上。巴利

这座名叫“吉祥地称”的精舍是由住在优多罗宅的女居士命人建造的，她把它赠给了贤者正法持幢大法王师长老，这位长老被称为“另一位师父”。巴利

室利差呾罗城的城主王子让人建好了名为“无比地居”的精舍，把它赠给了贤者正法最胜大法王之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

一位内臣建造了一座精舍，把它赠给了智庄严正法幢大法王之师长老，这位长老被称为“seṃ ṭe sayāḍo”。巴利

一位名叫左军将领的大臣让人建好了一座精舍，把它献给了最胜吉祥族幢大法王之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

一位法官大臣把建好的精舍献给了贤者心髓幢大法王大帝之师长老，这位长老被称为“世间为我之师”。巴利

他就这样把精舍连同名号一起献给了许多精通教理的大长老，做了护持。可是，如果把所有长老的名字都列出来，一个一个分别讲述，这部《教史灯论》就会变得太啰嗦，所以这里先搁下不细说，只讲该讲的内容。巴利

后来，四位大长老认为，趁着王权衰弱，他们能够随心所欲地清净教法，于是又安排了八位长老，与这四位大长老一起担任僧团领袖，来整顿清净教法。这八位是：卡温达比萨达摩帕瓦拉大法王师长老、三藏庄严幢大法王师长老、查金达比达查大法王师长老、帕拉马西里瓦萨幢大法王师长老、查宁达比帕瓦拉大法王师长老、大智比达查大法王师长老、智庄严正法幢大法王师长老、智增上教法幢大法王师长老。巴利

那时，即使已经是阿拉汉，如果还没具备“离依止”的资格，他明白在没有依止师的情况下居住是不合适的，于是就让有能力担任依止师的长老们先具足依止师的条件，让有能力离依止的人具足离依止的条件，并让依止者先受取依止之后，才让他们安住。巴利

从那以后，在迦利时代，当一千五十年满的时候，就把智教幢大法王宗师长老这一位安置在僧王的位置上。从那时起，他就成为唯一的僧伽领袖，净化了教法。巴利

此后又过了一千一百五十一年，在颇勒具那月，他在大牟尼塔南边建了一座极大的精舍，名叫宝地称寺，位于无忧园中，有两道砖墙围绕，共五层，并把它赠给了智教幢大法王长老。又赐给他“智宗法将大法王上王长老”这一名号。此后，他又把其他许多精舍，如胜地基寺、吉庆园等，也都赠给了同一位长老。巴利

他在这些寺院里轮流居住，然后诵读教理。他也把两部《分别》背得滚瓜烂熟。他始终受持常坐不卧的头陀支。巴利

这位长老在受具足戒后五年，还没当上僧王之前，就写了名为《经藏庄严》的《导论》新复注。在第八个雨安居时成为僧王。成为僧王后，写了名为《善人欢喜》的《长部》复注，还写了《圣种庄严》一书。应大法王请求，他又写了《本生注》的义释、《四沙弥事》、《王教事》、《三丛赞叹》、《六牙象王生起事》，以及名为《王中之王欢喜》的著作等。巴利

到了迦利世中，一千一百六十二年圆满的时候，有安帕加哈帕帝萨、马哈丹帕、柯恰苟达、婆罗门瓦塔、波伽哈瓦塔、瓦度拉加玛这六位沙弥，为了做法书，把十件舍利从锡兰岛带来，和一位近事男一起，来到名叫阿摩罗补罗的大王城。巴利

于是，由智冠法将大法王上师担任戒师，与剑知最胜法持幢大法王上师长老、生主最胜大法王上师长老、牟尼主声大法王上师长老等诸王师长老一起，作为羯磨师，在象绳金窟结界内主持了具足戒仪式，并让近事男安立于沙弥位。此后，又多次为陆续前来的比丘重新授学处，为沙弥举行具足戒，为近事男举行出家仪式。巴利

后来，在减劫中，当一千一百四十年到来时，曾做过国王父亲之师、名叫阿图罗的长老，依据《小节句》（Cūḷagaṇṭhipada）中“应把衣片做成上衣，系上胸带”的说法，坚决主张：沙弥在入村时，应把上衣偏袒一肩、系上胸带之后才能进入，并把这一主张写成书信呈送国王。巴利

国王听了之后，把大长老们召集到善法堂，让他们和阿杜拉长老一起讨论。接着，阿杜拉长老把衣片叠成上衣，指出《小篇》中有一段原文说“应当系上胸带”，并说沙弥进村时，应当把上衣搭在一肩上、系好胸带再进去。巴利

