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6. 西边国教法传布道

543 段

6. 边地国教法传承史之道

6现在，我将讲述马兰马边地国的教法传承。在我国马兰马，依住在苏帕达卡提塔商人村的小富和大富两兄弟，自世尊在世时起二十余年，教法便已建立。然而，彼时教法并未广布而立。因此，为了再次建立教法，目犍连子帝须长老派遣了臾那法护长老。

世尊接受红檀香寺后，安坐七七四十九日，为前来集会的天与人施予法味。七日中有一日，八万四千众生得法现观。他又从约五百殿堂处前来，于途中在真实结缚山为名叫真实结缚的仙人说法，令其具足六神通，证得阿罗汉果。在商人村，又为伊西丁那长者等施予法味。如是，依真实结缚、伊西丁那、大富等，教法在马兰马地区得以建立。

这是马兰马地区边地国中教法的

第一次建立。

世尊般涅槃后，过二百三十五年，举行第三结集。结集毕，大目犍连子帝须长老派遣自己的共住弟子臾那法护长老，与四位比丘一同前往边地国。所谓边地国，即我等马兰马地区的苏那帕兰达边地国。此事原委，前文已作说明。

臾那法护长老抵达边地国后，以《火聚譬喻经》令国民生起净信，使七万众生品尝法味。国中众多民众在教法中出家，王族之中亦有约千人出家。至于女性出家者，则超过六万之数。应当了知，这并非指听闻《火聚譬喻经》后随即出家的女性，而是指从最初乃至长久以来，对教法生起信心而出家的女性。何以故？因为女性须在比丘尼跟前出家，而当时并无任何比丘尼与臾那法护长老一同前来。这应理解为：经历漫长岁月后，当比丘尼众到来时，在她们跟前出家的那些女性。正如锡兰岛上阿努罗妃出家时，大玛欣德长老特地迎请僧伽蜜多长老尼一事，可引为明证。如此，凭借臾那法护长老，边地国众生获得了大利益。因此，注释书中这样说道：

“深入边地已，臾那法护；”

于此以火聚譬喻，令众人心生净信。

于此，当把握如下特殊含义。如何把握呢？所谓《火聚譬喻经》，是依比丘们的修行而说，只宜为比丘们宣说，长老也正是在那里为比丘们宣说。因此，凭借富那、真实结缚等人，在世尊住世仅二十年时，教法便已在边地国建立。由于某些地方已有比丘住世，长老便集合这些比丘说法，并为后来抵达的比丘们开示清净行，宣说《火聚譬喻经》。如此，便与后文将提及的阿利摩达那城有伪沙门存在的说法相符。

这是马兰马地区边地国中

教法之第二次建立。

因为那时世尊——即大长老——应富那长老之请，来到边地国，住在商人所建的栴檀寺。一时，阿难尊者作为随行沙门，也游行到了红石洲地区。游行后，他来到阿利摩达那城附近，站在山顶上预言道：「阿难，未来将有一位国王建立阿利摩达那城，我的教法将在那里繁荣稳固。」这一意旨源自古老的传闻与典籍。

希腊人达摩罗护长老也来到阿波兰多国，游化至铜洲，令铜洲的居民尝饮法味。此义可从注疏所言“有数千人从刹帝利种姓出家”得知：因为在阿波兰多国并无刹帝利，铜洲的印度人统治并居住于彼处；既无刹帝利，又怎会有刹帝利种姓呢？由是可知，“有数千人出家”是就铜洲而言的。因此，此处也适宜讲述铜洲的教法史。

因此，现在我当讲述铜洲的教法史。在我们的缅甸境内，铜洲的阿利摩达那城，曾有一位名为萨穆提的国王统治。从那时起，一直到阿努鲁达王时，有三十名假沙门住在名为萨摩提的地方，他们为大约六万名弟子说法之后，便四处游化。

那些假沙门持有这种说法：“若有人造了杀业，诵念此护咒，便能从彼恶业中得脱；若有人杀害父母，欲从无间业中得脱，即应诵念此护咒；若有人想为儿女操办婚事，应先向师长呈献供养，然后再行婚礼；若有人违越此教规，便会产生众多不善业。”他们即以如这些的邪见，对追随的信徒加以教导。阿努鲁达王听闻了此事，因他往昔所积福德，并不喜乐他们之说，而断定：“此为他们邪见。”

那时，有一位名为阿拉汉的长老来到阿利摩达那城，使教法得以确立。这位阿拉汉长老的因缘事迹，有三种来源：源自王族传承、源自护咒因缘、源自教法传承。

其中，源自王族传承的因缘如下：那时，在苏纳波罗兰多和铜洲等地，教法始终未能完全稳固。大长老们心想：“我们当依照世尊的授记，令教法确立。”便一同前往帝释天王处请求：“请赐予一位能护持教法的人。”于是帝释天王从三十三天请来一位天子，让他投生于一位婆罗门女的胎中。满十月后，这位天子出生，由名为戒慧的长老守护，成年后令他出家。他精通三藏，证得阿拉汉果，以“阿拉汉”之名著称。

于是，那位长老为了在缅甸境内弘扬胜者的教法，来到阿利摩达那城，在离城不远的一座林中坐下。那时，帝释天王诱导一名猎人，使他见到了那位长老。猎人心想：“这人若非人，定是夜叉；若是人，则必为蛮族出身。”如此思惟后，为了引见给国王，他将长老带进城中。长老拿着八种资具跟在后面。猎人便带长老前去见国王。

国王见后心想：“此人诸根寂静，并非蛮族出身，内在必有成熟之法。如同得到阳光触照的莲花，心便绽放。”为试探他，国王对长老说：“你知道适合的座位，请坐下吧。”

长老登上王座坐下。国王心想：“他坐于最高之座，必定是最上之人。”便问：“你是谁的亲属？谁的弟子？从何处来？”长老这样回答：“世间具足九德的世尊、正自觉者，我是他的亲属；彼世尊正是我的老师；我从比丘僧团所坐之处而来。”

国王心生喜悦，说道：“请将你老师所宣说的法，为我讲说一部分吧。”于是，正如尼枸陀沙弥为阿育王宣说不放逸法一样，长老也只宣说了不放逸法。

国王又问：“那么现在正自觉者世尊住在哪里？他所宣说的法有多少？他的弟子又有多少？像你这样的人还另有其人吗？”长老答：“如今我们的导师正自觉者已般涅槃，现前唯有舍利留存。他所宣说的法，有八万四千法蕴之多。在妙法之城，有三藏及以双倍计之三十种分类。此外，依胜义与世俗而言，存在两种僧团。”

国王听后，信心愈发增盛，又宣告说：“尊者，在此现前，除了您，我再无别的皈依处。从今日起直至命终，请摄受我为优婆塞，我将顶戴奉行您的教导。”

之后，他在适宜受持林栖支之处建造了寺院并施予。他也破斥了伪装沙门者的邪说，如同得到金盘后，再得金器，便视陶器如敝屣一般。在整个王国中，他令众人舍弃了伪装沙门者的邪说。那时，伪装沙门者利养微薄，便对长老怀恨在心。那些伪装沙门者如同林中无主的野狗，无依无怙，遭受了身心的痛苦。

国王得知此事后，便设置护卫，使那些伪装沙门者无法侵扰。他令那些伪装沙门者身穿白衣，执持武器，以战士的身份担任王事。长老则为对教法生起净信的人剃度、授具足戒，从而净化了教法。国王心想：‘此国古代的诸王曾采纳伪装沙门者的邪说而治理国家，若我能令他们重新行持有益之政，便当废弃其无益之政，使其执掌有益之政。’国王为此心怀忧虑。

以下是本护经缘起的由来：

据说在锡兰岛，一位比丘住在维帕瓦西城，他前往乌帕德瓦拉瓦提城学习教理。之后又前往善法城学习教理。那时，他听说在吉祥田城的一棵帕塔利树中有一部经典，便从善法城前往吉祥田城。途中，一个猎人见到长老，误以为是夜叉，便抓住他，带去见阿奴鲁德王。

当时国王问长老：“你是谁？”长老回答：“大王，我是乔达摩的弟子。”国王又问：“那么三宝是什么样子的？”长老回答：“大王，佛陀当视如大药智者，法当视如智慧隧道，僧当视如毗提诃的军队。”以这些譬喻说明之后，国王又问：“这些人就是乔达摩的弟子吗？”长老回答：“大王，这些人不是乔达摩的弟子，他们是我们之外的异类，也就是那些伪作沙门的人。”如此说后，从那时起，国王便舍弃了那些伪作沙门者，视之如同草芥。他在帕塔利树上得到的那部经典，就在得到之处用火烧毁了。据说那个地方至今仍以“火烧地”之名而为人所知。

长老为国王开示了《天宫事》。国王生起净信，在从吉祥田城返回阿利摩达那城时，便将长老带了回去。

至于在帕塔利树洞中得到经典的缘由，是这样的：那些伪作沙门者中，有一个善巧方便的伪作沙门者，依自己的主张造了一部经典，将其放入吉祥田城一棵三十二肘高的帕塔利树洞中，反复用水润湿，用泥涂抹，又让树皮重新愈合。那时，他们散布传言说：“我们在梦中见到，帕塔利树中有一部义理与文句都完备的精要经典。”国王听说后，便前往吉祥田城，劈开那棵帕塔利树搜寻，得到了那部经典。经典中按照他们自己的主张写道：“伪作沙门者的沙门性即是如此，这些人才是乔达摩的弟子，唯有他们的行持才是通往天道的道路”等等。国王生起净信，给了伪作沙门者们许多布施。之后，他听闻了长老的说法，便用火烧了那部经典。应知，国王就是如此先听信了伪作沙门者的话而前往吉祥田城，在返回阿利摩达那城时带回了长老。抵达阿利摩达那城时，他建造了名为祇园的精舍施与长老。长老在那里使教法变得清净后便住下。国王每日送水来，王后则每日亲手送食物来供养。即使生起疑惑时，也会向长老请教各个有疑问的地方。

这是教法传承中所传述的因缘。

在善法城，有一位证得等至、名为阿耨多陀西的长老，为了延续索那长老和郁多罗长老的法嗣，与五百比丘共住。他的上首弟子名为增上戒，增上戒的上首弟子名为命见，命见的上首弟子名为迦罗，迦罗的上首弟子名为阿罗汉，阿罗汉的上首弟子名为圣种。

又有这样的说法：“这位郁多罗活命大长老是谁？”这位长老是罗摩那地方的人，是圣种长老的弟子。而圣种长老是住在迦本甘城的摩诃迦罗长老的弟子。摩诃迦罗长老又是住在善法城的命见大长老的弟子。这与《迦罗尼石铭》中所说的并不一致。尽管如此，应当知道，所要表达的意义并不会因此丧失。

如此，虽然不同师承的说法在呈现上各有差异，但不应轻视，因为阿拉汉长老在阿利摩达那城护持并安立了教法，这才是此处的准则。应当理解，无论诸师的说法为何，其核心意趣皆是：阿拉汉长老来到阿利摩达那城，建立了教法。

应知，阿拉汉长老本名法见，是住于善法城的戒慧长老的弟子，此事广为人知。这位长老在出家之前，便已通晓四吠陀的技艺。出家以后，他又学习了《萨罗经》及三藏，通达无碍，名闻十方。人们将他迎请至善伽多那城供养。

此后，在佛陀教法之轮转动后，当迦利时代已过一千五百六十一千年，又过三百七十九年时，阿努鲁达王登上了王位。那时，在阿利摩达那城中，有一些伪装成沙门的人自称‘我们是乔达摩的弟子’，结成三十人一组、三十人一组地坐在一起。据说按组计算，约有一千人。阿努鲁达王听闻这些伪装沙门者的在家梵行等行径后，心生不悦。即便如此，他仍未舍弃依传承而来的供养。然而，在见到那位阿拉汉长老之后，他便破除了那些伪装沙门者的团体规制，对教法生起了净信。

此为马兰马地区铜洲国阿利马达那城中之阿拉汉。

这是教法的第三次建立。

那时，阿拉汉长老对阿努鲁达王说：“在三藏教法中，只要教理教法住立，行道教法便住立；只要行道教法住立，通达教法便住立。正如即使有百头、千头牛，如果缺少能延续种系的母牛，那种系传承便无法延续；同样地，即使有百位、千位持头陀行的比丘，若教理消失，所谓的通达也不会有。又如同为了记得所埋藏的宝瓮，将文字刻在石板上，只要文字还在，宝瓮便不算遗失；同样地，只要教理住持，教法便不算消失。又如同大湖的堤岸坚固时，不能说水将不存；有水存在时，便不能说莲花等花将不开；同样地，当如同大湖坚堤般的三藏佛语存在时，便不能说没有如水般的行道奉行善男子；有他们存在时，便不能说没有如莲花般的通达。因此，教理绝对是准绳。所以，哪怕只有两部巴帝摩卡在流传，教法也仍未消失。教理若消失，即使是善行道者也不会有法现观；教理不消失，才会有法现观。如今我们的教理教法并不完整，也没有舍利。因此，哪里有完整的教理教法与舍利，就应派遣使者带着礼物前去迎请。若能如此，胜者的教法将在我国长久建立。”

“尊者，既然如此，我们应向何处求取呢？”“大王，在金地国的善法城，曾有国王三次书写三藏经典并安置在那里，而且彼处有众多舍利。”国王说：“是的，尊者。”随后，他备下大量礼物，写好国书，选派一位具足八种德能的大臣作为使者，派往那里。

善法城的君主摩诺哈利王却生起了悭吝之心，说道：“将三藏和舍利送到像你们这样的邪见者之地并不合适。三界之尊的正自觉者的教法，只应建立在正见者之地。正如狮王的油脂只应盛在金盘中，不应盛在陶罐里。”

使者们回来后，向阿努鲁达王禀报了此事。阿努鲁达王听后大怒，如同被掷入热锅的芝麻，噼啪炸响。

于是，国王从水路调集八万艘船与八千万水军，列成阵势；由陆路与四位大将统领八万头象、九十三万匹马、八亿战士，排兵布阵，亲自向苏达摩城进发，前去作战。

摩诺哈利王听闻此事，惊恐不安，于是集结了众多将士，就在苏达摩城排兵布阵，准备迎敌。

那时，虽然他们按照《阿闼婆吠陀》记载的方法反复努力，却始终无法靠近城基。于是国王询问吠陀智者：“为何我们无法靠近城基？”吠陀智者回答：“大王，我们以为存在《阿闼婆吠陀》的禁制。”于是国王让人从地下挖出一具尸体，取出后抛入大海。

据说，他们强迫一个印度家族的人吃下名叫“琼古”的虫，将其杀死，然后取来他的手足等肢节，剁成碎块，埋在城墙周围的地下。此后，才得以靠近城墙。进入城中后，阿努鲁达王生擒了摩诺哈利王，并把苏达摩城中按照历代国王传承供奉在宝石函里的三藏经典与舍利取了出来，用摩诺哈利王的三十二头大象驮运而回。

回到阿利马达那城后，他将舍利安置在宝石函中，置于吉祥寝室内的宝石床上，靠近床头一侧。又将三藏经典安置在宝石所建的殿堂中，交付比丘僧团用于学习、受持等事。据说，此后，学习迎请来的三藏经典的圣者约有千人。

征服善法城后，国王将三藏与比丘僧团一同迎请。教法的建立成就于胜者轮六百零一年、争斗时四百十六年，此事记载于石刻碑文中。

在阿奴律陀王时代，凭借福德威力，三宝圆满具足，因而得名“满村”。历经长久岁月后，由于省略ṇ音并将m音转为随韵，在缅语中被称为“蒲甘”，此说载于《未来王统史》。

正是阿奴律陀王派遣四位大勇士前往锡兰岛，从那里迎请了三藏。阿罗汉长老将从锡兰岛迎请来的三藏与从善法城迎请来的三藏相互对照、比较、审察。那时，二者如同恒河水与阎牟那河水一般，彼此无减无增。他依据这些三藏增广了其他经典，安置于三藏经库中加以供奉，并在各处建立教法。

摩奴诃利王亦与侍从们一同被安置在名为 Mraṅkapā 的地方。据说，当该王开口说话时，口中便放出光芒。他有时前往阿奴律陀王处，以恭敬心作礼等。那时，阿奴律陀王身毛竖立，生起恐惧与不安。为此，阿奴律陀王将供养佛塔与佛像的食物取来，分与摩奴诃利王，以消除其威力。那时，他的那种威力便消失了。摩奴诃利王生起悚惧，发愿道：“只要我还在轮回中流转、未证得涅槃，就绝不倚赖他人之力。”他将从善法城带来的、属于自己的意生宝珠卖给一位富者，以所得之财与五车珍宝，依触地降魔印的造型，造了一尊巨大的佛陀像；又以般涅槃相造了一尊，共令造两尊佛像。据说这些佛像至今犹存。如是，阿奴律陀王从善法城与锡兰岛迎请了教法，并将其建立于阿利摩达那城。

