西方国家教法传承叙述路径(续1)

那时，那三兄弟听了这话，就从牢里把吉提达罗王抓出来杀掉，心想：“现在我们该立谁为王呢？”于是对大家说：“你们走吧，这是他的头，他现在已经到另一个世界去了。”说完就把头拿给他们看。中国军队那边也说：“现在王族已经没有人了，我们不想再打了。我们本来是为了立王才来的，现在没有王可立了。”说完就撤兵回去了。巴利

仅仅因为说了“那位长老应与演员们商量”这一点，并不能使他从比丘身份中解脱，应当这样理解。这里也说过：巴利

不过，在那座名叫阿利摩达那的蕴聚城里，住着许多属于阿拉汉传承、六支传承和阿难传承的长老。可是，他们当中没有一位是造论者。巴利

现在，我要在魔罗曼陀罗境内、铜洲上的毗阇耶城里，讲述教法史。巴利

在争斗时第六百七十四年，有一位名叫狮勇的国王建立了毗阇耶城。此后过了两年，在察门河里得到一头死白象，因此“一白象破”这个名号就传开了。那位国王在位时，毗阇耶城里具戒、有惭耻心、和善的比丘很少。在阿努楼陀王时期，由于害怕国王，他们从阿利摩达那城躲藏起来，因此剩下的多数只是沙门形相的人。后来，小阿拉汉长老和天眼长老到来时，具惭和善的比丘们才强盛起来，使僧团增长。国王把天眼长老请进内宫，每天用施食供养。狮勇王获得了阿努楼陀王曾置于槟榔盒中供养的七颗舍利，把其中五颗安奉在阇宁库塔中，剩下的两颗则交给一位名叫福的大臣去供养。那位大臣在阇耶城把舍利安奉在福塔中。巴利

那时据说，那些年轻的沙门像在家众一样，在国王和大臣跟前侍奉。到了争斗时第六百八十四年，狮勇王的长子，名叫乌阇那的国王，登位执政。他在一个叫阿瓦潘基的地方，让人建造了七座用瞻波迦木建成的寺院。到了第七百零二年时，那些寺院建成了。巴利

在那些寺院中，他把一座名叫瞻波迦的精进寺赐给了大臣之子善法大长老。而那位长老应被视为阿利摩达那城那位阿拉汉长老的法嗣。巴利

他把名叫竹林园的附属寺院，赐给了阿毗达摩论师智幢长老。这位长老也是阿拉汉长老的法嗣。巴利

名叫祇园精舍的附属寺院，则给了能把整部律藏背诵下来的德林长老。而那位长老，正是阿利摩达那城中阿难长老的传承者。巴利

名叫族寺的附属寺院，给了名叫日光的长老。他也是阿难长老的传承者。巴利

他把名叫金寺的附属寺院赐给了名叫善法庄严的长老。这位长老也属于阿难长老的法脉传承。巴利

他把一座叫“低舍”的附属寺院赐给了名叫胜叶的长老。这位长老是善法大长老的弟子。巴利

他把名为“右角”的附属寺院赐给了吉祥福住长老。这位长老也是善法大长老的弟子。巴利

国王在那些寺院的选址处，亲手取来大菩提树苗种下。为了照料那些寺院，他又赐予了许多田地，以及守护园寺的家族。巴利

不过，那些长老的惭愧、柔和、善语，以及因为属于苏法玛城和普拉里马达那城比丘传承之故，是应当被了解的。也正因如此，应当看到，毗阇耶城的教法变得极其清净。巴利

他们的弟子传承也有好几千之众。然而，从那些有惭有愧、品行端正的比丘身边，却出现了一些同住弟子，就像枳吒山的阿说示和补那跋娑迦一样，无惭、破戒，正如甜芒果树结出酸果一般。他们确实做了许多不如法的行为。以下就是他们恶行最初生起的根源。巴利

当时，国王为了照料那些寺院，布施了许多田地。为了在这些田地上征收赋税，正法大长老派了一些比丘去驻守看管。那些守护的比丘依照法理劝导农夫，也让他们缴纳田地业主的那份收益。就在那时，比丘们因为田地的事起了争执。护法长老和两位精进长老听说这场争执后，就离开了那里。离开之后，护法长老坐在坎尼提山脚，两位精进长老坐在昌加金加山的山谷里。因为那是他们居住的地方，直到今天那个地方仍以“精进处”而闻名。那些长老被称为“独行者”，其余比丘则被称为“村住多行者”。从那时起，就按林住者和村住者分成了不同的团体。属于寺院低洼处的田地，以及负责接收那份收益的比丘，也得到了“僧团生”这个称呼。巴利

在斗诤时七百零四年，乌贾那国王还在位的时候，他有个弟弟叫科伊瓦，是个王子，却已经把王位夺了过去。巴利

这件事的起因是这样的：有位名叫乌贾那的国王命令他说：“你去一个叫海中村的地方，到了那里坐下来，享用当地出产的贡品吧。”可是这位王子偏偏喜欢干残暴的事。有一次，他去了猪村，回来后的夜里做了一个梦：帝释天王来到他面前，对他说：“你应该受持布萨戒。这样做的话，不久你就能得到白象。”说完就回到三十三天宫去了。巴利

那位王子从那时起就受持了布萨戒。后来，他又梦见自己的手被粪便弄脏了。没过多久，他就得到了五头白象。那时，一位大臣前去把这件事禀报给国王。国王满心欢喜，在众王臣中间称赞说：“听说我那位幼弟得到了五头白象！”那位大臣又来到王子那里，把这件事告诉了他。王子也让人转告说：“希望王兄能说出以前从未说过的话。”大臣回去把这话禀报了国王，国王果然也那样说了。王子听了之后，更加生起信心与欢喜。巴利

为什么乌贾那王不用“幼弟”这个称呼来叫吉提塔拉王子呢？原来，一白象王把另一位国王已经怀孕的王后接来，立为正后，不久她就生下了乌贾那。所以，乌贾那并不是一白象王的儿子；只有名叫吉提塔拉的王子才是一白象王的儿子。因此，基于这个缘故，他不用“幼弟”这个称呼来叫他。巴利