于是大长老们问他：这种意图在别处能不能见到？阿图拉长老说：在别处见不到这种意图。那就这样吧，这部著作是谁作的？是在锡兰岛阿努拉德普勒城南方的波坎提村，由阿拉汉目犍连长老所作。这件事怎么知道？因为《三藏相论》里有记载。这部《三藏相论》又是从哪里得来的？据说是佛音长老从锡兰岛带来的，因为这部著作是佛音长老为了说明他从锡兰岛自己带来的那些著作中，哪部著作是哪位长老所作而写的，如今这部著作就在我们手里。如果如今这部著作在你们手里，就给我们看看。诸位贤友，请看，这部著作就在我们手里。他拿了出来。于是以僧王为首的大长老们看了那部著作，其中记载：律藏篇章是锡兰岛在帕拉克拉马巴胡王时代由目犍连长老所作，而不是小篇在锡兰岛阿努拉德普勒城南方的波坎提村由阿拉汉目犍连长老所作。巴利

这时，长老们这样说：“你们为什么在讲三藏特征的论著里，把还没发生的事说成好像已经发生了一样，从而说妄语呢？难道你们这些偏袒一肩的比丘就没有妄语这条戒吗？”这时，阿杜拉长老因为再也无法进一步辩说，就像被猎人的陷阱套住的鹿一样颤抖着站在那里；如同被赃物当场抓住的盗贼，那位长老被自己的妄语行为抓住了。巴利

这是为了说明这个道理而举的事例，——巴利

据说在这个国家里，有个乡下人因为某件差事，来到了名叫阿摩罗补罗的王都大城。到了之后，在返回的路上，他的干粮吃完了。这时他心里想：现在我的干粮吃完了。听说在这个国家的千敖罗陀村里，有位名叫拉达瓦罗的大富商，在整个大地上都非常出名。我就冒充说是他的亲戚，这样那些村民为了跟那位大富商攀交情，会给我很多好处，那时我就不愁没有干粮了。这样想好之后，他在途中每到一个村子，就寻找大户人家，走进那些富人的家里，跟他们搭话交谈。巴利

于是那些同村的人问他：你是从哪里来的？要到哪里去？是谁的亲戚？你又是谁？他回答说：我从阿摩罗补罗王都大城来，要去千敖罗陀村。我是千敖罗陀村获得殊荣的大富商的女婿，名叫达那瓦达科。巴利

这时，那些村民为了和拉达瓦罗大富商结交，就用各种饭菜款待他，还拿许多别的礼物来拉关系。他就这样每到一村都蒙混过去，夸耀自己的本事，一路走完了全程。后来，他到了千敖罗陀村。他以前从没到过千敖罗陀村，也从未见过拉达瓦罗大富商。一到千敖罗陀村，他连问都不问这村叫什么名字，就在村里找最有钱的人家，看到拉达瓦罗富商的大宅，就走进拉达瓦罗富商那里，跟他攀谈起来。巴利

这时，大富商问他：“你从哪里来？要到哪里去？是谁的亲戚？你是谁？”他回答说：“主人，我从阿摩罗补罗王都大城来，要去千敖罗陀村。我是千敖罗陀村里一位名叫拉达瓦罗的大富商的女婿，名叫达那瓦达科。”巴利

这时，大富商直视他的脸，问道：这个青年就是萨哈索罗陀村的人，我也是名叫拉达瓦罗的大富商，我有女儿，她们也都各有丈夫，如今都住在各自丈夫身边。我从来没见过你，你是因为什么原因、从哪里来，成了我的女婿？巴利

这时，他就像被众人追赶的鹿一样，全身颤抖，不知道该说什么话，因为完全找不到立足之处，在这种情况下说道：我从哪里来、要往哪里去、是谁的亲戚、我又到底是谁，现在全都不知道了，我在四面八方都迷失了方向。请您原谅我的过错，从今以后直到生命结束，我绝不再欺骗，我也不敢欺骗。我现在非常害怕，请您不要对我做任何惩罚。说完，他迅速起身逃走了。巴利

就这样，阿杜喇长老羞愧难当，嘴巴一张就胡言乱语，说完之后坐在了僧团中间。巴利

此后，大长老们又像再次踩到那个已经滑倒、跌进泥里的人一样，再次这样问道：“尊者，您这个叫作《小结句》的，到底是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》，还是别的？”他回答说：“正是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》。”既然这样，为什么您的《小结句》里所说的，在《金刚智复注》里说了，在《义明复注》里说了，在《除疑复注》里也同样说了，而这三部律大复注反倒是后来才作为佐证被引出来的呢？被这样追问时，他为了表明自己先前所说“正是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》”这句话是真的，就一遍又一遍地重复，以免食言。巴利