此在我等马兰马区域、铜洲国、阿利马达那城

依阿奴律陀王，此为教法第四次建立。

郁多罗耆婆长老亦从苏那与郁多罗的传承领受了教法，自善法城来到阿利摩达那城，建立了教法。

此即是在我们缅洲、铜色岛国、阿利摩达那城，依郁多罗耆婆长老而建立的第五次教法建立。

当郁多罗耆婆长老前往锡兰岛时，一位名叫恰巴达的沙弥与他同行，就在锡兰岛依锡兰诸长老出家了。出家之后，恰巴达沙弥研习教理，在那里住了十年，然后返回阿利摩达那城；与他同来的还有悉瓦利长老、多摩林达长老、阿难陀长老与罗睺罗长老。这些长老都是通达三藏、博学而善巧的。此事前文已详述。

抵达阿利摩达那城后，他们不与阿利摩达那本地的比丘共同举行律制行事，而是分众而坐。那罗波帝王对这些长老生起了极深的净信。他在伊罗婆底河上系结筏子，就在那里令他们举行了具足戒羯磨。历经漫长岁月之后，这一僧团得以增长壮大。

那罗波帝王邀请这些长老及僧团，举办了大会供。当时，在庆典中，罗睺罗长老见到一位服饰华美、容颜殊丽的舞女，心生爱染。如同被胶粘住的猴子、陷入泥沼的大象一般，他陷落在欲乐的胶泥之中，对教法生起厌离，开始想要还俗。他犹如被死病所败、无可救药，纵使其他长老给予教诫，他也听不进去。于是，其余长老这样对他说：‘你不要因为独自一人而令我们全体蒙羞。莫在这里还俗，前往末罗岛，随你所欲吧。’说完便打发他离去。罗睺罗长老从拘尸城渡口登船，去往末罗岛。到达末罗岛时，末罗王希望学习律藏，便在他座前学习了《小戒学》及其注释，并赐予他一钵量的宝珠。他得到宝珠后便还俗了。于此，有偈颂说：

比丘之于女人，确应远远避开，如隔远方。

比丘们，世间所谓的女人，正是怨敌。

且让那些劣慧者暂且如是想，我们这些秉持古制者也是如此。

大智慧者已归毁灭，犹如青草等物。

因此，智者比丘，乃至对女人，

不应于世间生起信赖，贪欲实难遏止。

其余长老中，名为恰帕多的长老最先去世。西瓦利塔、阿马林达与阿难三位长老，以学习、持诵经教等方式护持教法，住于阿里摩达那城。有一次，国王赠予这三位长老各一头大象。西瓦利塔与阿马林达长老接受后，将象放归林中。阿难长老则将大象遣往某城，嘱人“交给我的亲属”，并前往库西马提塔，将象装载上船。得知此事后，西瓦利塔与阿马林达长老对他说：“贤友，我们为了让大象安乐而放归林中，你却行非法之事。”阿难长老说：“尊者，为何不能照顾亲属？世尊不是说过‘亦应照顾亲属’吗？”

长老们说：“若你不听我们的话，便随心所欲去做吧。但我们不再与你共住。”于是分坐别处。

从此，两派分裂。后来，过了一段时间，阿马林达长老为了护持多闻、聪慧有力的弟子，在居士们面前以言语作示意，称说“此人多闻，此人大智慧”等，心想：“如此一来，善男子们便能因易得资具而为教法带来利益。”西瓦利塔长老听闻此事后，对他说：“你为何以言语作示意，做世尊所呵斥的事？”阿马林达长老说：“世尊只是禁止为自己利益而作言语示意，我却是为他人利益而作，并非为自己。我正是为了使教法兴盛而如此作言语示意。”西瓦利塔长老则说：“你不听我的话，你想怎么做就怎么做吧，但我不再与你共住。”于是分坐，与自己的徒众在一起。从此，三派分裂。

如是，在阿里摩达那城，有阿拉汉长老一派、尸瓦利长老一派、多摩林达长老一派、阿难长老一派，共为四派。

其中，阿拉汉长老一派因最先从善法城而来，故称“前派”；其余诸派因后来而至，故称“后派”。

尸瓦利长老在阿里摩达那城尽形寿护持教法，于佛灭五百九十年时入灭。

阿难长老在阿里摩达那城护持教法四十四年，于佛灭五百九十六年入灭。

塔摩林达长老亦终生护持教法，于佛灭五百年时入灭。啊，诸行的本质正是如此！

如同大蟒蛇，缠绕在轮毂之上；

被缠缚的兔子虽奋力挣扎，仍向那口趣去。

同样，一切众生皆被死轮所缠缚，

纵使穷尽一生奔走，终归趣向死亡之口。

如是，在阿利摩陀那城，由阿罗汉、结集者及凡夫们，胜者的教法犹如空中明月，光辉照耀。

那时，当阿努鲁达王从净法城迎请法教时，约有六十万阿罗汉前来，而须陀洹、斯陀含、阿那含则多得不计其数。

在名叫查达谷印达的国王时期，有八位阿罗汉从雪山中的香山来到王宫乞食。国王接过他们的钵，以饮食供养后，问道：‘诸位现在从何处来？’‘大王，我们从雪山的香山来。’于是国王生起极大的净信，邀请他们说：‘请在此入雨安居三个月吧。’并建造寺院供养他们；在那三个月期间，他又迎请他们入宫，以饮食供养。

有一次，国王请求道：‘请为我建造并展示一座如同香山欢喜根洞那样的洞窟。’众阿罗汉便以神通化现了一座如同欢喜根洞的洞窟，展示给国王。国王也命人建造了一座与该洞窟相似的洞窟。因其是仿照欢喜根洞的样式所造，故也命名为‘欢喜’。如是，在查达谷印达王时，从香山欢喜根洞而来的阿罗汉们，建立了教法。

阿罗汉的境界，如实了知甚难，因为禁止向未受具足戒者示现上人法，且证得阿罗汉后，习气也未曾完全断除。即使身为阿罗汉，也不可向未受具足戒者说‘我是阿罗汉’；有些人虽证得阿罗汉，仍不能断尽习气，如毕陵达瓦差长老的事例便可为证。因此，阿罗汉的境界在世间中确难了知。是故，大迦叶长老的一位共住弟子，虽亲近戒师迦叶长老而住，却不知长老的阿罗汉证境。

一时，大迦叶长老与一位共住弟子从林间寺院入村乞食。途中，那位共住弟子手捧衣钵，随行在后，这样说道：‘尊者，世间盛传阿罗汉、阿罗汉，我只是听闻，从未亲见。’长老听后，转身回顾，说道：‘贤友，你拿着资具跟在阿罗汉后面行走，却不识阿罗汉的境界啊。’

在阿利摩陀那城，戒德、智慧、波罗蜜具足的苏眉达长老等，也都是阿拉汉。那时，国王前往脚山挖掘，在返回途中，看见一处水渠闪耀着宝石般的光芒，心里便想：“这或许是帝释天为了让人们在此修福而示现的吧。”于是下令让当地居民平整那片土地，并说：“我要在这里建造一座塔。”

这时，一位名为戒德的长老这样说：“大王，您心想‘我将造福德’，便令人来做这一番平整土地的工作。然而，对于那些因您而如此辛劳的众生，您所得的唯有非福德，并非福德。”说完后，他心里思惟“愿众多有情莫再受苦”，便不食用国王以惩罚手段、为威吓目的而施与的钵食。国王便说：“如果你不愿食用我施与的钵食，那么只要你还住在我的国境内，便无法避开我的钵食；就连这国土中居民所施的钵食，也都属于我。难道你现在不正在食用我的钵食吗？”

戒德长老也心想：“若我的处境真是如此，我就前往锡兰岛居住。”如此思惟之后，便住在了林中。

当时，守城门的一位夜叉得知此事，在国王到来时，上前迎面而立，现出恐怖形相坐下。众人以种种咒术驱赶，却无法将他驱离。

于是国王召来占相师，问道：“此夜叉何故坐于此？”他们答道：“大王，您先前曾以不敬之心谈论戒德长老，而我等曾听闻，夜叉们对那位长老极为净信。因此，这夜叉示现恐怖形相而坐。”

国王便命大臣们：“去召请长老前来。”长老未至，心想：“我将往锡兰岛去了。”国王听闻此事后，召来一位名叫四资具的大臣，派他说：“你去，把长老请来。”四资具大臣颇有智巧，将一尊金制佛像安奉于船上，前往大海岸边。到了长老处，他派人传话：“世尊、正自觉者今已来此，请戒德长老前来拜见世尊、正自觉者。”长老出于对佛陀的恭敬，无法拒绝“请前来拜见世尊、正自觉者”这句话，便即到来。

犹如昔日的诸长老，于此对佛陀怀有敬重。

智者当以清净心，于佛陀生起恭敬。

长老登船后，向世尊、正自觉者行了礼拜、敬意与供养等。正当长老如此行礼拜、敬意与供养时，船只疾速回程。这时，四资具大臣说道：“尊者，如今您应当护持您的导师——正自觉者的教法了。”国王在大臣们的陪同下出迎，他握住船上长老的手，将长老迎入王宫。到达门口时，夜叉坐在地上，向长老顶礼。

国王回到王宫后，以种种美食供养长老，并这样说：“尊者，从今天起，您就是我的老师。我将以头顶受持世尊的教诫，并遵从奉行。”他还将自己的五位王子托付给长老。那五位王子便随顺长老而行。长老召他们前来后，便前往寺院。在途中，长老于可踏足的地上画了五个圆形图案，令王子们观看之后，便让他们返回。王子们回来将此事禀告国王，国王说：“这是为了让你们累积福德而作此示现。”说完，便让那五位王子用秤称出等量的黄金，以此黄金作为资财，如同世尊在世时拘萨罗王波斯匿令人造作的那尊檀香佛像一般，令人分别造作了佛像。

而那五座作为它们安置之地的塔，则由帝释天化为工事主持者而建立。在此应当了知：先前国王生起净信，将王子们付嘱于长老；长老在将根本资财供养三宝之后，又欲使王子们成为自由民，便作了这样的示意。

而这位戒德长老，应视作属于阿罗汉众之传承。

就在敌显城、国王统治的时代，一位名叫迦叶的长老在游行教化的途中，来到了一处名为波罗隆卡的地方。当时有两位年迈的波罗隆卡人，对长老生起极大的净信，便将两个儿子献出来，作为侍者。

由于波罗隆卡人的极度净信，这位长老也被称为波罗隆卡长老。后来，长老想要前往锡兰岛时，帝释天化作一只老虎，驮着长老一直送到大海岸边。到了海岸，长老登上船只，与商人们一同渡海。

当船行至大海中央时，再也无法前行，便纹丝不动地停住了。于是商人们商议说：“想必我们船上有不祥的恶人。”如此商议后，他们便抽签决定。一连三次，由于过去所造业的果报，签总是落在长老手上。这便是长老前生所造的业：从那时起第七世，长老出生在某个村落的良善人家。那时他为了嬉戏，把一只小狗放进河里，任它戏水。对于这样戏水的小狗，他亲自用胸膛将小狗托起，带到岸上。因着这片先前所造业的果报，那支签便落到了长老手中。

当时，商人们将他放在水筏上，推入水中。于是，帝释天化作鳄鱼形，让他坐在背上，将他带走。长老抵达夜叉岛后，以慈心之力令盲眼的夜叉们获得视力。夜叉们得知长老的德行，便将一对夜叉兄弟赠予了他。长老随后前往锡兰岛，带回了大塔的形制、铜殿的形制、舍利和大菩提树苗，然后返回。

苏美达长老住在一座寺院中，该寺位于哈兰卡城的南方、大堤村的东南方，名为丁那寺。由于地名之故，长老所住的寺院也因此得名丁那寺。这位长老也是粪扫衣者，知惭耻，具足戒行，乐学，得诸禅那，确是一位阿拉汉。他每日前往八由旬外的足塔恭敬礼拜，并履行塔园的各项义务。回来后，便往大堤村托钵。这是长老恒常奉行的法度。

此外，还有许多事迹。然而，尽管这一切都应详述，我们却担心著作过于冗长，故而不予细说。因为若将这一切全盘述出，这部《教法世系灯》便会变得过于繁冗。

此处意旨是：自正自觉者般涅槃以来直至今日，由历代长老辗转相传而持守。而上述诸事，乃为说明现今仍有得胜智之人，并显示阿利摩丹那城是众多得胜智者的住处，方才述说。如《比丘尼犍度注》中说：

得无碍解者一千年，干观者一千年，不还者一千年，一来者一千年，预流者一千年。如此，证悟之法将住立五千年。

而《长部注》与《相应部注》中则说：得无碍解者一千年，得六神通者一千年，具三明者一千年，干观者一千年，巴帝摩卡一千年。

《增支部注》与《分别论注》中说：诸佛般涅槃后仅一千年，能生起无碍解；此后能生起六神通；若不能生起六神通，则能生起三明；到了末期，连三明也无法生起，便成为干观者。依此同理，说到不来者、一来者与预流者。

如此，由于注疏中也有以种种方式传来的说法，因此不能说现今世间不可能有圣者。因为圣者之田现今依然存在，若有人精勤修习毗钵舍那，他确实能够成为阿拉汉——在此应得出此定论。然而在诸注疏中，应知这是由于不同诵师的长老们有不同主张而说的。说法虽有种种不同，但不应说教法因此而破裂。因为其中不破裂的，方为标准。

如此，在缅甸的阿利摩丹那城，教法由数百位阿拉汉所照耀。世尊般涅槃后九百三十年，于般拉玛国的谢尼拉尼克罗王在位时，与锡兰岛登位的大名王同时代，以佛音长老、佛授长老为首的这些大长老造了这些注疏。

此后，为借助念、定、慧的柔和力量而易于体证，便造了复注。于阿利摩丹那城，佛历一千六百九十七年，为了令寻求三藏根本语法者通达，一位名阿难、智慧如海的大鱼，遍游三藏及其注疏后，名为阿葛旺萨的长老造了《词源论》。在阿利摩丹那城，早在北传长老等动身前往锡兰岛之前，已有三位精通教理的大长老：大阿葛般智，他的同住弟子第二阿葛般智，以及他的外甥第三阿葛般智。而第三阿葛般智就被称为阿葛旺萨。

那时，阿利玛丹那城中精通声明的学者众多，声誉远播，一直传到楞伽岛等地。于是，锡兰岛上精通声明的学者们想考验他们，便来到了阿利玛丹那城。当时，阿利玛丹那城的比丘们便向他们展示了《声论》这一著作。

锡兰岛的学者们目睹后，仔细省察，心想：‘在声明领域，此论确为锡兰岛前所未有之作，然而对论中所出的抉择，我们并不能完全了知。’他们以种种方式加以赞叹，以至于直到今日，围绕此论的探研之途从未断绝。

在阿利玛丹那城，有一位从锡兰岛归来、名为查帕陀的正法光护长老。他因精通声明之学，撰写了《经分别》；因精通胜义法，撰写了《略释》和《名行灯》；又因精通律藏，撰写了《律藏深义灯》和《界庄严》。他在自己著作的结语中自称“正法光护”。然而，由于他生于库西马那城的查帕陀村，故以“查帕陀”之名而闻名。

然而，在库卡那城，也有一位被称作查帕陀的长老，他无惭无愧、戒行败劣。有些人仅凭名字的些许相似，便以无惭恶戒来诽谤那位持戒、温和、乐于学处的查帕陀长老，正如仅凭名字的些许相似，便以不正当的行为诽谤尊者达跋·末罗子一般。

在阿利玛丹那城，于阿隆伽旃尼孙国王在位时，有两位精通教法的长老：大毗摩罗佛陀长老和小毗摩罗佛陀长老。其中，大毗摩罗佛陀长老为迦旃延的注释撰写了《义集》这部著作。

然而，有些锡兰岛的居民说，那部著作是毗马喇佛长老所作。小毗马喇佛长老则为《日出》作了古注。正法智长老撰写了《阐发韵律真义》。广博长老撰写了《词义明灯》。在纳拉巴提国王的时代，一位大臣为《义集》作了古注。

他见到国王的一位后宫妃子所生的女儿，便如猴子陷入胶黏一般，对她心生爱恋，执着不舍。国王得知此事后，如此说：“你若想要她，便造一部抉择完备、义理深奥的著作。若能造出那样的著作，便能得到她。”于是，他便为《义集》撰作了古注。

随后他还俗，将女儿嫁出，并被安置在大臣之位，即缅语所称的“桑比亚”。因那部著作为他所撰，故也以他的名字来称呼。在名为查塔古欣达的国王时代，法军长老为其撰写了偈颂与注释。据说，他是在自己所建的难陀洞附近的难陀寺中，坐着完成这些的。