国王听说幼弟能得到五头白象，害怕了，就把王位让给了幼弟。国王从王宫的后门出去，幼弟从前门进来。因为得到了五头白象，所以幼弟就以“五白象主”闻名。而他的本名，应该知道是“狮勇”。在这位国王的时代，许多无惭无愧的人住在村落附近的精舍里，做出种种不如法的行为。而从正法城和阿林马达那城辗转传承而来的比丘中，也有很多有惭愧心、乐于修学的人。巴利

那时，国王正在吃饭，一个假沙门拿着八种资具走过来，站在国王面前。国王问他：“你来做什么？”他回答说：“我是来托钵的。”国王本来准备自己吃，但因为信心非常强，就把金盘里准备好的全部饭菜都给了他。接着国王心里想：“这个比丘只是为了托钵，在将近正午时才来到我面前站住。他不是普通比丘，应该是证得神通的阿拉汉。他是为了给我积福，出于悲悯才来的。”巴利

他这样想过之后，就命令一名王宫差役跟在后面观察那个假沙门。可那假沙门自己本来就不知羞耻，他的妻子迎上前来，接过了钵。王宫差役看到这一幕，就回到国王身边，首先这样想：如果我如实禀报，国王的净信就会消失；但要是不禀报，国王的净信反而会更加增长，我自己也能得到好处，那个假沙门也能免于王罚——我就这样禀报吧。这样想过之后，他就禀告说：大王，我在后面跟着观察他，可就在我观察的时候，他消失不见了。国王的净信更加增长，伸出双手说道：正如我所想的，必定没错。他连说了三遍，并把该给这名王宫差役的赏赐给了他。巴利

就在同一天，一位大臣为了向国王献礼，送来了一匹名叫维拉哈卡的骏马。国王心想：“这是靠我的福德之力才得到的。”于是满心欢喜。他让一名骑象的士兵骑上那匹骏马，令其催马向前奔去。众人正看着的时候，只看见那骑象士兵头上缠着的头巾，骏马却已经像白鹭一样腾空而起了。那匹骏马清晨从毗阇耶城出发，傍晚就到了山中的城市，因此也得了个“破云裂雾之马”的名字。巴利

就这样，那些假沙门连妻儿都养活了，更不用说其他种种不守戒律的行为了。正因为这样，那些假沙门甚至进入国王的角力场，和角力士比试。在这些假沙门当中，有一个叫欧维昌加库姆桑伽阇的假沙门，角力技艺极其高超，出类拔萃。据说他年年都在国王的角力场中获胜，得到十五匹或二十匹马。巴利

在宝城，有一个甘菩遮家族的人，角力技艺极其高超，无人能及。他在宝城和杰亚城都没有遇到跟自己力气相当的角力士，就来到维佳亚城，走进旃婆迦寺门附近的角力堂，向国王禀报说：“我想在这里表演角力。”于是国王把那个桑伽阇叫来，对他说：“喂，你现在能跟这个人较量角力吗？”桑伽阇回答说：“是的，大王。以前我年轻的时候，只是为了玩耍才练角力。可我现在已经六十九岁了，往后还能不能角力，我自己也不知道。现在我要在角力中杀死对方角力士。”巴利

于是国王们说：“角力比赛本来只是为了娱乐，不要企图杀死对方，你们不要尽力去杀。”说完就让他们互相角力。国王带着随从正在观看时，那些角力士先以角力的姿态舞蹈，然后互相靠近。接着，桑伽阇角力士做出用脚踢甘菩遮角力士的样子，随即用右拳猛击他的头顶。甘菩遮角力士的脸立刻转到了背后。这时国王和随从们说：“脸都被扭成这样了，还不如死了好，我现在实在不忍心再看下去。”桑伽阇又用左拳打去，甘菩遮角力士的脸便转了过来，恢复成和先前一样。巴利

当时，那位国王带着随从们看到这件奇事后，就赐了两匹马、大约三十件衣服和一百个迦诃波那钱币。这段话因为出自古代典籍，又是能让善人们生起警醒之心的内容，所以才被记录下来。因为除了让人生起警醒之心以外，确实没有别的什么用意。巴利

在争斗时七百一十三年，他的儿子名叫吉提塔拉，在毗阇耶城治理王国。因为名字和“离贪”相似，他就得到了“狮勇”这个名字。父王在位时得到了五头白象，后来只剩下四头，所以“四分白象者”这个名号就传开了。《阿毗达那灯论注》里也因此称他为“四分白象者”。那位国王在位时，有一位名叫四支军的大臣，精通典籍，为《阿毗达那灯论》作了注释。他通达一切语法，善巧诸分支，是一位智者。巴利

有一次，国王让人建了一座很大的精舍，然后放出话来：“这座精舍是某位国王让人建的，只有持戒的人才能住在这里。”这时，一位住在萨察尼那村的长老来了，就坐了下来。巴利

不过，这位长老的出家因缘是这样的：巴利

据说在萨察尼村，有一位居士为了让儿子学一门手艺，把他托付给精舍里的一位比丘。可是儿子不愿意去精舍，父亲为了教训他，就把他扔到有刺的灌木丛上。那少年离开后没有回家，就住在精舍里。他没有回到父母身边，而是一点一点地越走越远，从沙弥的阶段到了受具足戒的阶段，然后去了阿利摩达那城。因为他智慧极为出众，所到之处，大长老们都接纳了他。就这样，他在整个缅甸都出了名。而他的父母一直坐着，盼着儿子回来。父亲听说这件事后，想弄清楚“这到底是不是我们的儿子”，就一路跟了过去。在阿利摩达那城找到他，安顿下来住下。那位比丘也按照日常侍奉的因缘，让父亲满意，同时学习经典。后来，这位比丘却反复念叨：“今天的汤盐放得太少了”之类的话。巴利

这时父亲说：“亲爱的儿子，以前你从没说过这样的话，现在却老是说这种话，这是什么原因呢？”他这样问。儿子回答说：“以前我还没达到精通经典的时候，因为心思专注在经文上，所以没说；现在我所求的目标已经达到了顶峰，所以为了保养身体，才说这样的话。”听了这话，父亲便请求允许去母亲那里，随后和儿子一起回自己的地方，途中为了礼佛塔而进入了毗阇耶城。巴利