而这也是为了显示这个道理的一个事例：巴利

据说，有一个人为了养活妻儿，跟一个同伴一起领了国王的酬劳，上战场去打仗。后来跟敌军交战，敌军打赢了，所有人都各自往自己的方向逃跑。那个人也和同伴一起往自己的方向逃。逃了一段路之后，他在半路上被敌军用棍棒打昏了，那个人没法跟同伴一起走，连坐都坐不住。巴利

这时，同伴心里想：现在这人病得极重，眼看就要死了。要是我留下来照顾他，守在这里，仇敌来了会把我抓走。这样想过之后，他就拿走病人身上的金币、衣物等财物，把病人丢在原地，自己走了。走到自己住处附近时，他又想：我要是说把他丢在半路上，自己回来了，他的亲属一定会怪罪我。不如说他已经死了，我一个人回来的。到了住处后，他的妻子来到他跟前问：我丈夫去哪儿了？你把他放在哪里，怎么一个人回来了？他回答说：夫人，你丈夫被敌人的武器打中，已经死了。这些是你丈夫的遗物。说完就把金币、衣物等交给她，又安慰说：别伤心，别哭泣。现在给他做亡者供养，把功德回向给他吧。于是她接过那些财物，痛哭之后，为亡者做了供养，把功德回向了出去。巴利

后来过了一段时间，他病好了，回到自己家里。妻子也不相信他。他便说：我没有死，是他把我这个仅仅生病的人丢下，拿了我的东西走了。你要是不信我，我就躲进内室坐着，你把他叫来问。巴利

于是她把那人叫来，自己坐在内室外面问道：“先生，我的丈夫已经死了，这话是真的还是假的？”他回答说：“你丈夫已经死了，这事是真的。”巴利

这时，那个男人从内室走出来，伸出一根手指说：我现在对你们来说，根本没有半点要死的样子，为什么你们却把还活着的我说成死人呢？接着，因为实在找不出任何可以说的理由，为了表明自己无话可说，他就伸出手指，直直地看着前方，说道：现在你就算能来到这里，也跟死人一样。我说你“死了”这句话是真的，我没有说半点假话。他这样反复地说，可是因为他明明还活着，大家都亲眼看见他好端端地站在那里，所以没有人相信他的话，他终究还是输了。巴利

阿突拉长老虽然这样开口表明“口说无凭”，却没有人相信他，他终究还是落得个失败。巴利

再打个比方：猎人看见一头大象，先用一支箭射它，大象倒下后，为了不让它再站起来，又用好几支箭射它。同样，对于已经一次被击败的论点，为了不让它再被推翻，持“披覆衣论”的大长老们又用好几番论证让对方再次败下阵来。他们这样说：“你之前说，在《小键度》里，沙弥没有破坏圆形遮蔽等规矩就可以进入；后来却又说，要作成衣层并系上腰带。为什么前面说的和后面说的对不上？你们说你们的依据是《小键度》，可是作为你们论点依据的巴利、注疏、复注和其他典籍根本不存在。正因为你们的依据就是《小键度》，恐惧才从你们自己那里生起。”这样说了之后，他们就像连同藏身之处一起抓住盗贼一样，连同依据一起抓住了那个持非法论的人。巴利

这是为了不阐明这个道理而举的事例：巴利

据说过去在波罗奈城不远处的一个河边村庄里，住着一个名叫波咤利的舞师。有一天过节，他带着妻子进波罗奈，跳舞、弹琴、唱歌，挣到了钱。节日结束时，他让人备了许多酒饭，回自己村子的路上走到河边，看见有新涨的水流过来，就坐下来吃饭喝酒，喝得烂醉，不知道自己有多大劲儿，把大琴系在脖子上，抓着妻子的手就下了河，心想“我要过河”。水从琴孔灌了进去。这时那把琴使他在水里沉下去。妻子知道他正在下沉，就松开他，自己上岸站在河边。舞师波咤利一会儿浮上来，一会儿沉下去，水灌进去后肚子胀得鼓鼓的。这时他妻子心想：“我丈夫现在快死了，我向他讨一首歌，以后在众人中间唱着它过日子吧。”于是说道：“丈夫，你在水里一沉一浮的，给我一首歌吧，我靠它过日子。”巴利

于是，戏子巴达利对她说：“姑娘，我该怎么把你的歌献给你呢？现在这众人所依靠的水，却要夺走我的性命。”说完这话——巴利

这时，阿杜拉长老从作为自己依靠的《小键度》那里生起了恐惧，不知道该说什么，就低下头，陷入了失败。巴利

那时，国王听了这两派的说法，知道朱拉甘提帕达前后矛盾、混乱，未融入经与随顺经等，也没有教典的清净，就像一座矗立了百余年的旧屋，因为极度脆弱而不牢固。他知道如今教法将会变得清净，心生欢喜，下令说：在我的统治区域内，所有比丘都应当以披覆的方式成为同说者。从那时起，直到今天，在整个缅玛地区，都以披覆的方式成为同说者。巴利