那时，阿拉汉们从犍陀摩陀山的难陀根本洞来到那座寺院入雨安居。由于这些著作是在他们面前辑成，诸师长说，智者应当视其为真髓而信受。

而《语读》则是一位名为法见的沙弥所作。

《词义分别思》则由住在阿利玛丹那城附近、掘足山附近一个村庄的正法吉祥长老所作。正是这位长老，还将一部名为《梵网》的吠陀论著译成了缅语。

此外，正法称长老编纂了《单字库》。当时，坏劫已过八百八十七年，由于“扎鲁摩”邪见家族的怖畏，整个铜叶洲的教法光辉渐趋衰微，众多典籍也因火灾而亡失。

当时，目睹此情此景后，他心生悚惧，思惟：“若教理之法灭去，行道之法亦将灭去；行道之法灭去时，证悟之法又从何而来？”于是造了这部著作——复注中如此记载。

萨迦罗长老撰述了《面门精华》。

迦利时代第五百八十一年，杰耶辛哈王之子迦耶瓦王，因一位少年夭折而心生悚惧，发愿成就独觉佛，随后治领国政。他也接受了‘法王’的名号。由于如实通达三藏，依缅语俗称其为‘迦耶瓦’。

据说，这位国王于巴利圣典、义注与复注诸典籍极为精通，三藏之中，竟无有不可与他商讨的论题。他通达三藏后，还令比丘僧团每日七次诵典。

他又在掘地山附近开凿了一座池塘，并在其处建造王宫，坐于宫室中诵典。他将一切王事都交付给儿子——副王。为便于修学的宫女们，他作了略论《声点》与《胜义点》。他内心确实只乐于教理之学，对其他王事甚至不愿听闻。阿努鲁达王曾发愿：‘愿我将来为王时，这些棕榈种子即能发芽。’由此种下了那些种子。到了那位国王的时代，种子果然发芽，国人便知阿努鲁达王将出现。据说，共许之王、阿努鲁达王与迦耶瓦王，这三位王同属一个世系。

据王统史记载，这位国王建造了一座塔，但未能完工，因为他只致力于教理的修学。依世间共许，他在酷暑之日令人制砖，并于当天平整土地，又在同日完成了其余一切工程。因此，依缅语而俗称‘清凉塔’，至今闻名。

这位国王的一个女儿撰著了一部名为《分别义》的著作。

据说，过去在阿利玛丹那城，由于学修、持诵等因缘，佛教极为兴盛。在阿利玛丹那城，一位年长的比丘想用石笔书写经典，便进入了王宫。国王问：‘为何而来？’他答道：‘我为寻石笔以书写经典而来。’国王说：‘你已如此年迈，即使竭力研学经典，我看你也没有通达经典的机会。除非你能让石杵发芽生长，你才可能在经典上达至精通。’

之后，他回到寺院，每日取用仅如牙刷大小的刻写工具，从《迦旃延阿毗达摩摄要论》等典籍开始，在导师近前学习。不久即通达诸论，于经典中得善巧后，他将阎浮树苗绑在石杵上，竖立起来，走进了王宫。

于是国王问他：“你为何而来？”他回答：“大王，我来是要告知：石杵已令苗芽生长了。”国王听后，明白这正是在说“我于经典已得通达”。为验证此言真假，国王将他送到大长老们跟前。大长老们考问其深奥处，他对所问都一一解答。

接着，那位比丘对大长老们这样说：“诸位尊者，你们已问了我许多，我也想反问诸位，请给我机会。”他请求后便问道：“在‘与余同类心所’这一句中，因‘余’一词期待一个限定语，请指出其限定语。”大长老们因为此前未曾留意，未能迅速作答。国王听闻此事后，心生欢喜，便立他为四方导师，置于师位。据说，那位比丘虽非原本的作者，却以能教导后人的方式成为了通达论著之人，在教法中出现。于此有偈颂如下：

我已年迈，智慧浅薄，于教理之学，

纵使奋起精勤，亦难通达。

即便如此，也不应轻慢。

不应陷于懈怠；

犹如渴望通达正法者，

人当发起精进。

即便比丘是年老出家，

纵使年迈而智劣，

若于法中得善巧，

愿闻法者期待于此。

据说往昔在阿利摩多那城，妇女们也研习经典。她们大多以背诵、持守等方式护持教法的传承。妇女们彼此相见时，常互相询问：“你们学习多少经典？能忆持多少经典？”

据说有一妇女问另一位妇女：“你现在能忆持多少经典？”她答道：“我如今因幼子牵累，事务纷扰，不能忆持许多经典，只在《大周边》中仅能忆持善三法分而已。”

这也是阿利摩多那城居民中妇女们学习经典时的一个事例：

据说，一位比丘正在托钵乞食，一位十二岁的少女问他：“尊者，您叫什么名字？”他回答：“我叫吉玛。”少女说：“尊者，您身为男子，为何取了个女性名字？”这时，坐在屋内的母亲听到后对女儿说：“你不了解‘王’等词类的语法特征。”女儿说：“我知道，但这个‘吉玛’一词并不属于‘王’等词类。”于是母亲这样说：“然而，‘吉玛’一词在某种特定意义上，确实属于‘王’等词类。”

这里女儿的意思是：‘王’（rāja）等词，除了在‘天王’（devarāja）等复合词中，绝不会以主格形式出现以‘o’结尾的情况；而‘吉玛’（khema）一词，在某些地方会因词性的不同而呈现如‘khemo’和‘khemaṃ’等不同词形。因此应当明白，‘吉玛’一词并不属于‘王’等词类。

母亲的意思是：‘吉玛’（khema）一词因所指对象的性别而具有三性。然而，当它在名词章中以主格形式‘khemā’（阴性词尾ā）出现时，就局部意义而言，‘吉玛’一词确属王族等词类。

这也是一事，

据说在阿利玛达那城，有一户人家，家中有个儿子和两个女儿。一次，因酷热难当，他在屋顶沐浴后坐下。这时，一个女仆站在楼下干活，瞧见了那位主人（即儿子）的私处。主人知道后，便写下一句话‘sā khaṃ olokesi’给儿子看，说：‘你来解释这句话的意思。’儿子解释道：‘她（sā）看了树枝（sākhaṃ）。’之后，他又把这话拿给一个女儿看，说：‘你来解释这句话的意思。’她解释说：‘那只狗（sā）看了天空（khaṃ）。’接着，他再把这句拿给另一个女儿看，说：‘你来解释这句话的意思。’她解释说：‘那个女人（sā）仰面看了私处（khaṃ）。’

此亦为一事。

据说，有位住在宝城的沙弥，听说阿利玛达那城的妇女也精通声明，心想：“我当往彼处了解一番。”于是前往阿利玛达那城。途中，临近阿利玛达那城时，见一位少女守着棉田而坐。沙弥便上前向她问路。少女问沙弥：“你从何处来？”

沙弥答道：“我从宝城来。”少女又问：“你去哪里？”沙弥说：“我去阿利玛达那城。”少女便说：“尊者，您说话未审察词语搭配之理。在我们这里，说话应依正确的词语搭配来说。智者们不是说过吗？言语当意义圆满、不违声明，犹如满月。”沙弥心想：“守着田地、出身贫寒的少女，于声明尚且如此精通，何况那些富有资财的年长妇人呢？”于是心生惭愧，即刻折返而归。

此是于缅甸地区铜色岛国（即斯里兰卡）阿利玛达那城，依历代长老传承而建立的教法。

现在，我将讲述正是在缅甸地区阇耶伐达那国凯吐玛提那城中的教法世系。

恶世已历八百七十二年时，在阇耶伐达那国的凯吐玛提那城，一位名为大吉祥阇耶修罗的国王统御国政。他依靠一头极为聪慧、名为天龙的象，拓展了疆土。在其王时代，恶世已过八百九十二年，一位名唤大勇猛的长老从狮子岛（斯里兰卡）乘船来到凯吐玛提那城。国王于城南城门附近为他建造了大寺供养，并供给常食。在那座寺院中，他划定了结界，并在三处界场内，用天平称量，铸造了一尊与自身等重的铜佛像。那尊佛像以‘具足庄严岛’之名著称。

在那位国王的时代，围绕饮酒学处（surāmerayasikkhāpada）产生了争议。是怎样的争议呢？《疑解疏》（Kaṅkhāvitaraṇīṭīkā）等书中说：“从种子开始……”即准备好材料并放入瓮中之时起，以及棕榈、椰子等的花汁从花中滴落的新鲜之时起，便不可饮用。有部分人错误地领会了这句话的意趣，以为棕榈、椰子等的汁液从滴落的新鲜之时起就不可饮用；而另一部分人则这样说：“棕榈、椰子等的汁液在滴落的新鲜之时是可以饮用的。”

其中，前派诸师的意思是：

“从种子开始”在此是指：将材料准备好并放入罐中的那一刻起，即不可饮用。至于棕榈、椰子等的花汁，仅在刚滴落的新鲜之时才不可饮用。

而这是后派诸师的意趣：

所谓“从种子起”，在此是指：当配料经过准备并装入罐中的那一刻起，便不得饮用。至于棕榈、椰子等的花汁，若以配料加以处理，则从花朵上刚滴落的新鲜状态起，即不得饮用。

那时，在一群围绕“棕榈、椰子等的花汁从刚滴落的新鲜之时起，可饮还是不可饮”而争论的人当中，桑帕塔兰卡·大精进长老就座，裁定：这一类花汁是可以饮用的，并撰写了一部名为《酒类裁决》的著作。就这样，依止着一位名为大吉祥胜勇、建造了盖杜玛帝城的国王，教法在盖杜玛帝城得以建立。

这是在缅甸地区盖杜玛帝城

教法之建立。

现在我将讲述缅甸地区铜掌岛国坎陀普拉城的教法传承。

迦利纪六百六十四年，三位兄弟推翻了国王吉提达罗，在坎陀普拉城执掌王权。当时，吉提达罗王的一个儿子向中国国王求援，率领众多军队围困坎陀普拉城，并驻扎下来。于是，他们请来一位精通三藏的大长老商议。长老说道：“此事应由地方民众定夺，沙门不宜为此裁决；我亦是沙门，你们应与大臣们商议。”于是，他们便请来大臣计议。大臣们吟道：“若无原因，便无结果；若无腐臭，苍蝇便不群集。”吟罢，便在水中嬉戏。

于是，那三位兄弟闻此，便从牢狱中提出国王吉提达罗，将其杀害，心想：“现在我们当立谁为王？”便说道：“你们走吧，这是他的首级，如今他已往生他世。”并出示首级。中国军队也说：“如今王族已断绝，我们不欲再战；我们本为拥立国王而来，现今已无王可立。”说罢，便撤军而去。

那位长老仅因说了“应与大臣们商议”一语，不应即视为失坏比丘身份，当如是知。此亦曾有言：

于第三部与第二部中，则有譬喻与教令；

于其余诸处，唯是教令，此二俱不可得。

然而，在名为蕴聚的敌严城中，住有许多阿拉汉传承、六支传承及阿难传承的长老。可是，他们却没有留下任何著作。

这是教法在蕴聚城的建立。

现在，我将在魔罗曼陀罗境内、铜叶岛上的胜利城中，讲述教法史。

据说，于争斗时的六百七十四年，一位名叫狮勇的国王建立了胜利城。此后过了两年，在察门河中，获得一头死白象，因此他以“一白象破”之名而闻名。在那位国王的时代，胜利城中具戒、有惭、可爱的比丘十分稀少。自敌严城而来，在阿努楼陀王时期，他们因王难而隐匿，其后所剩的多只是沙门形相者。后来，当小阿拉汉长老与天眼长老到来时，具足惭愧与可爱的比丘们变得强盛，令僧团得到增长。国王将天眼长老请入内宫，每日以施食供养。阿努楼陀王获得七颗舍利，将它们放在槟榔盒中供养之后，将其中的五颗安奉在阇宁库塔中，剩下的两颗则交给了名为“福”的大臣供养。那位大臣在胜利城将其安置在福塔中。

据说那时，那些沙门形相者如同在家众一般，服侍国王与诸大臣。当争斗时第六百八十四年到来之际，狮勇王的长子——一位名叫乌阇那的国王——执掌了王权。他在名为阿瓦潘基的地区，建造了七座以瞻波迦木建成的寺院。至第七百零二年，那些寺院得以竣工。

在那些寺院中，他将名为瞻波迦的精进寺，赐予大臣之子善法大住持长老。而那位长老，当知是敌严城阿拉汉长老的法嗣。

名为竹林的附属寺院，则赐予阿毗达摩论师智幢长老。他亦是阿拉汉长老的法嗣。

祇园精舍这座附属寺，则给了能背诵整部律藏的德林长老。那位长老正是敌严城中阿难长老的传承者。

名为族寺的附属寺，给了名为日光的长老。他也是阿难长老的传承者。

名为金寺的附属寺，给了名为善法庄严的长老。他也是阿难长老的传承者。

他将名为“下屋”的附属寺院赐予了名为胜叶的长老。这位长老是善法大长老的弟子。

他将名为“达基那科提”的附属寺院赐予了吉祥福住长老。这位长老同样是善法大长老的弟子。

国王在那些寺院选址之处，亲手取来大菩提树苗种下。为了护持这些寺院，他又赐予了大量田地、宅地和守护园寺的家族。

而这些长老们的惭愧、好学、比丘种姓，以及塔拉长老的惭愧好学，应被了知；由此可知，维贾耶城的教法因此变得极为清净。

他们的弟子传承，数目也有好几千。然而，在这些具惭好学的比丘身边，有些同住弟子却如基塔吉里山的阿说示与补那跋娑迦一般，生起了无惭、破戒的行为，就像甜芒果树结出酸果一样。他们确实行了许多非行。这便是他们恶行生起的根源。

当时，国王为了护持那些寺院，赐予了许多田地庄园。为了在这些田地庄园管理收成，正法大尊长老派遣了一些比丘担任守护之职。这些守护比丘随顺法理劝导农夫，也让他们交纳田地庄园的业主份额。后来，比丘们因田地庄园发生了争执。听闻争执后，护法长老与两位帕拉卡马长老便离开了那里。离开后，护法长老住于坎尼提树山，两位帕拉卡马长老则住于昌加金加山洞。由于他们的住处，直到今天那个地方仍以“帕拉卡马处”而闻名。他们被称为“林住者”，其余比丘则被称为“村住者”。从那时起，依林住与村住而分成了不同的群体。那些属于寺院低洼处的田地庄园，负责收取产量的比丘后来也获得了“僧团生”的共称。

斗诤时四百零七年，乌贾那国王尚在位时，其弟科伊瓦王子便夺取了王位。

此事的由来是这样的：乌贾那国王命令说：‘你去那个叫海中村的地方，坐在那里享用当地的贡品吧！’然而，这位王子却喜好残暴恶行。有一次，他去了猪村，在回来的那个夜里做了一个梦：帝释天王前来对他说：‘你应受持布萨戒！若能如此，不久你便可获得五颗白舍利！’说完便返回了忉利天宫。

于是，王子从那以后便受持布萨戒。后来在夜里，他又梦见自己的手被粪便弄脏。不久，他果然获得了五颗白舍利。那时，有一位大臣前去向国王禀报此事。国王心生欢喜，在大臣们中赞叹说：‘听说我那幼弟得到了五颗白舍利！’大臣又来到王子处告知此事。王子于是请大臣转达：‘愿王兄能说出此前未曾说过的话！’大臣又回去禀报国王，国王便照此说了。王子听后，更加信受欢喜。

为何乌贾那王不以幼弟之名称呼吉提塔拉王子呢？原来，一白舍利王曾将另一位国王有孕在身的王后带来，立为正后，不久便生下了乌贾那。因此，乌贾那并非一白舍利之子；唯独名为吉提塔拉的王子才是一白舍利之子。故此，他不以幼弟之名称呼他。

听闻幼弟获得五白舍利后，国王心生恐惧，便将王位让与幼弟。国王从王宫后门离去，幼弟自前门进入。因获得五白舍利，他便被称为“五白舍利”。而其本名，当知是“狮勇”。在该王治世时，许多无惭之人居于村邑附近的寺院，种种非行。然而，从正法城与阿林马达那城传承而来的比丘中，亦多有惭愧、好学之人。

一次，国王正用餐时，一假沙门持八资具前来，立于王前。国王问：“你为何而来？”他答道：“为托钵而来。”国王本已准备自用，但因极度的净信，便将金盘中备好的全部饭食施予了他。随后，国王心中思惟：“这位比丘仅为托钵而来，在此伫立，他绝非寻常比丘，定是具足神通的阿罗汉。他必是为了成就我的福德，以悲悯心而来此。”