那时，那位比丘听了国王所传之话后，登上那座精舍，就在那里坐了下来。守卫们看见那位比丘坐在精舍里，就把这件事报告给国王。国王命令四军大臣：“你去，仔细考察那位比丘的智慧力。”四军大臣便前去，向那位比丘询问深密难解之处。那位比丘对每一个问题都一一作答。四军大臣把这件事报告给国王，国王满心欢喜，就把那座精舍赐给了那位比丘。那位比丘小时候，因为父亲把他扔到有刺的灌木丛里，所以得了个“刺掷长老”的称呼，他的本名则是“龙”。他坐在那座精舍里，写成了名为《声义甘露网》的著作。据说，在那位长老的时代，那座城里有大约一千位专修观照的上座比丘，而专精经教的年轻比丘则多到数不清。巴利

国王又把他父亲安置在富豪的位置上。正因如此，人们就用“富豪村”这个名字来称呼那个村庄。巴利

迦旃延的注释，则是大胜伏长老坐在毗阇耶城的无畏山上时所作的。《发话法》也由他本人所作。《声论》则是正法导师长老所作。巴利

就这样，在毗阇耶城里，由于许多著作者的缘故，教法变得广大兴盛。巴利

到了迦利时代第六百八十五年，有一位名叫阿僧祇阿阇耶乔的国王建了阇耶城，并在那里统治。不过，在那些国王的时代，并没有长老们写下的著作。巴利

在迦利时代第726年，吠舍佉月，阇耶城毁灭了。就在同一年，逝瑟咤月，毗阇耶城毁灭了。也在同一年，颇伽那月，萨提王建造了一座名为宝城的城市，并治理国家。巴利

现在我要在缅甸境内的铜色地区，那座充满宝石的城里，讲述教法传承的历史。巴利

在迦利时代七百八十八年，人主王的女儿和阿罗刹甘蔗勇王的儿子阿难陀苏里耶结合，生下一个叫悉地的儿子。这个儿子成年后继承了王位。从那时起，直到缅族首领诸王在阿利摩达那城统治的时期为止。之后，有一位名为吉祥善法王主的具活王，在宝城治理国家。在这位国王的时代，迦利时代七百九十一年到来时，从兰卡岛来的吉祥正法庄严长老和狮子大友长老这两位长老，带着五份身舍利，乘船抵达拘私码头。在罗摩那国，他们被一位名叫婆若那尼的国王阻拦，无法停留。于是那位国王就把两位长老送到了室利差呾罗城。宝城之主国王知道这件事后，派了四十艘船前去室利差呾罗城迎接，把舍利迎了回来。迎到之后，到达大港村时，国王亲自带着后宫和大臣们出城迎接。而当舍利到达宝城时，大地震动，发出回响。那时国王心想：我要护持三界之尊正自觉者的教法。当身舍利被迎请到这里时，大地震动，发出回响，这就是正自觉者的教法将在我们国家长久安住的先兆。国王亲自作了这样的解兆。巴利

正自觉者住世时的威德暂且不说，光是身舍利的威德，就足以让许多国家的居民生起净信。这里也有偈颂说：巴利

在迦利时代七百九十二年，他把五粒舍利安置好后，在阇耶城西边的平坦地面上建起了一座塔。他把这座塔命名为宝塔，但因为象的形象很多，所以大家都叫它“多象”。他又让人建了一座以三个宝殿和七道门装饰、名叫大寺的大精舍，交给了两位锡兰长老。后来，那位大长老在自己寺院附近的山顶上，连自己的弟子都不让进去，和三位具惭、有戒德、多闻、乐学的长老一起划定了界场。就这样，通过划定界场、诵教授教法等工作，使教法在缅国兴旺并稳固下来。巴利

在迦利时代七百二十六年到来时的颇勒具那月，萨特瓦瓦拉王建造了宝城。那位国王在位的时候，阇耶城中有个卖饼的女人，在一位无惭比丘那里存放了财物。后来她去讨要那笔财物。那个比丘却说：“我没有收过你的财物。”这样说了假话。两人争执起来，就把这件事禀告了国王。国王把比丘召来，亲自问他：“尊者，你到底有没有收下那个女人的财物？”比丘说：“大王，我是沙门，不能说假话，我没有收。”国王再三追问、反复审查，知道这个比丘在欺骗，就生气了，说：“这个沙门竟然违背世尊制定的学处，说假话。”于是国王亲自按他的罪过砍了他的头，从王宫里扔了下去。巴利

这件事在整个缅国都传开了。即使是无惭的比丘和其他人也不敢做恶业。仅仅因为害怕国王，他们没有违犯学处。巴利

在迦利时代七百三十年到来时，一个名叫曼伽基利瓦琼迦的国王统治着国家。这位国王为了让国中居民得到安乐，取了吉兆，拿着棕榈叶扇，进入了王宫。这位国王在塞迦纪元七百四十五年到来时，建立了一座名叫羌钦库的塔。在名叫央伽罗的石山附近，一座古塔被河水冲毁了。那时，名叫伊罗钵多的龙取走了沉入水中的五粒舍利和舍利匣，心想以后我将建立名叫羌钦库的塔，于是在国王刚着手建塔时，就把五粒舍利连同匣子交给了名叫达塔那伽的长老。那位长老把它们交给了国王。国王把两粒舍利安置在穆陀塔中，另外三粒则安置在羌钦库塔中——古籍中是这样记载的。巴利

这位国王还在做王子的时候，把白伞盖送给了自己的老师，并让他住到僧团首领的位置上。有一位名叫克摩阇罗的长老，在夜里中夜时分，多次敲响挂在塔院里的鼓。国王在王宫里听到鼓声，按照事先约定的时限来推断，心想精舍里可能有比丘去世了，就派使者去精舍询问。使者到了精舍，问起这件事。比丘们回答说：我们这里并没有什么比丘去世，而是因为帝释天神刚刚去世，为了让众人知道，我们才敲了鼓。国王又把比丘们请来，问道：尊者，你们怎么知道帝释天神去世了呢？比丘们回答说：世尊般涅槃的时候，帝释天神曾承诺要守护教法，可是现在对我们这些住在教法中的人，他什么守护的事都没做。如果帝释天神还活着，他既然在正自觉者面前立下了坚定的承诺，现在就不可能什么都不管。如今完全看不到帝释天神有任何守护的行动，所以我们知道帝释天神已经去世了。巴利