这里只作简要说明：那两派聚在一起，以互相问答辩论的方式展开争论，如果要详细讲，就算讲到五六百个来回，也还是结束不了。可是，如果把所有内容都毫无遗漏地讲出来，这部《教法史灯》就会变得过于冗长，所以这里只显示需要的内容，其余的就不再多说。巴利

智种法军大法王、导师僧王大长老，是锡兰岛阿摩罗补罗派比丘们最早的导师，恩德广大。所谓阿摩罗补罗派，就是从这位长老传出来的。巴利

在迦利时代，到了一千一百八十一年的时候，那位国王的孙子——名叫吉祥三界日最胜智者大法王——登上了王位开始统治。他从阿摩罗补罗迁出，建造了第四座宝城。在这位国王的时代，他把具德牟尼主大法王导师长老的弟子、住在生村、名叫戒行的长老，立为林住比丘中的首领。又在名叫王舍宅的地方建了一座精舍，赐给了这位长老。巴利

在迦利时代，当一千一百八十一岁到来时，国王从查朗伽城把一位名叫慧狮的长老请来，安置在无忧园的宝地基称寺，并赐给他“牟尼最胜正法幢大法王导师”这个名号。巴利

在迦利时代，当一千一百八十四年到来时，国王赐予他“牟尼种法军大法王阿阇梨”的名号印信，又施予一座名为“大胜地悦意寺”的精舍，随后就把这位大长老安置在僧王的位置上。巴利

有一次，国王问大长老：“所谓四颗牙，是包含在四十颗牙齿里面，还是和四十颗牙齿分开的？”巴利

这时，有些长老这样说：所谓四颗犬齿，是包含在四十颗牙齿里面的。另一些长老却说：所谓四颗犬齿，是和四十颗牙齿分开独立的。于是国王说：把论著拿来。于是持“包含说”的长老们取来论著，说道：别人的完整牙齿是三十二颗，而这个人的却有四十颗。巴利

牙齿：指牙齿完整的人的三十二颗牙骨。这些牙齿在颜色上是白色的，在形状上则多种多样。先说下排牙齿，中间那四颗的形状，像依次放在黏土团里的葫芦籽；这四颗两边各有一颗，单根单尖，形状像茉莉花蕾；再往外各有一颗，双根双尖，形状像车轭两端的泡沫；再往外各有两颗，三根三尖；再往外各有两颗，四根四尖。上排牙齿也是同样的排列方式。巴利

据说他的上唇发育不全，看起来就像被横着剖开、削掉了一半似的，遮不住四颗门牙和两颗犬齿，因此人们就叫他“唇半者”。巴利

这里，“他的”是指离车族的王子；“上唇发育不全”是指上唇没有长好。“看起来像被去掉了一半”是说上唇的上半部分像是被切掉了，这就是意思。“不能遮住”是说，上唇的那一半遮不住。正因为他遮不住四颗门牙和两颗犬齿，所以人们就叫这位离车王子“唇半”。持含论的长老们这样引出论书并作了说明之后，所有在场的人都接受了这个说法。巴利

有一次，国王问一位有智慧的顾问大臣：“前代诸王布施给寺院或佛塔的田地、宅地等，到了后代诸王的时候，那些布施是否还能按照原来布施的那样继续存在呢？”巴利

这时，那位顾问大臣这样说道：“在僧团的土地上播下属于私人的种子，应该先分出一份，然后才可以享用。”又说：“应该分成十份，其中一份交给土地所有者。”由于律藏原文与注疏中这样说过，所以从前某位国王布施的田地、宅地等，到了后来另一位国王的时代，仍然按照当初布施时的样子保留下来。这里，因为说的是“在僧团的土地上”，可以知道，并不像在利得界内那样仅仅免去赋税，而是连同土地一起布施的，因此以传承的方式存在着僧团的土地。在这里，当接受者去世后，其余四方僧团以及未来僧团就是所有者，归属于他们，应该由他们来处理。巴利

注疏里说：“为了给塔供灯，或者为了修缮而布施的园苑，也应当加以维护；即使不支付工钱，也应当雇人维护。”又说：“当有人修理塔上的伞盖、栏杆，或者修补破损之处，或者做粉刷等工程时，应当从塔的储备中拿出钱来办。”因此应当知道，前代诸王布施给塔的田地、宅地等，到了后代诸王的时候，也仍然作为塔的财产而存续。巴利