如此思惟后，他便命令一名王宫差役跟在后面观察那位假沙门。然而那假沙门本自无惭，他的妻子迎上前去，接过了钵。王宫差役见此，便回到国王身边，首先这样思惟：‘如果我如实禀告，国王的净信便会消失；但如果不禀告，国王的净信反而会增长，我自身也能得到利益，那假沙门也可免于王罚——我就这样禀告吧！’如此思惟后，他便禀告说：‘大王，我在后面跟随观察他，但就在我观察的时候，他却消失不见了！’国王的净信愈发增长，他伸出双手说道：‘正如我所想的，必定无误！’如此连说三遍，并赐予了这位王宫差役应得的赏赐。

就在那一天，一位大臣为向国王献礼，进献了一匹名为维拉哈卡的骏马。国王心想：‘这匹马是因我的福德威力而获得的’，因而非常欢喜。国王骑上那匹骏马，驱策一名象兵前进。当大众观看时，只见那象兵头上缠头的布巾，而骏马已腾跃于空中，宛如白鹭一般。那匹骏马清晨从胜利城出发，傍晚时分便抵达了山间的城市，由此获得了‘破云裂雾之马’的名号。

如此，这些伪沙门连妻儿都得以养活，更不用说其他的非行了。正因如此，那些伪沙门甚至进入国王的角力场，与角力士较量。在这些伪沙门中，有一名叫欧维昌加库姆桑伽阇的伪沙门，对角力技艺极为精湛、出类拔萃。据说他年年都在国王的角力场中获胜，赢得十五匹乃至二十匹马。

在宝城，有一甘菩遮家族，于角力技艺极为精湛超群。他在宝城与胜城两地，未遇与自己力量相当的角力士，便来到胜利城，进入旃婆迦寺门附近的角力堂，向国王禀报：‘我愿在此进行角力。’于是国王召来那位桑伽阇，说道：‘你现在能与此人角力较量吗？’‘是的，大王。早年我年少时，仅为游戏而角力；如今我已七十九岁，此后是否还能角力，实不得而知。而这位对手角力士扬言，要在角力中取我性命。’

国王们的角力比赛本来仅为娱乐，于是国王说：‘不要杀死他，尽力而为吧！’说罢即令二人角力相搏。国王与随从正在观看时，角力士们先以角力之姿舞蹈，随后相互逼近。接着，桑伽阇角力士示现以脚踢向甘菩遮角力士之状，随即以右拳猛击其头顶。甘菩遮角力士的脸顿时扭转至背后。此时国王与随从都说：‘脸被扭成这样，还不如死了好，我实在不忍再看下去了。’桑伽阇又用左拳击打，甘菩遮角力士的脸竟旋转复原，恰如先前一般。

当时，国王及随行的刹帝利们见如此奇事，便赏赐了两匹马、约三十套衣物及一百迦诃波那钱币。这段文字出自古代典籍，且是能令善人产生悚惧感之处，故加以记述。因为除令人生起悚惧感外，更无其他目的。

在争斗时七百一十三年，其子吉提塔拉在胜利城统治王国。因名字与“离贪”相似，他获得了“狮勇”的称号。父王在位时曾获五头白象，仅余四头，他便以“四分白象者”之名广为人知。在《阿毗达那灯论注》中，也称他为“四分白象者”。在那位国王在位期间，有一位名叫四支军的大臣，精通典籍，为《阿毗达那灯论》撰写了注释。他通达一切语法，善巧诸分支，是一位智者。

有一次，国王建造了一座大寺院后，便传出喧嚷：“此寺是某位国王所建，只有持戒者才能在此居住。”那时，一位住在萨察尼那村的长老前来，坐了下来。

以下是这位长老的出身事迹——

据说在萨察尼那村，有一位家主为了让儿子学习技艺，将他托付给寺院中的一位比丘。儿子不肯前往寺院，父亲为了惩戒他，便把他抛到有刺的灌木丛上。那少年离家后，未曾归家，便住在寺院中。他没有回到父母身边，渐次远行，从沙弥位进受具足戒后，前往了阿利摩达那城。因他极具智慧，所到之处，诸大长老皆纳受他。由此，他的名声遍布整个缅甸。父母则一直坐着苦盼儿子归来。父亲听闻此事后，为了考察“这会不会是我们的儿子”，便跟随而去。在阿利摩达那城找到他后，便住了下来。那位比丘也如法修行、学习经典。后来，他屡屡说：“今日的汤菜盐味太淡”等语。

于是父亲说：“亲爱的儿子，从前你不曾说过这样的话，如今却常常说，这是什么缘故呢？”他问道。儿子答言：“往昔于经典未达精通时，因心专注在通达经典，故不曾说；如今我所希求的目标已至究竟，所以为保持体力，才说此言。”父亲听了这话，儿子便请准前往母亲之处，随后与父亲一同返回家乡，途中为礼拜佛塔而进入了胜利城。

国王听闻此言后，没有登上那座寺院，而是坐了下来。护卫们见那位比丘坐在寺院中，便将此事禀报国王。国王命四军将领：“去，探查那位比丘的智慧力。”四军将领便前去密询那位比丘。比丘对所问逐一作答。四军将领禀告国王，国王心生欢喜，遂将那座寺院赐予那位比丘。那位比丘年幼时，因父亲将他抛掷在有刺的灌木丛上，故得名“刺掷长老”，本名则为“龙”。他坐于那座寺院中，撰写了名为《声义甘露流》的著作。据说，在那位长老的时代，那座城中专修观照的上座比丘约有千位，而专精经教的年轻比丘则不计其数。

国王又将他的父亲立为富豪，那个村庄因此得名‘富豪村’。

《迦旃延注释》是大胜伏长老在毗阇耶城的无畏山上坐禅时所作，并由他本人诵出；《声论》则为正法尊师长老所著。

如是，在毗阇耶城，众多著作者令教法广弘。

迦利时代，第六百八十五年到来之际，一位名为无量寿的国王建成了胜城，并在那里执政。然而，在那里的诸王时期，并没有由长老们所造的著作。

迦利时代第七百二十六年，吠舍佉月，胜城毁灭。同年，逝瑟吒月，毗阇耶城毁灭。同年，颇勒窭拏月，一位名为具活王的国王建造了名为宝城的城市，并开始施行统治。

以上是教法在毗阇耶城和胜城的建立情况。

如今，我将在缅甸境内、铜色地区的宝城，宣说教法传承史。

迦利时代七百八十八年，人主王之女与无浪甘蔗勇王之子阿难日者结合，生子名悉地。此子成年后登王位。从此，直至缅族首领诸王统治降敌城为止。其后，有具活王，号称吉祥善法王主，在宝城统治。值此王时，迦利时代七百九十一年，从楞伽岛前来的吉祥正法庄严长老与狮子大友长老，携五份身舍利，乘船抵达拘私码头。在罗摩那国，他们被名为婆若那尼的王所阻碍，无法停留。那位国王便将两位长老送往吉祥田城。宝城之主得知此事，即以四十艘船前往吉祥田城，迎接并携归。至大港村时，国王亲率后宫及大臣出迎。抵达宝城时，大地震动，发出巨响。那时，国王心想：‘我将护持三界之尊正自觉者的教法。’当舍利被迎请安放时，大地再度震动，发出巨响。国王亲自作解兆文：‘此乃正自觉者教法将长久安住我国之先兆。’

正自觉者住世时的威德且不必论，啊！仅是身舍利的威德，便足以令众多国土的居民心生净信。于此，有偈颂曰：

此身舍利即有如此广大稀有之事；

更何况是住世的最上佛陀呢？

如此随念之后，应生起净信；

应对广大的佛功德，生起恭敬。

于迦利时代七百九十二年，将五粒舍利安置后，在胜国城西平坦之处建立一座塔。此塔名为宝塔，但因象形众多，故以“多象”之名著称。又建造一座以三座宝殿与七道门庄严、名为“大寺”的大精舍，赠予两位锡兰长老。此后，大长老于自寺附近山顶，连自己的弟子也不准入内，与三位具惭、爱求、多闻、乐学的长老共同划定界场。如此，通过划定界场、教授教法等事业，令教法在缅国增长并得以确立。

此为在缅国宝满城、锡兰岛

依两位长老，教法之初次建立。

于迦利时代七百二十六年，在颇勒具那月，七王建造了宝满城。此王在位时，胜国城中有一卖饼女子，将财物寄放于一无惭比丘处。后来她索还财物，彼比丘妄语：“我未曾接受你的财物。”如此争执后，便禀告国王。国王召来比丘，亲自询问：“尊者，你接受那女子的财物没有？”比丘说：“大王，沙门不说妄语，我未接受。”国王再三审问，知比丘欺诈，怒斥：“此沙门竟违犯世尊所制学处，口出妄语。”便亲自依罪斩其首，从王宫掷下。

此事传遍了整个缅国。其他无惭比丘也不敢再行恶事，因畏惧国王，故而未再违犯学处。

迦利时代七百三十年，名为曼伽基利瓦琼迦的国王统治。此王为国民安乐，取吉兆、持扇子，入主王宫。此王在其王国七百四十五年时，建立了名为羌钦库的塔。在名为央伽罗的石山附近，一座古塔被河水冲毁。那时，名为伊罗钵多的龙取得沉入水中的五粒舍利及舍利匣，后来在国王着手建立羌钦库塔时，将五粒舍利连同匣子交付给名为达塔那伽的长老。该长老交给国王。国王将两粒舍利安置于穆陀塔中，三粒安置于羌钦库塔——古籍如是记载。

国王在王子时，曾将白伞赐予教授师，并授以僧王之位。一位名为克摩阇罗的长老，在夜间中夜时分，多次敲击悬挂于塔院中的鼓。国王在王宫中听到后，依照原先设定的时限，以为寺中可能有比丘命终，便遣使者前往询问。使者到寺中询问缘由。比丘们说：‘我们之中并无命终比丘，而是因帝释天王刚刚命终，为告知大众而击鼓。’国王又召比丘们问道：‘尊者，你们如何知道帝释天王命终？’比丘们说：‘世尊般涅槃时，帝释天王曾承诺守护教法，但现在对我们这些安住教法中的人，全无护持。若帝释天王仍在世，必不会违背在正自觉者面前的坚定承诺而漠不关心。如今不见帝释天王的任何守护作为，故知帝释天王已命终。’

国王听闻后，对克摩阇罗长老生起净信，便建造精舍施予他。这位长老出自善法城师子洲系大长老的传承，具惭、柔和。

于宝满城，副王在位时，在宝满城南方建造了大桥。然而他的阿阇梨——僧王，并不亲近具惭者一派，因此这位阿阇梨不应被纳入长老传承之中。

当此王在位时，于劫末第七百六十六年，罗曼那国的国王——名为王中王的君主，率领千艘战船与六十万战士，沿河道前来，意欲与宝满城交战。

于是，副王召集众多大臣与比丘，共相商议道：“如今罗曼那国的国王前来挑战，若无交战，我们能用什么方法令他退兵呢？”在场众人皆默然不语，无一人出声。

一位年龄三十一岁、戒腊十一岁的比丘这样说：“且不说一位拉曼那国的王中之王，即使整个赡部洲的所有国王都来，我也能仅凭交谈、不作战就让他们退回去。”

副王心生欢喜，说道：“尊者，既然您能仅凭交谈便让王中之王退回去，就请您那样做吧。”

于是，那位比丘送去一封充满慈心的信函，请求获允面见王中之王。王中之王看到信函后，便派使者传令：“速将那位比丘带来。”使者将他带来，引见给国王。随后，那位比丘以佛法开示教诫王中之王，使其退回本国。这位比丘居于阿利摩达那城，是四众弟子中的阿拉汉传承者，乐学、有惭、端正。又因他出生在阿利摩达那城的Cāgahe地，故被称为Cāgruhi比丘。

在卡利时代第七百八十七年到来时，名为明强的法王在宝城即位。在那位国王的时代，两位大长老从楞伽岛来到宝城，护持教法后便住了下来。

那时，卡利时代满八百岁之际，正是去除旧卡利时代、确立新卡利时代的时机已到。于是，扎格瑞希长老和王寺住持长老这样说：“大王，去除的时机已经到来，不去除是不适宜的。”

国王又这样说：“去除的时机已经到来，却不去除、搁置不顾而安住，这有何过失？”长老们回答：“如果去除的时机已经到来，却不去除、搁置不顾而住下，国民将会受苦——吠陀经典中是这样说的；即使国王除去了旧的纪元，他也将在同一年内离世。”

国王虽知众生将得安乐，但心想：“像我这样的人，若因顾虑自身安危，在该去除之时却不加去除而安坐，实为不当；纵然我的业力耗尽，我的恶名亦会在世间流布并确立。”于是，在满八百岁时，他废除了旧纪元，建立新纪元，随后命人建造大堂殿，举行盛大庆典，并广行布施。

Cāgrihi长老与王寺住持长老，在阿利摩达那城中，属阿罗汉传承，有惭、端正、乐于学。

然而，这样的话是随顺于法而说，乃因教法之完备与国民之归附。

在卡利时代八百零四年，大国王统治宝城。这位国王建造了塔园支提。他的老师名为大沙弥长老。这位长老应视为曾前往锡兰岛，在锡兰王之师舍利弗长老座前修学后归来的传承长老。在彼王时代，宝城另有一位名为大圣传承的长老，精通教理，是从阿利摩达那城的六支派别而来的传承者。

有一次，他前往杰耶蒲罗那城，在一位名为雷伽的著名大长老座前学习声明后便住下。据说，那位大长老因不愿与人闲谈，常常口含清水而坐。因此，他以缅语被称为“雷古”而闻名。

据说，这位圣种长老心想：“我要去请求雷古长老给予机会教授经典。”于是前往拜见，但他并未寒暄交谈，只是圆满履行了两天的义务便返回了。第三天，雷古长老听到敲打皮垫的声音，便吐出口中所含的水，询问缘由。圣种长老告知他，自己是为了学习经典而来。

于是长老这样说：“贤友，我每日三次讲授经典，正午过后还要前往般若塔，在塔院作清扫，得不到空闲。你虽然学了许多经典，却没有获得师长们的教导，又回到我这里。为此，我且放下塔院的清扫之事，给你学习经典的机会。”说罢，便教授了名为《阿毗达摩义显明》的《相论注》，并以种种方式予以教导。教后的第三天，他没有来老师这里。大长老心想“或许是因为身体不适才没来”，便差遣一位比丘前去询问。

圣种长老心想“我要到老师那里去”，便启程了。就在途中，他遇到信使比丘们，便与他们一同来到大长老处。到老师跟前，老师问圣种长老：“你为什么不来学习呢？”长老回答：“尊者，依靠您给予的教导，我现在已通晓一切法义了。”老师便说：“既然如此，你应当为那部令你达到如此通晓的经典撰写注释，以作饶益。”于是，圣种长老顶戴领受老师的话，为《阿毗达摩义显明》撰写了一部名为《摩尼精华宝箧》的复注。每逢布萨日，他就在般若塔的塔院召集比丘僧团，在僧众中间让人诵读已完成的经文，令大众听闻，并说：“若有任何错误，请指出来。”

那时，从伏敌城来了一位比丘，为礼敬佛塔而来，坐在大众边缘听闻。那位比丘发出了两次“欸欸”的声响。他注意到那一处并记了下来，还询问了住处。圣种长老回到自己的寺院后，对那一处加以审察，发现一处因同一义理被重复述说而有重复之过；另一处本应以阳性词形说“这个经典”，却被说成了中性词形的“这个经典”，因而存在词性相违之过。

于是，他唤来那人，问道：“贤友，我以极大的精勤撰写这部著作，且是在独处时，仅在夜间铺开贝叶书写。我如此精勤地撰写，你却发出不赞同之声。你究竟是听到了什么过失，才这样做呢？”那位比丘回答：“尊者，这部以极大精勤撰写的著作，整体并无太多可指摘的过失，其音声与义理皆是圆满的。然而，有一处，因同一义理被重复宣说而显现重复之过；另一处，本应以阳性词形说‘此著作’的地方，却用了中性词形，从而显现词性相违之过。我仅见到如此微小的过失，才表现出这种不赞同的样子。”

于是，圣种长老心生欢喜，脱下自身披着的双层袈裟，说道：“我以此供养你的智慧。”便将袈裟赠予了他。后来，副王听闻此事，便赐予了名号与印章。

那位圣种长老以巴利语撰写了名为《摩尼灯》的著作，以及《经庄严》和《本生清净》；又以缅甸语撰写了复注的义理阐释。

一时，副王前往寺院听法。长老说法结束后，为了安乐而请求车乘与供养。国王没有应允，便登船返程。途中，一条鳄鱼用嘴咬住船桨，使船停住不动。国王高声宣告：“我将给予长老所请求的车乘与供养！”并令群臣三次宣告此言。鳄鱼于是放开船离去了。又有一次，国王离开寺院，当时一头母象被拴在寺院附近。它折断菩提树枝并吃下，当场倒在地上。长老便行真实语，修习慈心定，并以慈心水洒向母象。就在那一刻，母象站了起来。国王见此神变，便布施了与它等值的财物，并在从寺院通往渡口的路上铺上石板，建造了桥梁。