国王听了这件事，对克摩阇罗长老生起了信心，就建了一座精舍送给他。这位长老属于善法城锡兰岛系大长老的传承，有惭耻心，性情柔和。巴利

在宝城，副王在位的时候，他让人在宝城的南边造了一座大桥。不过他的老师僧王并不站在具惭派那一边。正因如此，按长老传承的规矩，这位老师不该被收进传承里。巴利

这位国王在位的时候，也就是劫末第七百六十六年，罗曼那国的国王——号称王中之王的那位君主，带着一千艘战船和六百万士兵，沿着河道前来，准备与宝城开战。巴利

于是，副王把许多大臣和比丘都召集起来，跟他们商量：“现在罗曼那国的国王为了打仗来到这里，我们要是不打一仗，能用什么办法让他退回去呢？”可是大家什么都没说，全都沉默地坐着。巴利

这时，一位按生年算三十一岁、按受具足戒算戒腊十一岁的比丘这样说：且不说一位罗曼那国的王中之王，就算整个赡部洲的所有国王都来，我也能只靠交谈、不用打仗就让他们退回去。巴利

这时，副王满心欢喜，说道：“尊者，既然您能凭交谈就让王中之王退回去，那就请您这么做吧。”巴利

那时，那位比丘送出一封传递慈心的信函，请求允许他进入那位王中之王的面前。王中之王看到那位比丘传递慈心的信函后，就派使者去传令：“赶快把那位比丘带来。”使者把那位比丘带来后，引见给国王。接着，那位比丘用佛法开示给王中之王作了教诫，使他返回自己的地方。这位比丘住在阿利摩达那城，属于四众之中的阿拉汉传承，想要学戒，有惭耻心，性情柔和。又因为他出生在阿利摩达那城的察迦赫地方，所以被称为察迦鲁希比丘。巴利

在卡利时代第七百八十八年到来时，法王明强在宝城登上了王位。在那位国王的时代，两位大长老从锡兰岛来到宝城，护持教法之后便住了下来。巴利

那时，在迦利时代满八百岁之时，为了废除旧的迦利时代、建立新的迦利时代，时机已经到来。于是，耆梨诃利长老和王寺住持长老这样说道：“大王，该废除的时机已经到来，不废除是不合适的。”巴利

这时国王又说：该去除的时机已经到来，却不去除、置之不理而安住，这有什么过错？如果该去除的时机已经到来，却不去除、置之不理而住着不动，国民就会受苦——这是吠陀经典中记载的；而且，即使国王废除了塞迦纪元，他也将在同一年内去世。长老们这样说道。巴利

这时，国王虽然知道众生将会得到安乐，但心想：“像我这样的人，如果顾虑自己的安危，在该清除的时候不清除，还坐着不动，那是不应该的。就算我的业已经耗尽，我的坏名声也会在世间传开并站住脚。”于是他就在塞迦王纪元满八百年时，废除了旧纪元，另立新纪元，只留下一点残余。然后他让人建起大礼堂，举行盛大的庆典，还做了大布施。巴利

Cāgrihi长老、住在王寺的长老，在阿利摩达那城中属于阿拉汉众的一分子，有惭耻心，品行端正，乐于修学。巴利

不过，像这样的话，是因为教法已经完备，又因为依赖于国土居民，所以是顺着法来说的。巴利

迦利时代八百零四年时，宝城有位大王治理国家。这位国王又命人兴建了塔园佛塔。他的老师名叫大主长老。这位长老曾前往狮子洲，在狮子洲国王之师舍利弗长老门下求学，学成归国，因此应视他为归来长老一系的传承人。这位国王在位时，宝城里还有一位名叫大圣传承的长老。他通达经教，传承出自阿利摩达那城的六支派。巴利

有一次，他去了杰亚普拉城，在一位大家都叫他“楞伽”的大长老面前学了声律学之后，就住了下来。据说，那位大长老因为不想跟别人闲聊，常常嘴里含着一口水坐着。正因如此，他用缅语的说法就被叫成了“楞古”，并且因此出了名。巴利

据说，这位圣种长老心想：“我要到雷古长老那里，请他给我机会学习经典。”于是他前去拜见，但没有和长老交谈，只是圆满履行了两天的义务就回来了。到了第三天，雷古长老听到敲打皮垫的声音，就把含在嘴里的水吐出来，问他为什么来。圣种长老便说明了自己是为了学习经典而来的。巴利

这时，长老这样说：“贤友，我每天白天要讲三遍经典，过了正午，还要去慧塔，在塔院里做清扫的活儿，实在抽不出空。你虽然学了很多经典，却没有得到师长们的教导，又跑回我这里来。所以，我暂时放下塔院的清扫事务，给你腾出学习经典的机会。”说完，就让他学习那部名为《阿毗达摩义显明》的《相论注》，用种种方式给他指导，为他讲授。讲完之后，到了第三天，他没有来老师这里。大长老心想：“也许是因为身体不舒服才没来吧。”就派比丘们去询问。巴利

圣种长老心想“我要到老师那里去”，就动身了。走到半路，他遇见那些信使比丘，便和他们一起到了大长老那里。到了老师跟前，老师问圣种长老：“你为什么不来学习呢？”他回答：“尊者，我依靠您给我的教导，现在已经通晓一切法义了。”老师就说：“那么，你应当为那部让你达到如此通晓的经典写一部注释，作一份饶益。”于是圣种长老恭敬领受老师的话，为《阿毗达摩义显明》写了一部名叫《摩尼精华宝箧》的复注。每当布萨日，他就把已经完成的经文在功德塔的塔院召集比丘僧团，在僧众中间让人诵读，让大家听闻，并说：“如果有任何错误，请指出来。”巴利