正法称长老是圣种长老的同住弟子，居于祇园精舍。这些长老应当被看作是六支僧团传承的持有者。

于减劫中，佛灭八百四十二年时，在宝满城，一位名为吉祥善法王的第二副王统治国家。那时，从山间城来了一位名为大戒的长老，于佛灭八百四十五年，以诗歌庄严的手法编撰了《善慧谈》，又编撰了名为《佛庄严》的诗歌庄严作品，以及关于山间的诗歌庄严作品，并带着这些作品来到了宝满城。

随后，国王在塔园塔庙的选址处，让长老安坐于宝殿精舍。那位长老便在那里为听众教授教理，而后坐下。当时，他在就座的长老中位列第八。这位大戒长老出生于恶劫第八百一十五年，三十岁时来到宝城。那位长老以缅语撰写了《导论》的义释，以及《彼岸道》的故事。

就在宝城，有一位名为国宝的长老，其智慧与能力与大戒长老相当。他同样在宝城，于恶劫第八百三十年时出生。他以诗饰手法编撰了《普利达塔本生》、《象护本生》、《桑瓦拉本生》，以及其他多种诗饰作品。然而，古代的长老们并未将这两位长老视为诗饰的作者而纳入长老传承。

在此，虽然有机会为沙门与持布萨者编撰或讲说诗饰，或谈论适宜与不适宜的辨析，但由于讲述教史的篇幅过于冗长，我们便略而不谈，暂且搁置。不过，在〈布萨决断〉中，有关歌舞等学处的范畴，我们已作了详细说明。

恶劫过后第一百六十三年，就在宝城，名为‘吉祥三界日王’的最胜大法王统领了王国。当时，一位名叫‘教旗’的比丘，在正法称长老座前学习了典籍。后来，从无敌城来了一位大长老，他为听众教授之后，心想‘我应在宝城安住’，便来到了这里。那位大长老坐在正法称长老教授典籍的精舍下方，听到声音后这样思惟：‘我要到他跟前，以新学比丘的身份，学习一些典籍。’于是，他便进入正法称长老的住处，请求给予自己教授典籍的机会。正法称长老询问了戒腊后说：‘尊者，您比我更年长。’那位大长老说：‘我虽然比你年长，但我希望以新学比丘的身份学习典籍。’于是，正法称长老便为他教授了典籍。后来，正法称长老对他生起了极大的净信，就以‘大善士’之名来称呼那位大长老。

后来，缅国从恶劫一百八十五年直至一百八十八年，因种种怖畏而动荡不安。那时，从柬埔寨国来了一位名叫‘狮子息’的破袈裟者，夺取了宝城的王位。他这样思惟：‘比丘们无妻无子，却养育弟子、募集随从。如果比丘们聚集随从夺取王位，那他们就能得逞。现在就应该抓住比丘们杀掉。’如此思惟后，他在名叫多威西卢的田野林中建造了许多凉亭，宰杀了牛、水牛、鸡、猪等，借口宴请比丘，从胜城、胜光城和宝城召集所有大长老及其众多弟子，让他们坐在那些凉亭中，然后用象兵、马兵等军队包围，将他们杀害。据说当时约有三千比丘遇难。杀害比丘后，他又用火烧毁了许多典籍，还摧毁了塔庙。唉，真是恶人的恶行！于此有偈颂云：

教法依于国王，而住立于此；

持邪见的国王们，毁坏导师的教法。

持正见的国王们，则护持教法；

如此一来，他们便如同虚空中的月王，辉耀光显。

在恶劫第九百零一年时，天空中众多星辰之间冒出了烟。据《王统史》记载，在象鼻塔，佛像的眼窝中也流出了如同导水管般的水流。

据古籍所载，正法称长老与大善士长老、教旗长老一同前往了光鬘城，而国宝长老亦自行前往了吉祥田城。然此说与《王统史》中‘吉祥田城主善瓦王迎请他前来’的记载不符。

正法称长老在光鬘城圆寂。此后不久，大善士长老亦在该处示寂。

提萨桑达旗长老则于末法时代第九个百年又十二年时，在多财胜王在位的鸿洒伐提城，从迦图摩帝城前往鸿洒伐提城。

此后，他四十三岁时，于末法时代第九个百年又十三年、明伽婆罗门王在位时期，再次抵达胜利城，在祇园寺附近的一座山洞中住下，并前往大圣系谱者祇园长老的跟前。

那时，祇园长老正在生病。他心想：“我若命终，如今从鸿洒伐提城来的提萨桑达旗长老，定能胜任接掌此职，我当托付给他。”就在那时，提萨桑达旗长老于初夜梦见一具死尸朝自己靠近；中夜梦见那具死尸进入山洞；后夜则梦见用刀割取那具死尸的肉。他将梦境告诉了睡在身边的一位沙弥。祇园长老在诵念护咒后，正端坐时唤他前来，将祇园寺托付给了他。提萨桑达旗长老便在祇园寺坐下，诵持教典，明伽婆罗门王亦对他作了护持。

后来，于末法时期，佛灭第九百年又过十六年时，鸿洒伐提城之主——名唤多财胜的国王征服了宝城，建造了一座寺院，并赐予了他。

而这位提萨萨那旗长老，在阿黎摩陀那城应被视为阿罗汉僧传长老。

他的弟子数以百计，皆是具惭愧心者。在这些弟子中，瓦罗巴胡长老、布米尼堪·嘎拉瓦西长老，以及住于大村的三位大长老——这五位长老，特别通达教理。

提萨桑达旗长老在年迈时，取安般念为业处，进入森林，择取寂静处而住。那时，祇园等僧团尚是阿罗汉僧团传承。到了后来，在他们弟子相承的传承中，有些比丘手持以种种颜色装饰的华盖与拂尘，陷入了行持上的变异。

于末法时代满一千零一年之际，名为乌甘西迦的国王建造了一座寺院，赐予了提萨桑达旗长老的弟子——瓦罗巴胡长老的弟子，即名为大宝矿的长老。

这位大宝矿长老为乌甘西迦国王安立“吉祥法王大大君主”的名号，并以诗律庄饰和声论等方法加以庄严，撰写了名为《帝王称号释义》的著作。

为了修订此典，他将其托付给名为“山那边”的大长老。在提萨桑达旗长老的弟子——住于大村的三位兄弟长老中，长兄于三十窟雨安居，诵持教典而住。萨陀瓦罗王对这位长老深怀净信。在尼昂卡拉王时期，其叔父亦建造寺院供养他；在乌甘西迦王时期，又于曼伽山建造寺院供养他。

在这些住于大村的长老中，中长老也在提萨桑达旗长老与其长兄的住处——祇园精舍，诵持教典而住。幼长老也在他们居住的寺院中诵持教典而住。此处，提萨桑达旗长老有两种：有惭者与无惭者。如上所述的长老，应视为有惭者。无惭者则不应视为属于此长老传承。至于成为无惭者的提萨桑达旗长老之事，此处不作叙述而略去，因为既无必要，本书亦不涉繁杂。

在瑜伽肢王时期，住于胜利城金窟寺的大长老、住于南园寺的大长老、住于四层寺的大长老、住于通比卢寺的大长老，皆是提萨桑达旗大长老的同住弟子。关于他们的事迹，因恐教典篇幅过于冗长，我们亦不叙述。应知“有惭僧传”即此意，这便是此处的准则。

迦利时代第一千九百六十一年，颇勒具那月白分初二日，星期五，名为纽吉朗伽的国王建造了第二座宝满城，并统治王国。他又领受了“狮子勇猛正法王”的称号。他为托迦毗卢寺住持大长老建造了一座四层佛寺，并建造了四座大牟尼塔。佛寺与塔尚未完工时，他离开辛尼城，在那里平息了仇恨，于返回途中，因未能超越诸行的本质而去世。啊！诸行确实如此。于此，有偈颂云：

譬如商人的一个家用球形器皿，

将它向各处翻转后，口朝上放置；

同样地，世间众生在结生与死殁之间，

以种种方式流转后，最终安立于寂静。

在迦利时代，一千九百六十七年，颇勒具那月黑分十三日，他的长子继承了父亲的王位，并接受了“大法王”的称号。他继续建造父亲在位时尚未完成的塔。四层佛寺完工后，由于托毗卢大长老已经辞世，不在人间，他说：“我将把这寺赠予四层佛寺的住持大长老”，便召请那位长老入宫。长老被召请了两次，都未前来。第三次时，许多共住弟子前往王宫，说道：“请进去吧，国王召请时是不能拒绝的。”

于是长老这样说道：“贤友们，我不想受用盘剥国家得来的乞食。若你们仍愿去见国王，那我此刻便去。”说罢，便走进了王宫。入宫与国王交谈后，他拒绝道：“这座寺院不适合森林住的比丘们。”国王说：“尊者，既然如此，请您指定一位可住在那座寺院的长老。”长老说：“堪提巴达寺住持大长老通达教理、好乐学戒，可授予他。”国王便将那座寺院给了他，并赐予“大僧伽护”的称号。那位长老随后在那里教授教理并住下。

在那座寺院所属的四十座附属寺院中，东北方的一座寺院里，住着一位名为瓦拉毗僧伽那陀的长老，他用缅语撰作了《摩尼耳环事》。西北方的一座寺院里，住着另一位长老，他撰作了《七王法事》。

那时，国王因两位比丘——跋摩昂觉与遮罗昂觉——通达世间法，为他们建造了两座寺院并施予。然而，这两位长老虽精通吠陀学问，在教理与修行上却较薄弱，他们来自罗曼那国。且古德们并不将他们列入长老传承之中。

在迦利时代，满一千九百七十三年时，他在大牟尼塔的东方区域建造了四座寺院，施予四位长老。那些长老便安住其中，护持教法。

同时，有一位名为巴达拉梵那瓦西的长老，他通达教理，属于六支传承。这位长老尽其一生随力护持教法后，于第二生在遮朗伽城的一位妇女胎中结生。经十个月后，在迦利时代满一千九百四十年时，于星期三出生。十三岁时，于教法中出家，学习教理。西利凯陀城之主将他带至西利凯陀城，以“沙弥”之名著称。在迦利时代满一千九百五十四年时，十五岁时，他以诗体创作了《毗山多罗本生》。满二十岁时，在西利凯陀城，由该城之主韦拉维阇耶王为护持者，令他得受具足戒。一位名叫帕奇马帕卡迪加的国王占领了西利凯陀城。那时，他将这位长老带至宝满城安住。国王之弟苏罗基提在伊洛瓦底河畔建造了一座四层佛寺，施予那位长老。国王并赐予他“三藏庄严”的称号。

在迦利时代满一千年时，于颇勒具那月的满月日，他年届六十，前往提利耶山住于森林。于一千零二年时，国王在那里为他建造了寺院，施予那位长老。这位三藏庄严长老是西利凯陀城九支石窟的巴达朗伽的阿图拉旺萨长老的传承弟子。住在西利凯陀城九支石窟金寺的长老，其名声远播四方。在阇耶补罗伊洛瓦底河畔的四层佛寺居住时，他为《阿他萨利尼》的前二十首偈颂作了注释。应名为苏罗基提的弟弟之请，创作了《耶萨瓦达那事》。在提利耶山居住时，创作了《律庄严复注》。在帕奇马帕卡迪加王时，他将大僧伽护长老置于僧王之位。这位僧王极其通达教理。那时，在宝满城也有一位名为阿利耶兰伽罗的长老。他与三藏庄严长老智慧能力相等，年龄也相同。

其中，三藏庄严长老在通达众多论典方面更为超胜，而圣庄严长老则在界、缘、分别的辨析方面更为超胜，应如此了知。后来，在乌坎西卡王时代，这两位长老成为国王的老师，护持了教法。其中，圣庄严长老后来去世后，国王为他的弟子——第二圣庄严长老，在宝珠小塔附近建造了南林园寺，并施予他。

名为乌坎西卡的国王对教法多有护持。他在减劫第九十六年时获得王位。获得王位后，如同吉祥法阿育王一般，过了四年接受灌顶，并接受了“吉祥善法大王主”的名号。有一次，他前往汉萨瓦提城，在那里停留。那时，罗摩那国的居民这样说：“名为缅族的比丘中，没有精通教理、通达吠陀学问的人。”国王听到后，派遣使者到住在四地寺的长老那里，说：“请派遣三十年或四十年戒腊、精通教理、通达吠陀学问的比丘，到罗摩那国我这儿来。”于是，四地寺住持长老派遣了三藏庄严、三界庄严、三教庄严三位长老，连同三十位比丘。到达汉萨瓦提城后，国王在摩陀塔的东侧建造寺院，施予他们。

在布萨日，国王让罗摩那国的居民在善法堂集合，召集精通教理、通达吠陀学问的人，让他们与那三位长老交谈。那时，罗摩那国的比丘们这样说：“以前我们以为缅族地区没有精通教理、通达吠陀学问的人，现在知道缅族地区的比丘极为精通教理、通达吠陀学问。”后来，在减劫第九十六年时，国王回到了宝满城。

那三位长老也想返回，为作礼敬，便前往罗摩那国一位名为三界尊者的、最为卓越的大长老处。

那时，三界尊者长老与他们交谈后，如此说道：“你们当中，三藏庄严长老将最先获得住所寺院。”当被问及“尊者，您为何这样说？”时，他答道：“这位长老即使在托钵乞食的途中，也会捡拾竹、藤等物带回寺院修葺，所以我这样说。古代的诸位长老曾说：‘世间之中，有修葺寺院习惯的比丘，很快就能获得住所寺院。’”

他们也返回了宝满城。正如三界尊者长老所言，三藏庄严长老最先获得了住所寺院。

在减劫中，人寿一千岁时，国王的弟弟去世了。那时，国王的儿子——优阇那城的领主，与恶人交往，听信他们的言语，于凌晨时分企图杀害父亲，突然闯入后宫。

国王亲自取了一枚无价的戒指，与名叫难达杰耶的大臣和名叫王战士的大臣一同，乔装打扮，从王城出发，抵达了银砂河。

那时，有一位沙弥为了给父母家带钵食，乘小船来到河中。国王看见那位沙弥后，便对他说：“尊者，请用船将我们送到对岸。”沙弥回答：“居士，若我送你们到对岸，便会错过应供的时间。”于是国王恳求道：“请赶快送我们过去，我将这枚戒指给你。”并请他让自己上船。沙弥听了这令人怜悯的恳求后，便把他们送到了对岸。

然后，国王抵达四层精舍后，向那位长老禀告了一切缘由，如此说道：“尊者，若他们来捉拿我等，请予阻止。”长老说：“大王，我等是沙门，不能这样阻止。不过有一个办法：坐卧精舍的那位长老对在家事务极为精通，可以召请他来商量对策。”于是召来那位长老，告知事情原委，国王也如此说道：“尊者，若他们来捉拿我等，请以某种方法阻止。”那位长老便说：“既如此，大王，请勿忧愁，莫要恐惧，进入寺院中央的宝殿中安坐。”说罢，他召集了尚未外出乞食的比丘与沙弥，令他们各自手持木棍，说道：“不要让任何人有机会进入寺院。”如同布阵一般作了部署。他还召来了住在附近寺院的比丘与沙弥。据说那时前来集合的比丘与沙弥超过了一千人。长老在寺院的门楼和来路上，令他们各持木棍，分散守护，犹如木匠为防老虎而分散布置猪群一般。那时，王子手下的士兵也无法捉到国王；由于敬畏比丘与沙弥，他们不敢强行闯入伤害，同时也因比丘与沙弥人数众多。

就在同一年，国王隐居于精舍中，从七月黑分第五日一直住到十一月黑分第五日。之后，内宫大臣们将王子送走，迎回国王，奉立为王。国王重登王位后，在精舍安坐时，一位精通吠陀经典的比丘前来禀告：“大王莫怕，您必定获胜。”国王便在该比丘的住处附近建了一座精舍赠予他，并赐予“法喜王师”的称号。而依托其出身村落，在缅语中被称为‘ye ne nā se yāṃ va’。

国王重登王位后，在同一年十一月黑分第十四日，延请所有大长老入王宫，以饭食供养。随后，国王这样说道：“住于四层精舍的长老，是带来来世利益的师长；而住于坐卧精舍的长老，则是带来现世利益的师长。”这是王族传承中的说法。然而，古书中说：“住于四层精舍的长老，是纯粹的沙门、师长；而住于坐卧精舍的长老，则堪为战士，精通战斗。”据说国王在思维来世利益而行布施时，不给与坐卧精舍的长老；但有时思维现世利益，则单独布施与他。在此，坐卧精舍的长老是为了保护国王免于恐惧而作守护，并非意在伤害他人，且不见有命令或加害他人的行为，因此并无罪过。应当视此为如同阿拉汉长老们，为了保护具足信心的国王免于恐惧而作的行为。

那位住在四层精舍的长老，出生于掘足村，在无敌城为阿罗汉长老僧团的上首。他无论去往何处，如实了知其他比丘的威仪后，便从不与他们共享四事供养，乃至滴水亦不饮用，且常自带皮革坐具而行。而乌坎斯卡王在吉祥田城，仿照莲华王所造之塔的形制，建造了一座名为王摩尼髻的塔。塔周三百肘，高亦如此。他还在塔的四面建造了四座精舍：东面的名东林精舍，南面的名南林精舍，西面的名西林精舍，北面的名北林精舍。这四座精舍中，北林精舍为雷火所焚而毁坏。其余三座精舍，他赠予三位通达教理的大长老，并赐予他们称号。直到后世的国王时期，才又于北面建造精舍。

然而，那位国王未及为塔安上伞盖便去世了。在居住于那四座精舍的长老中，南林精舍住的大长老以六种注释方法庄严《迦旃延论》的义理，并用缅语撰写了注释；而西林精舍住的长老，则以六种方法庄严《句释》的注释。

在减劫满一万零十年时，那位国王的儿子——名为吉祥善法王胜主，统理国政。他拆毁父王的旧宫，建造了一座精舍，赠予一位名为三界庄严的大长老。应知这位三界庄严长老，与三藏庄严长老具同等智慧与力量，是圣庄严长老的弟子。此事前已显示。他又在胜城建造了四层无等精舍，赠予牙龙王师长老。那位长老撰写了名为《语法精髓宝箧》的《句释》注释。

减劫过一万二千年时，于颇勒具那月，名为须陀洹的守护天神们说道：“我们将移往他处。”城中人因此夜有所梦，纷纷聚集，向诸天献供。然天神实无迁移之事，当知此仅是前兆。

那时，支那王的军队来犯，蹂躏缅国。教法如乌云蔽月，遂告衰微。

减劫已过一万三千年时，那位国王的弟弟，名为大胜法王光主，执掌国政。那时，通达吠陀典籍的学者禀告说，因世间共业所感，福德将趋衰减。于是，为依世间共业令新福生起，国王建造了蕴宅，并暂迁其中居住。之后，他拆毁北宫，于原处兴建精舍，奉与一位大长老。

他又在城东建造了南宅精舍，赠与最胜庄严长老。那位长老将《迦旃延论》以及《阿毗达摩义摄》的论母、界论、双论、发趣论的义理，以缅语作了编解。

副王在大桥正前方的要处建造了一座金寺，赠与北宫精舍长老的弟子胜园长老。他又在同一个地方建造了一座众宝庄严的精舍，赠与同一位长老的弟子德香长老。

这位长老生于‘支那吠提那’村。待年岁渐长，他前往宝满城学习教理，随后返回，住于白坛城的白坛村，后来因在‘支那吠提那’村四资具匮乏而安住。当时，村中有一位名叫莫克沙的人，他那里有一颗无价宝珠。

当时，住在北屋寺的长老说：‘在支那吠提那村，并非只有宝珠才是无价的，还有一位名为德香、精通教理的长老，同样是无价之宝。’

国王听闻此言，便召请那位长老，以四种资具做他的助缘，并行礼敬供养。

在千户村有位名为具德萨罗的长老，在巴林嘎村有位名为善生的长老，这两位长老都是具德香长老的弟子。

一时，横山寺的大长老在比丘僧团中，带着戏弄的口吻对法严长老说：“贤友，当我们都不在世时，你岂不就成了世间唯一通达经藏的长老？”法严长老便这样回答：“尊者，待你们隐没之后，在我们这些通达经藏的人当中，反倒会有一个叫做‘非通达者’的，成为世间通达经藏的人。”然而，古本中记载的是，圣严长老说：“难道我们现在还不是通达经藏者吗？”正是这位法严长老应国王之请编纂了《王统史》，也作了简本。而这位长老是大臣之子。

一时，一位还俗的大臣携带从国王那里得到的全部受用资具，来到寺中，与法严长老交谈。谈毕，他将所有资具展示给长老，说道：“尊者，假如您是在家人，便能享有这许多受用。”长老这样回答：“你们的这些受用，比起我们沙门修习不净观后进入厕屋时所获的福德，尚不及十六分之一。”虽然这段话在《教法史》中并非主体，但因为是前辈师狮们所说，故应铭记于心，直至命终。

在减劫时期，当一万零三十四年到来时，他的儿子——一位名为人中最胜的国王统治了国家，并接受了‘大狮勇猛法王’的名号。在那位国王的时代，一位住在‘尸拘’塔附近祇园寺修学经藏的年轻比丘，虽然通达经藏，却因年少心智幼稚而心生烦乱。犹如粪坑被风吹日晒，表面干燥结壳，一旦用棍子搅动，便散发恶臭；同样，他的心续也因教理的风吹日晒而外表干燥、结成硬壳，被某种色境等所搅动，便散发出名为‘烦恼箭’的恶臭。他想：‘我要还俗。’于是拿起俗家衣物，与同伴比丘一同前往河边渡口。途中，他又想：‘趁还是比丘身，先去礼敬佛塔。’便将俗衣交给同伴，进入佛塔前的石窟，礼敬后坐下。这时，一位年轻女子来到佛塔庭院，坐在洞外，洒水后发愿道：‘以此福业，愿我得以脱离一切恶趣等苦难，愿我生生世世不成为还俗者的侍婢。’

年轻比丘听闻后，心想：‘我原本因动了还俗的念头而来，这位年轻女子却发愿不做还俗者的侍婢，我要去问个清楚。’如此想后，他便走出洞窟，询问那位年轻女子：‘你为何发愿不做还俗者的侍婢？’她答道：‘尊者，说不做还俗者的侍婢，和说不做愚人的侍婢，意思相同，并无差别。难道还俗者不就是愚人吗？尊者，若还俗者还不算愚人，这世间还有谁是愚人呢？比丘享用他人布施的衣服、饮食、坐卧具，安乐而住；若想学习经藏，完全可以随愿学习；若不想学，只是懒散地吃了睡、睡了坐，也尽可随愿享用。即便如此，他却要去做他人的奴仆、妻子的佣人，这虽未明说还俗，实则与明说无异啊！我觉得他在世间比别的愚人更愚。若是做了更愚之人的妻子，那我岂不是愚上加愚？’年轻比丘听后悚然警觉，他走出城门，如同离开猴群独自修行的猴子一般，静坐禅思。

这时，同伴们到来，喊道：‘拿上在家衣物！’年轻比丘说：‘诸位过来。’他把一切缘由告知他们后，说道：‘现在，请诸位还俗吧。即使有人拿锤子来击打我的头，我也绝不愿还俗。从今往后，乃至命终，我心中也不会再起还俗的念头。’说完，便渡过伊罗婆提河，前往胜城。据说，那位年轻女子是天女，并非人间女子。

抵达杰耶城后，他在精通教理的长老们座下领受了法义，随后于福塔南边的一座寺院中住下。他开始教授教理，慢慢地，从四面八方来的比丘和沙弥们汇聚到他座前学习教理。因为找不到住处，有些比丘和沙弥甚至只能撑伞而坐。

有一次，国王出宫，心想“我要去礼敬福塔”，便进入了塔院。那时，他看见比丘们搭着伞而坐，便让人连同山洞一起建造了一座寺院，赠予那位比丘，并赐予“三界师”的称号。不过，为便于称呼，便省略了其中的“迦”音，称其为“三界师”。

他的一位共住弟子——年仅七岁、名为“灯光”的比丘，撰写了《护卫经复注》。后来，他又获赐“三界庄严”的称号。由此可见，这位名为灯光的比丘，是在人主王在位时撰写了《护卫经复注》。不过，也有人说是在后半月王时期撰写的。

有一次，住于横山寺的大长老前往礼敬足塔。返回途中，在库卡那城的金洞内，他来到阎浮幢长老面前，与他共叙法谈。两位大长老相见并交谈后，极为欢喜。确实，世间之中，愚者与愚者相聚，智者与智者相聚，都会极为欢喜。这两位长老年岁相若。横山寺住长老与他交谈之后便告辞返回，阎浮幢长老则一路相送，为他指路。这时，横山寺住长老对阎浮幢长老说：“尊者，我是国王的亲信、王师，请您走在前面吧。”阎浮幢长老也对横山寺住长老说：“尊者，您是国王的亲信、王师，世间所说的王师乃居于首要之位，因此，请您走在前面吧。”应知两位长老是出于相互尊重与随顺世间惯例而这样说的。横山寺住长老抵达宝满城后，便前往王统山，安住于林野之中。

那时，乌坎西卡国王与其弟苏罗基提商议道：“你若先在林中见到长老，便由你兴建寺院赠予长老；若我先见到，便由我来兴建寺院赠予。”

于是，弟弟先见到了长老，便在横山山腹建造了名为祇园的寺院并赠予。而这番话令善人们生起了如此的随喜与喜悦。据说，由于此善业、由于此喜悦，他七次获得天王的成就，七次获得人王的成就。这是为了忆念善德的功德、为令获得殊胜功德而说。

横山寺住大长老向乌坎西卡国王禀告了阎浮幢长老的功德。国王生起极大净信，将‘阎浮幢’的本名与‘灯’（洲）字结合，赐予了‘阎浮洲幢’的名号。

阎浮幢长老是法喜长老的共住弟子，而法喜长老则是光福长老的共住弟子。这些长老皆属阿罗汉僧团的传承。

阎浮幢长老以缅语将律藏巴利文及其注疏的义理作了连贯阐释。而名为宝珠的长老，则以缅语将《殊胜义注》、《破迷惑注》、《断疑注》等注疏，以及《阿毗达摩义显明论》等注疏和《数论庄严》等复注的义理作了贯通。

在根本住村，东园寺长老以本地语言撰写了名为《隐秘义灯》的著作及《清净道论》难词释义，并以缅语疏通了《导论》巴利文的义理。然而，这位长老先前住在村落时，曾手执包头的棕榈叶扇，依师承传统而行持违律之行。后来他舍弃了那种行持，住于林野。这位长老同样具有甚深智慧，极为精通音声与义理。

减劫中，当一万零三十五年到来时，一位名为最胜吉祥大法王的青年国王统治了国家。因在匙面湖上建造房屋并居住，故得名“匙面湖”而广为人知。在那湖中，他建造了名为“胜地名声”的寺院，并赠予吉祥正法护长老。他也护助了许多村居比丘和林野比丘。在宝满城，十位“仰”王中，后五位国王不加简择，以有惭者与无惭者混杂的方式护持教法。那时，胜者的教法内部并非如月亮般极其清净。尽管如此，有惭者们为了守护各自的传承，不受阻碍地圆满修习法行，因此有惭者一系的传承并未断绝。同样，无惭者们也依各自的师承传统而行，因此无惭者一系的传承也未断绝，应如此理解。在那位国王的时代，有一位名为“天眼光明”的长老，他通晓吠陀典籍，但对三藏却不太精通。

减劫中，当一万零三十八年到来时，从卫塞月黑分第八日开始，为了平息因世间共许而将生起的恐惧，在九窟中，依天眼光辉长老所说的方法，首先让缅族比丘诵读了《发趣论》。之后，从逝瑟吒月白分初一日起，让罗摩那国的比丘诵读了《发趣论》，并举办了盛大庆典，也让国民作了广大供养与尊崇。据说，在那位国王的时代，人们用骨螺树胶打磨贝叶，以雄黄书写经典，再涂上黄金，建立了藏经。从此至今，这种制作经典的传统在缅族地区一直延续。

减劫中，当一万零六十年到来时——即阿沙踰阇月黑分第六日星期二，他的儿子继承了王位，并受称“吉祥狮子勇猛正法王”。他在父王宫殿的原址上建造了塔庙，那座塔庙被称为“降魔宝”。在那位国王的时代，位于萨拉瓦提河西岸一个名为敦那的村庄里，有一位名为功德庄严的长老。当沙弥们入村时，他让沙弥们偏袒上衣，却不让他们携带棕榈叶头巾，只允许拿棕榈扇。他与随从们形成一个团体，住在敦那村，故被称为“敦那团”。然而，这位长老并未如实通达巴利圣典、义注、复注等典籍的义理，只是教导弟子们阿毗达摩藏后便安然度日。

其时，居于克图马提城的跋达那佛芽长老与心长老，居于岛央伽那城乌鲁村的善喜长老，以及居于塔卢潘那城杰耶巴胡安达村的善贤长老——这四位长老在沙弥们入村之时，不令其偏袒上衣，不令手持包头棕榈叶，令其披好袈裟，令持棕榈扇，于教导全体大众后安住。而这些长老如实通达巴利、注释书、复注等圣典的意趣，精通三藏。如是，在吉祥大狮子勇猛正法王时代，披衣比丘中现起种种丑恶之状，分裂出一个名为“偏袒衣团”的独立团体，犹如铁中生出锈垢，变得彼此不同、相互乖违。纵使如此分裂，各团体仍因国王的疏忽、漠不关心，随心所欲而行，随意而住。

在这两个团体中，披衣团的长老们依凭巴利、注释书、复注等诸典中以导出义所宣说的言教，无怀疑、无过失而安住。偏袒衣团的长老们则不然，他们各自的主张，巴利中不见，注释书中不见，复注中不见，其余诸典亦不见。他们不了知此义，却称“唯此真实，余皆虚妄”，有些人即以此教导各自的弟子。那些弟子也如此接受教导。

然而，有些人明知自己的主张在巴利等圣典中并不存在，内心却不净，不瞻仰正自觉世尊，只是忆念正自觉世尊的功德，明知自己的主张犹如向虚空伸出的手，毫无立足之处，却宣称：“我们的主张源自具足庄严的正法行长老的传承”，将不存在的依据当作依据。他们以不实之言诽谤了具戒的大长老。在名为帕西那的村庄，他们贿赂一位破戒还俗、只重现世不顾来世的居士，说：“请造一部契合我义的著作”，并遣其前往，不惧未来当受之苦，寻求依止。

那时，尼拘陀巴利金寺的长老召集村落住比丘众，自立为首领，令他们包缠头巾，并宣称：“不祥比丘不得住于教法中。”他损毁林住比丘的典籍，将他们从各处驱逐。其后，在象舍村东面近处、塞提塔湖的南方近处，有一座寺院住着五十余位比丘。村落住比丘们商议：“我们也要把他们赶走。”便武装前往。国王听闻此事后，颁下王令：“村落住僧团为一方，林住僧团为一方，村落住比丘不得侵扰林住比丘，当使各自依其主张，安住于本处。”由此，林住比丘们得以安稳住居。

在迦利劫中，当一万零七十六年到来时，那位国王之子——名为大狮子勇猛法王的王中之王——执掌了王权。他亦被称为勇日王，也称塞提宾陀。

在那位国王的时代，一位名叫乌卡姆萨马拉的长老，住于金车观村。一位担任军队内务官的大臣将其迎请前来，到达宝城后，在金鸡山上修建了一座寺院，并请他住持。

他在巴利语、注疏及复注等种种典籍中极为精通，并撰写了名为《词汇启蒙》的著作。他的村落承蒙国王赐命护持佛塔，而他本人又出身于相应的家族，因此国王将他安置在国师之位，并委任他掌管内库，承办供养之事。在那位国王的时代，沙弥进入村落时应如何穿着，双方产生了分歧：一派人说应披覆双肩而入，另一派人说应偏袒一肩而入，彼此因而争执起来。

其中，名为乌坎萨玛拉的长老作为披覆派的领袖，宣称遍览诸典籍，所出唯披覆之规。而偏袒派一方，住在提利耶山寺的大长老们则依循师承传统，驳斥了披覆的主张。

于是，国王将帕利卡寺长老、梅胡遮那寺长老、苏哈特长老及佛苗长老这四位长老，任命为律藏的裁决者，说道：“让双方各自陈述自己的主张。”

这四位长老对巴利语、义注及复注等典籍并不精通。他们除了得国王喜爱之外，别无可担任国师的殊胜功德。犹如老虎隐藏在树木、灌木、藤蔓等遮蔽的险处，因猎物太小，连弱小的动物也捕不到；同样，这些偏袒派长老依靠国王的势力，由于对典籍一无所成，连以辩论击败弱者也无法做到。正因为如此，如同洞悉敌军强大而示弱求和、席地而坐的智者战士，争论未出结果，披覆派便坐下了。