那时，有一位比丘从阿利摩达那城来礼敬佛塔，坐在大众边缘听法。那位比丘发出了两次“欸欸”的声音。他留意到那个地方并记了下来，还问了那人的住处。圣种长老回到自己的寺院后，对那个地方加以审察，发现有一处因为同一个义理被说了两次，所以有重复的过失；还有一处，本来应该用阳性词形说“这个经典”，却用了中性词形说“这个经典”，所以有词性相违的过失。巴利

于是他把那个人叫来，这样说道：“贤友，我费了很大劲写这部著作，而且是在独处的时候，只在夜里铺开贝叶来写。我这么费劲地写，你却做出不乐意的样子、发出声音。你到底是听说了什么过失，才这样做的？”那个比丘回答说：“尊者，这部费了很大劲写成的著作，从过失方面来说，并没有多少可指责的地方，无论从音声还是从义理上看，这部著作都是圆满的。不过，有一处地方，同一个义理被说了两遍，所以看得出重复的过失；还有一处地方，本来应该用阳性词形说‘这部著作’，却用了中性词形说‘这部著作’，所以看得出词性相违的过失。我就是看到了这么一点过失，才表现出这样不乐意的样子。”巴利

这时，圣种长老满心欢喜，把自己身上披着的双层袈裟脱下来，说道：“我以此供养你的智慧。”说完就把它送给了对方。后来，副王听说了这件事，便赐予了名号和印章。巴利

那位圣种长老用巴利语写了名为《摩尼灯》的著作，还写了《经庄严》和《本生清净》。另外，他用缅甸语写了复注的义理阐释。巴利

有一次，副王去精舍听法。长老说完法之后，在结束时为了求平安而请求车乘供养。国王没有给，就上船回去了。途中，一条鳄鱼用嘴咬住船桨，把船弄得一动不动。国王大声宣布：“我要把长老请求的车乘供养给他！”并让王宫的人三次传话。于是鳄鱼放开船走了。又有一次，国王从精舍出来。那时有人把一头母象拴在精舍附近。它折断菩提树的树枝来吃，当场倒在地上。长老就作了真实语，修习慈心，用慈心水洒它。就在那一刻，母象站了起来。国王看到这个奇迹，就给了与它等值的钱，并在从精舍通往河边渡口的路上铺了石板，建了一座桥。巴利

正法称长老是圣种长老的共住弟子，住在祇园精舍。不过，这些长老应当被看作是属于查帕陀僧团传承的。巴利

在恶劫八百四十二年时，就在宝城，一位名叫吉祥善法王的第二副王统治着国家。那时，从山间城来了一位名叫大戒种的长老，在八百四十五年时，他以诗歌修饰的手法编写了《善慧谈》，又编写了名为《佛庄严》的诗歌作品，以及和山间城有关的诗歌作品，然后带着这些作品来到了宝城。巴利

那时，国王让长老坐在塔园佛塔选址处的宝殿精舍里。那位长老就在那里为听众讲授教理，然后坐下。他在当时在座的长老中排第八位。这位大戒长老出生于恶劫第八百一十五年，三十岁时来到宝城。这位长老用缅语写了《导论》的义释，以及《彼岸道》的故事。巴利

在宝城，有一位名叫国宝的长老，他的名声与智慧和大戒长老齐名。他也是在宝城出生的，那时正值恶劫第八百三十年。他以诗饰的写法编撰了《富利达多本生》《护象本生》《桑瓦拉本生》，还有其他各种诗饰作品。不过，古代的长老们并没有把这两位擅长诗饰的长老纳入长老传承之中。巴利

在这里，虽然有机会为沙门和持布萨者编诗饰、教诗饰，或者讨论什么是允许什么是不允许的，但因为要讲教史的话，篇幅会变得太长，所以我们就不讲教史，暂且搁下不管。不过，在《布萨决断》里讲到歌舞等学处的部分时，我们已经详细说过了。巴利

在恶劫过去八百六十三年时，名为“吉祥三界日人主胜尊大法王之王主”的殊胜大法王，在宝城治理王国。那时，有一位名叫“三教幢”的比丘，在正法称长老面前学习经典。后来，从阿利摩达那城来了一位大长老，他为听众讲说之后，心想“我要住在宝城”，就来了。那时，正法称长老正在教授经典，那位大长老坐在精舍下方，听到声音后这样想：“我要到他那里，以新学比丘的身份学一点经典。”于是，那位大长老进入正法称长老的住处，请求允许自己受教经典。正法称长老问了戒腊后说：“尊者，您比我年长。”那位大长老说：“我虽然比你年长，但我愿意以新学比丘的身份学习经典。”于是，正法称长老为他教授了经典。后来，正法称长老对他生起极大的净信，就用“大善士”这个称呼来称呼那位大长老。巴利

后来，缅国从恶劫八百八十五年到八百八十八年，因为种种灾难而动荡不安。那时，从柬埔寨国来了一个名叫“狮子息”的破戒者，夺取了宝城的王位。他这样想：比丘们没有妻儿，却还养育弟子、收聚随从。如果比丘们聚集随从去夺取王位，那他们就能成功。现在就该把比丘们抓起来杀掉。这样想了以后，他在一个叫多威西卢的田野林里建了许多凉亭，宰杀了牛、水牛、鸡、猪等，说要请比丘们吃饭，然后把阇耶城、毗阇耶城和宝城的所有大长老连同他们的众多弟子都召集来，让他们坐在那些凉亭里，再用象兵、马兵等军队包围起来杀害。据说当时有三千位比丘遇难。杀了比丘之后，他又用火烧掉了许多经书，还拆毁了佛塔。唉，这真是恶人的恶行啊！其中有偈颂说：巴利

那时，到了迦利时代第九百零一年，天空中许多星辰之间冒出了烟。据《王统史》记载，在象鼻塔，佛像的眼窝里也流出了水，像眼泪一样。巴利

那时，正法称长老与大善士长老、教旗长老一起去了光鬘城。而国宝长老则是自己去了室利差呾罗城——这是古书中记载的。不过，这和《王统史》里说的“室利差呾罗城的善瓦王把他请来”这句话对不上。巴利