在斗争时代，过了九万五千余年，他的儿子——名为大王的国王——执掌国政。其后，又过了一万三千余年，罗摩那国的国王将他击败，此城便以“金雁城”之名著称。

在那位国王的时代，从库卡那城的贾拉尤塔村迎请了名为智胜的长老，安置于国师之位。这位长老对巴利语、义注及复注等典籍极为精通。他首先在净法堂，为诵习教法者与听法众的利益，编纂了《摄阿毗达摩义论》的《结词义释》。其后，他又为《清净道论》编纂了《结词义释》及《酒决断》。再后来，应那位国王的请求，他将《辞源灯》的释义用孟语编排。他以名号标帜、韵律庄严、声网、明杖及字母法则庄严国王的名号，撰写了名为《大王名号释》的著作。

国王在名为象厅的地方，拆毁一座已建房屋，建造了百肘尺的寺院，并为所有寺院定名为“吉提耶瓦萨处”，然后将它赐予那位长老。因寺院的名称，长老也获得了相同的称号。

那时，在阿迦王及其父王的时代，两派之间的争论未获平息，言辞再起。为平息争端，他让双方各自陈述己见。那位长老担任覆衣派的领袖，而帕桑萨长老担任偏袒派的领袖，如同交战般展开辩论。于是，国王将极受宠幸、住在胜地金寺的长老，安置在律首座的位置，以裁决他们各自的主张。

尽管那位长老对于巴利、义注、复注等文献仅略知一二，在通达教理者之中实属无足轻重之辈，然而因国王宠幸，国王不明实情，竟将他安置在持律者的位置。正如一个人仅仅能辨识“这是东方，这是西方”等方位，国王却在王宫中用犁头圈出的区域内，将他置于裁决法义的副座之上；同样，国王因不知“此人是这样的，此人是那样的”，便将他安置在持律者的位置上。因此，那位住在胜地金寺的长老无法判定两派主张中“此为真实，此为不真实”，当时犹如进入无门之屋。正如水牛站立一旁，不能分辨天神歌唱、奏天琴，以及乾闼婆敲竹板与村童嬉戏之声的差别，此事也应作如是观。于是国王留下王令：“在我的领土内，比丘们想怎样就怎样，比丘们随其所行，依其业而坐吧。”然而，他们的争论当时并未平息。

后来，又经历了一千三百余年，宝满城便毁灭了。

此后第二年，那位建造宝山城的国王，凭着自己的福德威力，将罗摩那国国王的军队犹如从麦田驱赶雨鸟一般，从孟国驱逐出去，并把整个罗摩那国收归自己手中，执掌了国政。

那时，他令所有孟国居民心生效悦，恰如以阿耨达池水浇灌被阳光晒得枯萎的白莲，使之恢复青绿一般；同样，对于那些受罗摩那国国王军队烈日暴晒之苦的孟国居民——不论是在家人还是比丘，他以自己福德的阿耨达池水浇灌他们，令他们获得了身心的安乐。

全马兰摩国的人民皆称：“这是我们的国王，是菩萨。”于是，他在某个月的四个布萨日，邀请比丘僧团进入王宫，以钵食供养。国王与后妃、大臣们一同持守布萨。他又让所有后妃、大臣都能背诵三德经文，并连带其义理与方法而来。

于是，他将住在白土村的长老耶沙请来，安置于自己的导师位上，并赐予“大无等法王导师”的名号。从此以后，他便以无等长老之名著称。当时，披覆派一方——白土村及邻近村落的善生长老等人，在沙弥入村时，写下“应披覆袈裟而入”的文书，将信函呈交国王。

后来，偏袒派的无等长老等人也撰写文书，呈与国王，写道：“前代国王在位时，诤事已得平息，如今已平息之事不应复起。”

当时，国王虽想让两派各自陈述主张，但心想：“如今王政事务繁多，暂且搁置教法之事。我当先着手王政，日后再处理教法的事务。”于是便将国王文书搁置一旁。后来，国王又下了这样一道命令：“如今，凡我领土内的比丘，都应依我导师的见解而行。”

随后，披覆派比丘众因国王的命令而顺从了偏袒派。然而，在千舍村，有两位大长老教导自己的僧团说：“入村仪轨应完全依照披覆方式而行持。”之后便坐下了。

当时，国王的导师耶沙长老听闻此事，便召请他们前来。当他们抵达城中时，一位优婆塞生起净信，以饮食供养那些长老。于是，无等长老让人从远处取来沙子，撒在那位优婆塞的家附近，并声称：“这是对违律而行者所作的处罚。”由此引发了骚动。就在搬运沙子时，比丘们彼此交谈起来。一位长老说：“尊者，如今我们依律而行，却遭到如此对待，实在不妥。世间之法，真是不可思议啊！”另一位长老则说：“贤友，护世天神见到如此非法之事，怎能熟视无睹、无所作为呢？我想，如今的护世天神是放逸而坐了吧。”

就在那一刻，乌云迅速涌起，雷电在同一瞬间击中了无等长老的寺院与王宫。即便如此，那位长老因极度傲慢与顽固，仍未能提起正念。

后来，国王问大臣们：“如今在我的国境内，所有比丘是否遵从我的导师的见解呢？”大臣们禀报国王说：“大王，如今在库哈纳城的尼耶迦村，住着一位名为牟尼音声的大长老，他正以披覆的方式教导自己的僧团，令其生起众多功德而安住。”

于是国王这样说道：“召请那位长老，让大长老们聚集在善法堂，向那位不如实了知律制、未能见到如实之性的长老，开示如实之性，给予教导。”

于是大臣们照办了。大长老们聚集在善法堂，召来那位长老加以教导。然而，在这些大长老中，有一位长老只看着国王与僧王的脸色，却不看世尊正自觉者的脸色，对牟尼音声长老这样说：“贤友，如今在这马兰摩国，所有的比丘都听从国王和僧王的命令，成了偏袒一派。唯独你与你的徒众仍依覆藏的方式而行。你为何如此傲慢顽固，不肯舍弃这样的非行而住呢？”

于是，牟尼音声长老直视那位长老的面容，说道：“‘你是一个有惭耻、为人可爱、乐于学戒的人’——这是我从前听闻的。然而像你这样的人竟说出这样的话，实在不合适。对于你这样的人，这样的话是不恰当的。如果你以为我是个福薄、无力、没有依怙的人，便想以轻慢的态度说话，即便如此，你也应当看看我导师的面容，忆念我导师的功德，想到‘我是他的弟子’，而不应说出如此不如法的话。”

于是那位长老问道：“那么，你的导师是谁？”牟尼音声长老便指着安奉在善法堂中的佛像说：“这是我的导师。”说完“我的导师”之后，他从比丘僧团中起身，偏袒右肩，蹲坐下来，合掌恭敬地说：“尊者，乃至命终，我宁愿舍弃自己的生命，也决不弃舍世尊——世间最胜者——所制的学处。”

国王听闻此事后，心想：‘这傲慢自负的人竟敢在我的境内安坐，应当将他驱逐出境。’于是依王令将他遣送出国。

国王的差役们将他召来，带往国外。到达一处名为巴杭加的地方后，巴杭加的首领贿赂了国王的差役，然后说：‘诸位，这里是缅甸国的边境地区，就将他安置在此处，你们请返回吧。’

国王的差役们收了贿赂，便将他安置在那里，随后返回。长老则为从四方前来的比丘与沙弥们，就着衣方式给予教诫，教授教理后，便在那里安住。他还以缅甸语撰写了《阿毗达摩义集》的义解。

后来，国王听闻此事后，说：‘如今那位长老就住在我领土的边境上，做了我们不希望、曾加阻止的事后仍安住下来，去把他召来！’

国王的使者们去到那里，召请长老。长老心想：‘现在国王想杀我。’于是，他舍弃学处，穿上在家人的衣服，与使者们一同前来。进入都城后，适时被带到了国王面前。

于是国王这样说道：‘我听说你身为比丘，却聚众而住。为何现在你却成了在家人呢？’长老说：‘大王！如果您是因想杀我而召我来，那么，假如您杀了未舍学处而住的我，您将造下重业。我思及于此，为使您的业不重，故舍弃学处而来。您若想杀，那便杀吧。’国王便把他关进牢房，随后前往暹罗国征战。然而，在征战归来的途中，国王于半路命终。”

于一千零二十二年后的恶世之时，他的长子名为吉祥最胜大法王，统治了国家。他从宝幢城迁移而建造了第二胜城，因此也得名“胜城建造者王”。那时，国王迎请住于大山腹地城的智长老，奉为国师。这位长老智慧深邃，一日能背诵九或十个诵分。刚刚受具足戒，他便以缅甸语撰写了《词别论书》《句释》《双论释》和《大发趣论释》。国王建造了名为“大地悦意”的寺院赐予他，并赐“智庄严大法王师”的三字印章。

那时，偏袒衣派的长老们心生是念：“我派长老如今成了国王的老师，我们现在可以得到立足之处了。”这样想后，便趁沙弥入村之时，呈书于国王说：“应当披好衣后才进入。”随后，阿度罗长老亦依前述方式呈书于国王，说：“此事已是平息之事。”正因如此，他们未得到机会以互相答辩的方式来表达。

此后，于一千零二十五年后的恶世之时，那位国王的儿子名为吉祥最胜善法大王，统治了国家。因他第三次建造了宝满城，故称“宝满城建造者”；又因拥有一头名为六牙的龙王，也有“白裂”之称。他迎请住于村落的月幢长老，奉为国师，建造了名为“善名无比”的寺院赐予他，并赐“赡部洲无边幢大法王师”之印章。在那位国王的时代，有些人持有颠倒见解，国王便召来他们，令住于正见。然而在那位国王的时代，偏袒衣派未能得到压制另一派的机会。

此后，在恶世，当二千又三十八年过去之时，那位国王的儿子，名为大法王中王，登位统理国家。他在城的南方区域建造了一座五层寺院，命名为胜地处无比，赐予名为魔转的长老，并赐予“德牟尼教幢大法王中王师”之印。

那时，名为喜鬘的长老在动城以东的寺院安住，为众多比丘和沙弥教授经典。他教诫说：“沙弥入村时，必须完全履行披衣的义务，方可进入；至于偏袒一肩的义务，在巴利圣典、义注、复注乃至其他论书中均未得见，是不符合佛法的。”他引述巴利圣典、义注等得出的结论，并撰写了一部论书。

于是，偏袒衣派的比丘们将那部论书呈递国王，欲揭露其中的过失。就在那时，国王做了这样一个梦：天帝释天王身着白衣，饰以白色璎珞，佩戴白花，来到国王面前，这样说道：“大王！在远方的难跋陀那河畔，有一座佛足塔。那里丛生诸草，根与根相缠，茎与茎相结，叶与叶相覆，密生交织。过去的国王们因为不如实了知，未能将它们清除。如今，大王应当以如实了知、欲令清净之心，将它们清除。届时，会有一位比丘前来，指示教导的方法。”

国王做了这个梦之后，便召请喜花长老，让他住在宝城附近为水戏所造的王宫中。

那时，长老于沙弥们入村之际，依律藏、注疏、复注等典籍向国王说明：入村时应依覆肩衣的方式，正如大目犍连子帝须长老曾对吉祥法阿育王所说‘正说’那样。国王久修波罗蜜、具足福德资粮，有大智慧，便知：‘覆肩衣之说确实见于律藏、注疏、复注之中，而单肩衣之说在这些典籍中无处可寻。’如此了知后，国王即在王宫中召集两派长老，让他们各自陈述主张。

那时，单肩衣派长老问道：‘你们的覆肩衣之说见于何处？’覆肩衣派长老便以‘我当齐整披覆’等方式，说明覆肩衣之说见于律藏、注疏、复注等典籍中。随后，覆肩衣派长老反问：‘那么，你们的单肩衣之说又见于何处？’这时，那些单肩衣派长老如同进入无门的房屋，或于暗夜中行走于大森林的小径，哑口无言。他们虽凭着‘嘴原是为了说话和进食而存在’的说法，勉强东拉西扯地说了几句，终究未能令国王满意。

国王依止长老，凭借对律藏的善巧，说道：“在巴利中正是这样传来，在注释书等中也是如此。”接着问道：“你们的单肩衣之说在律藏、注释书、复注等典籍中并不见记载，既然如此，为何你们还要行这等事？”那时，那些单肩衣派长老犹如在四肘深的密室里被同伙逮住的盗贼，又像被众人追逐的乌鸦，哑口无言，只能环顾四周，说：“我们的行持在巴利等典籍中虽前所未见，但我们只是依循师承传统而行。”如此说完，他们便告失利，转入了覆肩衣派一方。国王由此规定：“比丘们只应行覆肩衣之仪，并以此教导沙弥。”从那时起，单肩衣派的长老们在日出时，就像猫头鹰一样，连头也抬不起来了。

他在愁山大地大塔的东方，建造了一座名为“地称休息处”的四层寺院，由两座殿堂庄严，赠与喜花长老，并赐予“人主幢大法王增上王师”的名号与印章。而那位长老，应被视为六支传承者。他在新受具足戒时，便以缅语撰作了律藏的判决、经集以及《大品注释书》的义解，还著作了名为《教法净明灯》的典籍。

此后，于减劫中，一千零四十三年已过，在颇勒具那月的黑分十五日，宝髻王的次子继位为王。

那时，国王如此思惟：‘因单肩衣与覆肩衣引发的争论，在先前诸王时代未能平息；即使在吉祥殊胜正法大王时代，虽曾召集众人在王宫、于国王面前论辩，但由于未能获得畅所欲言的机会，无法随心而论，终致失败——或许这正是一个借口。然而，在我这个时代，我不会这样做。我将派使者前往各长老的寺院，让他们各自陈述主张。若能如此，那些长老便能无拘无束地论说了。’

如此思惟后，国王命内廷将军大臣为首，前往各长老的住处，传达说：‘请无拘无束地陈述各自的主张。’那时，单肩衣派的长老们承认：‘我们所主张的，在巴利圣典等中未见记载，我们只是随师承传统而行。’

大王在长老们如此承认后，便觉得再无他事需办，遂向各处颁发王令：‘从今以后，在不违犯“圆整善覆”等学处的前提下，沙弥可进入村落。’

后来，他从千妃村迎来一位戒腊七年、名为“智”的比丘，为他建造了“内战寺”赠予他，并赐予“智教幢大法王师”的称号与印信。随后，应国王之请，他校订了《王灌顶经》，并以缅语解说其义。

后来，世尊尚在世时，曾亲临此地，调伏了四位夜叉，接受了他们所供养的肉饭，行至山边地带受用。受用已，观察此处而露微笑。于是，阿难长老请问缘由。世尊便授记说：“阿难，未来此处将出现一座大城，而这四位夜叉将成为该城的国王。”

正如所授记，于减劫的一千零四十四年，摩伽月黑分十二日、火星曜日，与北弗沙宿会合之时，建起了名为“不死城”的大王都。

他也接受了“荣耀远胜百胜、拥有无数天宫、如日主般的贤明大法王大帝”这一名号。

他将由大皇后建造、名为“胜地僧院”的寺院，赠予了功德庄严、正法大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。

他将由甘尼城女主、国王之女建造、名为“僧院悦意休止处”的寺院，赠予了功德牟尼主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。

副王之后建造了名为“吉祥休止处”的寺院，赠予给三藏正法主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“安住的师父”。

中云居之后建造了名为“吉祥住处无比”的寺院，赠予给智赡部洲无边幢大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。

他又将这四位大长老安立于僧王之位。

北居之后建造了名为“吉祥地称”的寺院，并将其赠予贤者正法持幢大法王之师长老，这位长老被称为“另一位师父”。

吉祥田城主王子建造了名为“无比地居”的寺院，并将其赠予贤者正法最胜大法王之师长老，这位长老被称为“我的师父”。

一位内臣建造了寺院，并将其赠予智庄严正法幢大法王之师长老，这位长老被称为“安住的师父”。

左军将领大臣将所建之寺，献予最胜吉祥族幢大法王之师长老，该长老被尊称为“我的师父”。

一位法官大臣将所建之寺，献予贤者心髓幢大法王大帝之师长老，该长老被尊称为“世间为我之师”。

他便如此将寺院连同名号，一并献予众多精通教理的诸大长老，施与护持。然而，若将一切长老的名号一一列出、分别叙述，此《教史灯论》便会过于冗长；故此处略而不述，唯说应说之言。

后来，因王权衰弱，四位大长老认为可以如愿净化教法，便又任命八位长老，与这四位大长老一同担任僧伽领袖，以净化教法。他们是：Kavindābhisaddhammapavaramahādhammarājaguru 长老、Tipiṭakālaṅkāradhajamahādhammarājaguru 长老、Cakkindābhidhajamahādhammarājaguru 长老、Paramasirivaṃsadhajamahādhammarājaguru 长老、Janindābhipavaramahādhammarājaguru 长老、Mahāñāṇābhidhajamahādhammarājaguru 长老、Ñāṇālaṅkārasaddhammadhajamahādhammarājaguru 长老、Ñāṇābhisāsanadhajamahādhammarājaguru 长老。