正法称长老也在光鬘城去世了。从那以后过了一小段时间，大善士长老就在同一个地方去世了。巴利

三教幢长老则是在末法时代第九个百年又十二年的时候，正值多财胜王在天鹅城统治期间，从迦图摩帝城前往天鹅城。巴利

从那以后，他四十三岁时，在末法时代第九个百年又十三年、明伽婆罗门王统治的时期，再次来到阇耶城，在祇园寺附近的一个山洞里住了下来。随后他前往大圣系谱者祇园长老面前。巴利

那时，祇园长老正生着病。他心里想：“我要是去世了，现在从天鹅城来的这位三教幢长老，应该有能力接管我的位置，我就把这事托付给他吧。”就在那一刻，三教幢长老在初夜梦见一具死尸朝自己靠近；中夜又梦见那具死尸走进山洞；后夜则梦见自己用刀割下那具死尸的肉。于是他把做梦的事告诉了睡在自己身边的一位沙弥。说完之后，他诵了护咒，刚坐下来，祇园长老就把他叫来，把祇园寺交托给了他。三教幢长老便在祇园寺住下，诵读经典。明伽婆罗门王也对他加以护持。巴利

后来到了争斗时，也就是佛灭后第九百一十六年，天鹅城城主、名叫多财胜的国王征服了宝城，建了一座精舍，把它赐给了他。巴利

这位三教幢长老，应当被看作是在阿利摩达那城的阿拉汉，是氏族传承的顶峰。巴利

他的弟子有几百人之多，都是心怀惭愧的人。在这些弟子当中，瓦拉巴胡长老、由布米尼堪那（即地藏）所敬奉的嘎拉瓦西长老，以及住于大区域与村庄的三位大长老——这五位长老尤其精通教理。巴利

三教幢长老到了年老的时候，取入出息念作为业处，进入森林，选了一处僻静的地方住下。那时候，祇园等僧团还是阿拉汉僧团的传承。后来，在他们弟子和再传弟子的传承中，有些比丘拿着各种颜色装饰的华盖和棕榈叶扇，行为上出现了变样。巴利

在迦利时代（末法时代）过去一千零一年的时候，有一位名叫乌甘西迦的国王建了一座精舍，把它送给了三教幢长老的弟子——瓦罗巴胡长老的弟子，名叫大宝矿的长老。巴利

这位大宝矿长老运用诗律庄严和声论义理等方法，撰写并阐释了名为《帝王称号释义》的著作，其中装饰并说明了“乌甘西迦国王吉祥法王大大君主”这一名号。巴利

他把这部论典交给名叫“山那边”的大长老，目的是为了把它校订清净。在三教幢长老的弟子中，有三位住在摩诃罗咤村的兄弟长老，其中长兄在三十窟雨安居，诵习教典后安住下来。萨陀瓦罗王对这位长老极为净信。到了尼昂卡拉王时期，他的叔父也建了一座精舍供养这位长老；到了乌甘西迦王时期，又在名为曼伽的山上建了一座精舍供养他。巴利

在这些住在大村的长老当中，中长老也在三教幢长老和他兄长的住处——祇园精舍，诵读经典并安住下来。幼长老同样在他们居住的寺院里诵读经典并安住下来。这里要说明，三教幢长老分为两种：有惭的和无惭的。上面提到的那位长老，应当看作有惭者。无惭者则不应算作这位长老的传承。至于无惭的三教幢长老的事迹，这里就不讲了，略过不提，因为既没有这个必要，也会让本书变得太繁杂。巴利

在名为瑜伽支的国王时代，住在杰亚城金洞寺的大长老、住在南园寺的大长老、住在四层寺的大长老、住在通比卢寺的大长老，都是三教幢大长老的同住弟子。至于他们的事迹，因为怕篇幅太长，我们就不讲了。知道这些大长老是有惭僧团世系之人，这本身就是这里的判断标准。巴利

在迦利时代九百六十一年，颇勒具那月白分第二天，星期五，一位名叫纽吉朗伽的国王建好了第二座宝城，然后统治王国。他还接受了“狮子勇猛正法王”这个称号。他为托迦毗卢寺的住持大长老下令建造了一座四层精舍，还下令建造了四座大牟尼塔。精舍和塔都还没完工，他就离开辛尼城，到那里平息了仇怨，回来的时候，因为终究逃不过诸行的本性而去世了。唉！诸行确实就是这样。在这里，有偈颂说：巴利

在迦利时代九百六十七年，颇勒具那月黑分十三日，他的长子继承了父亲的王位，并接受了“大法王”的称号。他把父亲在世时尚未完成的塔重新建造起来。四层佛寺完工后，因为托毗卢大长老已经去世、不在人间，他说：“我要把这座四层佛寺赠予住在那里的那位大长老”，便派人召请那位长老入宫。长老被召请了两次，都没有来。到了第三次，许多同住弟子前往王宫，说道：“请进去吧，国王召请的时候是不能拒绝的。”巴利

这时，长老这样说：贤友，我不想吃那种压榨国家得来的饭食。如果你们还是想去见国王，那我现在就去。说完，他就进了王宫。进去和国王谈过之后，他拒绝说：这座精舍不适合住在林中的比丘们。国王说：尊者，既然如此，就请您指定一位能住在那座精舍的长老吧。长老说：大王，住在堪提巴达精舍的那位大长老精通教理，又喜欢学戒，应该把这座精舍给他。于是国王就把那座精舍给了他，还赐了“大僧伽护”这个名号。那位长老就在那里教诵教理，然后住了下来。巴利

在那座精舍的四十座附属精舍中，住在北面偏东一座精舍里的，是一位名叫瓦拉毗僧伽那陀的长老，他用缅甸语写成了《摩尼耳环事》。住在西面偏北一座精舍里的另一位长老，写成了《七王法事》。巴利

那时，国王因为两位比丘——跋摩昂觉和遮罗昂觉——擅长世间法，就建了两座精舍送给他们。不过这两位长老虽然精通吠陀学问，在教理和修行方面却比较弱，他们是从罗曼那国来的。古来的长老们不把他们算作长老传承中的一代。巴利

在迦利时代满九百七十三年时，他在大牟尼塔的东面区域建造了四座精舍，施予四位长老。那些长老坐在那里，护持教法。巴利

就在那个时候，还有一位名叫巴达拉瓦那瓦西的长老。他也精通教理，属于查帕达传承。这位长老一生尽力护持教法，之后在第二世投生到遮朗伽城一个女人的胎中。过了十个月，在迦利时代九百四十年时，于星期三出生。十三岁时在教法中出家，学习教理。室利差呾罗城的国王把他带到室利差呾罗城，他在那里以“沙弥”之名广为人知。在迦利时代九百五十四年时，他十五岁，以诗体写成了《须大拏本生》。满二十岁时，在室利差呾罗城，由该城国王韦拉维阇耶护持，受具足戒。有个叫帕奇马帕卡迪加的国王占领了室利差呾罗城。那时，国王把这位长老接到宝城居住。国王的弟弟苏罗基提在伊洛瓦底河畔建了一座四层佛寺，供养给这位长老。国王还赐给他“三藏庄严”的称号。巴利

在迦利时代满一千年时，到了颇勒具那月的满月日，他年满六十岁，前往提利耶山，住在森林里。到一千零二年时，国王在那里为他建了一座精舍，施给了那位长老。这位三藏庄严长老，是室利差呾罗城九支石窟巴塔蓝迦的阿图拉旺萨长老的传承弟子。住在室利差呾罗城九支石窟金寺的那位长老，名声到处传扬。在阇耶城伊洛瓦底河畔的四层精舍居住时，他为《阿他萨利尼》开头二十首偈颂作了注释。因为名为苏罗基提的弟弟请求，他写了《耶萨瓦达那事》。在提利耶山居住时，他写了《律庄严复注》。在帕奇马帕卡迪加王时期，他把大僧伽护长老安置在僧王的位置上。这位僧王极其精通教理。那时，在宝城也有一位名叫阿利耶兰伽罗的长老。他和三藏庄严长老智慧能力相当，年龄也相同。巴利

在这两位当中，三藏庄严长老在精通众多论典方面更胜一筹；而圣庄严长老则在界、缘、分别的辨析方面更胜一筹，应当这样理解。后来到了乌坎西卡王时代，这两位长老都成为国王的老师，护持了教法。其中，圣庄严长老后来去世之后，国王为他的弟子——第二圣庄严长老，在宝珠小塔附近建了一座名叫南林园寺的精舍，并施予他。巴利

有一位名叫乌坎西卡的国王，对佛教非常热心，做了很多护持的事。他在减劫第九百九十六年的时候登上王位。登基之后，像吉祥法阿育王那样，过了四年才接受灌顶，并接受了“吉祥善法大王主”这个名号。有一次，他到了天鹅城，在那里住下。当时罗摩那国的居民这样说：“缅族的比丘里，没有精通教理、通达吠陀学问的人。”国王听了之后，派人送信到住在四层寺的长老那里，说：“请把戒腊三十年或四十年、精通教理、通达吠陀学问的比丘，派到罗摩那国我这里来。”于是，四层寺的长老派出了三藏庄严、三界庄严、三教庄严三位长老，连同三十位比丘一起送去。到了天鹅城之后，国王在摩陀塔的东边建了一座精舍，送给他们。巴利

在布萨日，国王把罗摩那国精通教理、通达吠陀学问的居民召集到善法堂，让他们和那三位长老一起交谈。那时，罗摩那国的比丘们这样说：“以前我们以为缅族地区没有精通教理、通达吠陀学问的人，现在缅族地区的人极其精通教理、通达吠陀学问。”后来，到了减劫九百九十六年时，国王回到了宝城。巴利

那三位长老也想回去，为了礼敬，就前往罗摩那国，去到一位名叫“三界尊”的大长老面前，这位长老是那里精进最胜者。巴利

那时，三界尊者长老也和他们交谈了一番，然后这样说道：“在你们当中，三藏庄严长老会最先得到住处精舍。”有人问：“尊者，您为什么这样说呢？”他回答说：“这位长老即使在托钵乞食的路上，也会捡到竹子、藤条之类的东西，带回来修整精舍，所以我才这样说。古代的长老们说过：‘世间那些有修整精舍习惯的比丘，很快就能得到住处精舍。’”巴利

他们也回到了宝城。正如三界尊者长老所说，三藏庄严长老第一个得到了住所寺院。巴利

到了减劫时期，人寿一千零九年的时候，国王的弟弟去世了。那时，国王的儿子——优阇那城的领主，跟一些愚人交上了朋友，听信了他们的话，想在黎明时分杀掉父亲，就突然闯进了后宫。巴利

国王也拿了一枚无价的戒指，和名叫难陀杰耶的大臣以及名叫王战士的大臣一起，换上某种伪装，从城里出发，到了银砂河。巴利

那时，有一个沙弥正想着要把钵食送到父母家里，便乘着小船来到河上。国王看见那个沙弥后，这样说道：“尊者，请用船把我们送到对岸吧。”沙弥回答说：“近事男，如果我送你们到对岸，就会错过吃饭的时间。”于是国王安慰他说：“那就赶快送我们过去吧，我把这枚戒指给你。”并请求他让自己上船。沙弥听了这番令人心生怜悯的话后，就把他们送到了对岸。巴利

于是国王到了四层精舍后，把整件事的来龙去脉都告诉了住在那座精舍的长老，这样说道：“尊者，如果他们来抓我们，请帮我们挡住。”长老说：“大王，我们是沙门，没办法这样去挡。不过倒还有一个办法：住在坐卧精舍的那位长老对在家人的事务非常在行，把他叫来一起商量对策才合适。”于是把那位长老叫来，把事情告诉了他，国王也这样说道：“尊者，如果他们来抓我们，请用某种办法挡住他们。”那位长老便说：“既然如此，大王，什么都别愁，也别害怕，进寺院中间的宝殿里坐着吧。”说完，他召集了还没出去乞食的比丘和沙弥，让他们各自拿着木棍，说道：“不许让任何人有机会进入寺院。”就像布阵一样安排好了。他又把住在附近寺院的比丘和沙弥也叫了来。据说那时赶来集合的比丘和沙弥超过了一千人。长老在寺院的门楼和来路上，让他们各自拿着木棍，分头站好守护，就像木匠为了防老虎而把猪分头布置好一样。那时，王子手下的士兵抓不到国王；因为对比丘和沙弥心存敬畏，他们不敢强行杀人闯进去，也因为比丘和沙弥人数众多。巴利

就在同一年，从阿修月黑分第五日起，到迦底迦月黑分第五日为止，国王一直躲在精舍里坐着。后来，内宫的大臣们把王子弄走，把国王接回来，重新立他为王。国王重登王位后，坐在精舍里的时候，有一位精通吠陀经典的比丘来向国王禀报说：“大王不要害怕，您一定会获胜。”国王就在赞宁固佛塔附近建了一座精舍送给那位比丘，还赐了“法喜王师”这个名号。而依着他出生的那个村子，用缅语的习惯说法，就有了“ye ne nā se yāṃ va”这个称呼。巴利

国王重新登位之后，就在同一年十一月黑分第十四日，把所有的长老都请来，迎进王宫，用饭食供养他们。然后国王这样说：“住在四层精舍的长老，是能带来来世利益的师长；而住在坐卧精舍的长老，则是能带来现世利益的师长。”这是王族传统里的说法。不过古书里说的是：“住在四层精舍的长老，是纯粹的沙门、师长；而住在坐卧精舍的长老，则堪当战士，精通作战。”据说国王在想着来世利益而布施的时候，不给住在坐卧精舍的长老；但有时候想着现世利益，就单独给他。在这里，住在坐卧精舍的长老是为了保护国王免于恐惧才做守护，并不是为了伤害别人，也看不到他有下命令或指使加害的行为，所以没有罪过。应当看作就像阿拉汉长老们为了保护有信心的大王免于恐惧而做的事一样。巴利

住在四层精舍的那位长老，出生在掘足村，是阿利摩达那城阿拉汉长老僧团中的上首。他无论走到哪里，如实了解其他比丘的行为举止之后，就从不与那些比丘共用四种生活资具，连一口水也不曾喝过，而且养成了无论去到哪里都随身带着一块皮革坐具才行动的习惯。乌坎斯卡王则在室利差呾罗城，仿照杜塔巴翁王（Duttabaung）所建塔的形制，造了一座名叫王摩尼髻的塔。这座塔周长三百肘，高度也是三百肘。他还在塔的四面各建了一座精舍：东面的叫东林精舍，南面的叫南林精舍，西面的叫西林精舍，北面的叫北林精舍。这四座精舍当中，北林精舍被雷火击中烧毁了。剩下的三座精舍，他送给了三位精通教理的大长老，并赐给他们名号。就在那位国王的时代，他就在北面建起了精舍。巴利

那位国王还没给塔安上伞盖，就去世了。住在四座精舍里的长老当中，南林精舍住的大长老用六种注释方法庄严《迦旃延论》的义理，并用缅语作了注释；西林精舍住的长老则用六种方法庄严《句释》的注释。巴利

到了减劫，满一千零十年的时候，那位国王的儿子名叫吉祥难陀善法王胜主，治理国政。他拆掉父王的王宫，改建为精舍，送给了名叫三界庄严的大长老。应当知道，这位三界庄严长老是圣庄严长老的弟子；圣庄严长老与三藏庄严长老智慧与定力相当。这件事前面已经说过了。他在阇耶城建造了一座四层高的无等精舍，送给了牙龙王师长老。那位长老撰写了名为《语法精髓宝箧》的《句释》注释。巴利

减劫中满一千零十二年时，在颇勒具那月，那些名为入流者（入流者）的守护天神们说：“我们要去别处了。”城里的人因此梦见这个情景，纷纷聚集起来，向诸天神献供。不过，天神并没有真的迁移，应当知道这只是前兆而已。巴利

那时，支那王的战士们打过来，蹂躏了缅甸国。教法就像被云遮住的月亮，变得微弱了。巴利

到了迦利世满一千零二十三年的时候，那位国王的弟弟名叫大胜法王世间主，治理国家。那时，通晓吠陀经典的学者们禀告说，按世间惯例的征兆，福德将会变得微薄。于是，为了依世间惯例的征兆新积福德，国王让人建了一座营地，暂时搬进去住。后来，他拆掉北面的宫殿，就在那个地方建了一座精舍，送给一位大长老。巴利

另外，他在城的东边建了一座精舍叫南宅，送给了最胜庄严长老。这位长老把《迦旃延论》、《阿毗达摩义摄》以及论母、界论、双论、发趣论的含义用缅语进行了编解。巴利

副王在大桥正前方的重要位置建了一座金寺，送给北宫精舍长老的弟子胜园长老。他又在同一个地方建了一座以各种宝石庄严的精舍，送给同一位长老的弟子德香长老。巴利

这位长老出生在“支那吠提那”村。到了适龄之时，他前往宝珠城学习教理，之后又返回，住在白檀城的白檀村，后来在“支那吠提那”村因为四种资具而疲惫困顿，就在那里住下。那时，国王从村里一个名叫莫克沙的人那里得到了一颗无价宝珠，非常珍爱它。“支那吠提那的莫克沙宝珠”就这样传开了。巴利

这时，住在北屋寺的长老说：“在支那吠提那村，不是只有宝珠才无价，还有一位名叫德香、精通教理的长老，也同样是无价之宝。”巴利

国王听了这话，就把那位长老叫来，用四种生活必需品支持他，并做了供养。巴利

在千户村，有一位名叫具德萨罗的长老；在巴林嘎村，有一位名叫善生的长老。这两位长老都是具德香长老的弟子。巴利

有一次，住在横山寺的大长老在比丘僧团中间，用开玩笑的语气对法严长老这样说：“贤友，等我们这些人一个个都不在了，你恐怕就会成为世间唯一精通经藏的长老了吧。”于是法严长老也这样说道：“尊者，等你们都不在了之后，我们将成为名为精通经藏者的人，世上将会有一位精通经藏者。”不过古本中记载的是，圣严长老说：“难道我们现在还不算精通经藏吗？”正是这位法严长老应国王请求编写了《王统史》，还作了简本。而这位长老是大臣之子。巴利