那时，即便是阿拉汉，若未成就离依止支，了知无依止师而住是为不宜，便令那些足以担任依止师的长老们圆满依止支，令可离依止者圆满离依止支，并让依止者先受取依止，方许安坐。

此后，于减劫中，当满一千五百年时，便唯独将 Ñāṇābhisāsanadhajamahādhammarājaguru 长老一人置于僧王之位。从此以后，他便成为唯一的僧伽领袖，令教法得以净化。

此后，至一千零五十年时，于颇勒具那月，在大牟尼塔的南方，建造了一座由两道砖墙围绕、五层基座的极大寺院，名为无忧园宝地基寺，并赠予Ñāṇābhisāsanadhajamahādhammarājaguru长老。又赐予他‘Ñāṇābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru’的名号徽章。此后，又将其他诸多寺院，如Jeyyabhūmivihāra、Kittimaṅgalavirāma等，一概赠予了他。

他轮流住于这些寺院，教授教理。他也将两部《分别》背诵纯熟。他恒常受持常坐不卧支。

这位长老戒腊五岁时，尚未成为僧王，便已著作了名为《Peṭakālaṅkāra》的《Netti》新复注。八岁时成为僧王。成为僧王后，著作了名为《Sādhujjanavilāsinī》的《长部》复注，又著作了《Ariyavaṃsālaṅkāra》。应大法王之请，他还著作了《本生注》的义释、《四沙弥事》、《王教事》、《三丛赞叹》、《六牙象王生起事》，以及名为《Rājādhirāja Vilāsinī》的著作等。

在减劫中，当一千六十二年圆满时，有安帕加哈帕帝萨、马哈丹帕、柯恰苟达、婆罗门瓦塔、波伽哈瓦塔、瓦度拉加玛这六位沙弥，为成就法版十要素之事，携带法版，与一位优婆塞一同从锡兰岛来到名为阿马拉普拉的大王城。

随后，由僧王Ñāṇābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru担任戒师，由Kavindābhisaddhammadharadhajamahādhammarājaguru长老、Janindābhidhajamahādhammarājaguru长老、Munindaghosamahādhammarājaguru长老等诸王师担任羯磨师，在Hatthirajju Suvaṇṇaguhā界内举行具足戒，并使优婆塞安住于沙弥位。此后，又多次为前来之比丘重授学处，为沙弥举行具足戒，为优婆塞举行出家仪式。

后来，在减劫中，当一千四十六年圆满时，曾为父王之师、名为阿杜拉的长老，依据《小品》所说‘应以上衣作上衣，系缚胸带’，极力主张：沙弥入村时，应将上衣偏袒一肩、系缚胸带后方可进入，并致函国王。

国王听闻后，便召集大长老们会集于善法堂，令其与阿杜喇长老进行讨论。于是阿杜喇长老出示了《小品》中的原文：‘应将衣片叠为上衣，并系缚胸带’，并说明沙弥在入村时，应将上衣搭于一肩、系缚胸带后方可进入。

于是大长老们问他：‘这样的意图在别处可见还是不可见？’Atula 长老这样说：‘在别处，这样的意图并不可见。’‘既然如此，这部著作是谁所作？’‘在锡兰岛阿努罗陀补罗城南方的 Pokkanti 村，由阿罗汉目犍连长老所作。’‘此事如何可知？’‘因为《三藏相论》中有记载。’‘而这《三藏相论》又从何处得来？’‘据说是由佛音长老从锡兰岛带来，因此，这部著作是佛音长老为了说明从锡兰岛自己带来的诸著作中，某著作为某长老所作而造的，如今这部著作就在我们手中。’‘如果如今这部著作在你们手中，请出示给我们看。’‘诸位贤友，请看，这部著作就在我们手中。’他出示了著作。于是，以僧王为首的大长老们查看了那部著作后，发现其中记载：‘《律藏篇章》是锡兰岛在 Parakkamabāhu 王时代，由目犍连长老所作’，而非‘《小篇》是锡兰岛阿努罗陀补罗城南方的 Pokkanti 村，由阿罗汉目犍连长老所作’。

于是长老们这样说：「你们为何在关于三藏特征的论著中，把未来之事也说成如同已发生一般而说妄语？难道你们这些一向宗比丘就没有妄语戒条吗？」那时，阿杜喇长老因为无法再进一步辩说，就像被猎人的陷阱套住的鹿一样颤抖着站在那里，如同被赃物当场抓住的盗贼，那位长老被自己的妄语行为所困住了。

为了阐明此义，这里有一个事例：

据说在这个国家，有一位乡下男子因事前往名为阿马喇普拉的王都大城。返回途中，他的路粮耗尽了。当时他心想：「我的路粮已经耗尽。据说在这个国家，千敖罗陀村有一位名叫拉达瓦罗的大富商，极为知名。我可以谎称自己是他的亲戚，这样那些村民为了结交那位大富商，会给我很多好处，那时有了路粮便不会困苦了。」这样想后，他在途中每到一个村落，便寻找富人之家，进去与那些富人交谈。

于是那些村民问他：「你从哪里来？要到哪里去？是谁的亲戚？你是谁？」他回答：「我从阿马喇普拉王都大城来，要去千敖罗陀村。我是千敖罗陀村大富商拉达瓦罗的女婿，名叫达那瓦达科。」

于是，那些村民为了与拉达瓦罗大富商结交，便用种种美食款待他，其他人也以许多礼物表示友好。他就这样每到一村便欺诳他人，宣扬自己的长处，一路行完全程。后来，他到达了千敖罗陀村。他此前从未到过千敖罗陀村，也从未见过拉达瓦罗大富商。他一到村里，也不问这是什么村，就去寻找最富饶的人家，望见拉达瓦罗富商的豪宅，便入内与拉达沃罗大富商攀谈。

大富商便问他：“你从哪里来？要往哪里去？是谁的亲族？你是谁？”他答：“主人，我从阿马喇普拉王都大城来，要前往千敖罗陀村。我是千敖罗陀村名叫拉达瓦罗的大富商的女婿，名叫达那瓦达科。”

大富商直视他的脸，问道：“年轻人，这里就是千敖罗陀村，我便是名叫拉达瓦罗的大富商。我有女儿，她们都各有丈夫，如今都住在自己丈夫身边。我从未见过你，你从何而来，凭什么成了我的女婿？”

于是，他如同被众人追赶的鹿，全身颤抖，不知如何言语，因为毫无立足之处，便这样说道：「如此一来，我从何处来、往何处去、是谁的亲属、我又是谁，如今全然不知了，我已迷失一切方向。请您原谅我的过失，从今往后乃至命终，我不再欺骗。」说完便迅速起身逃走了。

同样地，阿杜喇长老变得哑口无言，随口乱说了一通之后，坐在了僧团中间。

这是阿杜喇长老的第一次败北。

之后，犹如再次踩踏已经滑倒陷入泥沼的人一般，大长老们又这样问道：「尊者，您这称为《小结句》的，究竟是三部律大复注中引为佐证的《小结句》，还是别的？」「正是三部律大复注中引为佐证的《小结句》。」「既是如此，为何您的《小结句》中所说，在《金刚智复注》中说、在《义明复注》中也说、在《除疑复注》中同样说，而这三部律大复注反而是在它们之后才作为佐证被引述的呢？」被如此诘问时，他为了表明自己先前所说「正是三部律大复注中引为佐证的《小结句》」那句话属实，便一遍又一遍地重复，以免食言。

而这也是为了阐明此义的事例：

据说，有一人为了养育妻儿，与一位同伴领了国王的酬劳，同赴战场作战。与敌军交战后，敌军得胜，众人纷纷朝各自的方向逃散。那人与同伴也一同往自己的方向逃去。逃命途中，那人被敌军以棍棒击打，陷于昏迷，无法与同伴同行，连坐也坐不住。

那时，同伴便这样想：“此人现已病得极重，命在旦夕。若我留下来看护，坐守此处，仇敌定会来捉拿我。”如此思惟之后，他便取走病人身上的金币、衣物等财物，将他弃置原地，自行离去。走到住处附近时，他又这样想：“我若对亲属说把他留在半路，他们定会责难我。不如就说他已战死，我独自归来。”回到住处后，那人的妻子来到跟前问道：“我的丈夫在哪里？你把他留在何处，独自归来？”他答道：“夫人，您的丈夫被敌人的兵器击中，已经身死了。这些是他的遗物。”说着交出了金币、衣物等，又安慰道：“莫伤悲，莫哀叹。现下就为他作亡者供养，并回向福徳吧。”于是，她手持那些财物痛哭之后，便为亡者作了供养，回向了福德。

过了一段时日，那人从病中痊愈，返回自己家中。他的妻子也不信他，他便说：‘我并未去世，他趁我卧病在床，拿了我的财物走了。你若不信我，我便躲进内室坐着，你叫他来问吧。’

于是，那妇人将他唤来，自己坐在内室之外问道：‘我丈夫说“你丈夫已死”，此话是真是假？’他答：‘你所言丈夫已死，此事属实。’

于是，那人从内室出来，伸出一指说道：‘如今我对诸位而言，绝未有一丝将死之相，为何你们却称还活着的我为死者呢？’其后，因无任何可言之理由，为显其言之无凭，他便伸直手指，目视前方，言道：‘现今你纵然能来此处，也只算作死者。我言“已死”方为真实，我未曾言及丝毫虚妄。’纵使他如是反复辩说，然因其人鲜活存在，昭然可见，故无人信他，他徒然落得下风。

阿突拉长老虽然这样开口表明“口说无凭”，却无人相信，终归是遭到了失败。

这是阿突拉长老的第二次失败。

又比如，猎师看见大象，一箭射去，大象倒下时，为使其不再站起，又连发数箭。同样，虽已一次败北，但为了彻底推翻其论点，以数番论证令其再遭失败，持披覆衣论的诸大长老们这样说：“你先前说：‘仅在《小键度》中，沙弥的圆形遮蔽等规条被打破后方可进入’，后来又说：‘应作成衣叠并系腰带’，为何前后所说互不连贯？你们说你们的依处是《小键度》，因为作为你们论点依处的巴利、注疏、复注及其他典籍并不存在。正因为你们的依处是《小键度》，所以对你们生起了恐惧。”如此说后，就如捉住躲在隐处的盗贼一般，他们连同依处一起抓住了非法论者。

为阐明此义，而说此因缘：

相传过去，在波罗奈城不远的河岸边有一座村庄，住着一位名叫波吒利的舞者。一次节日，他带着妻子进入波罗奈城，跳舞、弹琴、歌唱，获得财物。节日结束后，他带着许多酒食返回村庄。行至河边，见有新水涌来，便坐下饮酒进食，酩酊大醉，浑然不知自身气力。他将大琴系于颈上，抓着妻子的手走入河中，心想：‘我要渡河。’水从琴孔灌入，妻子按压着他，使他沉入水中。妻子察觉他正在下沉，便松开手，上岸立于河岸。舞者波吒利时浮时沉，沉入水中后腹部肿胀。此时，他的妻子心想：‘我丈夫现在快要死了，我应向他求一首歌，日后在众人中演唱，以此维持生计。’这样想后，便说道：‘丈夫，你正在水中沉没，请给我一首歌，我好靠它维持生计。’

多闻妙语的波吒利，恒河水将他冲走；

正在漂沉之际，贤者啊，请赐我一首偈颂。

于是，戏子巴达利说道：“贤友，我当如何为你献唱？如今这众人皈依之水，竟要夺我性命。”

痛苦者，以此水洒之；患病者，以此水洒之；

我将死于此水之中，皈依处却生起了恐惧。

于是，阿杜拉长老从自己所皈依的朱罗甘提那里生起恐惧，不知该说什么，垂头丧气，陷入了失败。

这是阿杜拉长老的第三次失败。

于是，国王听了这两派的言论，知道朱罗甘提前后矛盾、混乱，不通达经与随顺经等，且无教典清净，就像一座矗立了百余年的旧屋，因其极度脆弱而不牢固。如今教法将变得清净，他心生欢喜，下令：‘在我的领土内，所有比丘皆应以披覆方式成为同说者。’从此以后，直至今日，在整个缅玛地区，都以披覆方式成为同说者。

此处略说：那两派聚集在一起，以相互论辩的方式展开争论，如果详细叙述，即使说上五六百个来回，也不会结束。然而，如果毫无遗漏地全部讲出，这部《教法史灯》就会过于冗长，因此这里只显示必要的内容，其余的都舍去。

智种法军大法王导师、僧王大长老，在锡兰岛上是阿摩罗补罗派诸比丘的第一代导师，恩德甚多。阿摩罗补罗派，正是由这位长老所出。

于迦利时代，当一千零八十一岁时，彼王之孙──名为吉祥三界日最胜智者大法王者登位统治。他从阿摩罗补罗城迁移而来，建造了第四座宝满寺。在该王时期，他将具德牟尼主大法王导师长老的弟子──住在生村、名为戒行的长老，安置为林住比丘的首领；又在名为王舍宅的地方，为他建造寺院后施予了他。

于迦利时代，当一千零八十一岁时，从查朗伽城迎来名为慧狮的长老，安置在无忧园宝地基称寺，并赐予“牟尼最胜正法幢大法王导师”的名号。

在迦利时代，当一千零八十四年圆满之时，国王赐予了“牟尼种法军大法王阿阇梨”的名号印信，并施予名为“大胜地悦意寺”的寺院，随即依此安置那位大长老于僧王之位。

一时，国王问大长老：“所谓‘四牙’，是包含在四十齿中，还是与四十齿各自独立？”

于是，一些长老这样说：‘所谓四颗犬齿，是包含在四十颗牙齿之内的。’另一些长老则说：‘所谓四颗犬齿，是与四十颗牙齿分开独立的。’随后，国王说：‘把论著拿来。’于是，持‘包含论’的长老们取来论著，说道：‘其他人的完整牙齿有三十二颗，而此人的则有四十颗。’

牙齿：指完整的牙齿，三十二牙骨。其色洁白，形状多样。其中，下排牙齿中间的四颗，形如依次放置在黏土团中的葫芦籽；其两侧各有一颗，单根单尖，形如茉莉花蕾；再向外各有一颗，双根双尖，形如车轭端的泡沫；再向外各有两颗，三根三尖；再向外各有两颗，四根四尖。上排牙齿也是如此。

据说，因他的上唇发育不全，看上去如同被横向剖开、去除了半边，无法遮盖四颗门齿和两颗犬齿，所以人们称他为“唇半者”。

其中，“他的”指离车维王子；“由于上唇不发达”指因上唇发育不全。“看似被去除一半”是说上唇的一半好像被割去了。“未能覆盖”指未能遮盖那上唇的一半。因此，由于不能覆盖四颗门齿和两颗犬齿，他们便称这位离车维王子为“唇半者”。如此，持含论的长老们出示论书说明后，大众便确立了这个观点。

一时，国王问顾问大臣：“前代诸王布施给寺院或塔庙的田地、宅地等，到了后来诸王时期，是否仍如其所施而存续？”

于是顾问大臣这样说道：“在僧团的土地上，播种个人所有的种子时，应分出份额后享用”，以及“应分为十份，其中一份给予土地所有者”，这在律藏注疏中有记载，因此先前由一位国王布施的田地、宅地等，在后一位国王时期仍如其所施而存续。这里，由于说“在僧团的土地上”，可知如同在利得范围内，并非仅仅免去赋税，而是连同土地一并布施，故有作为传承的僧团土地。在此，当接受者去世后，其余四方僧团及未来僧团便是所有者，归属他们，应由他们处理。

注疏中说：“为塔庙供灯或修缮而布施的园苑，也应善加维护，纵使支付工钱，也应雇人维护”，以及“为塔庙修理伞盖、栏楯，或修补破损处，或进行粉刷等工程时，应从塔庙的储备中出资办理”，因此，前代诸王布施给塔庙的田地、宅地等，在后代诸王时期也仍作为塔庙的财产而存续。

又进一步问道：『从何时、哪位国王的时代起，便有田地、宅地等布施给寺院或塔庙？』

于是，辅相大臣这样说道：『应知在过去诸劫、先前诸王时代，便有布施给寺院或塔庙之事。正是如此，据典籍所载：在名为善生的世尊时，我们的菩萨身为转轮王，曾将二千小岛与四大洲连同七宝一并布施，并令国中居民承当园苑守护之责。因此应知，从久远以来，先前诸王便早已有田地、宅地等布施。』

王室传承中亦有记载：世尊般涅槃后百余年，在吉祥田城，有一位女饼师，将约五迦梨沙量的田地布施给了一位长老。有位名为德瓦顿波的国王，将田产抢夺占取。此后，警钟与鼓虽被敲击，却发不出声响；国王的昆塔轮盘也不如往昔那般，能飞往所遣之处。国王得知个中缘由后，便依女饼师所布施的原样，将田产归还给了长老。

在迦利时代，当一千零九十九年届满时，他的弟弟吉祥最胜日王——也就是胜大法王——执掌国政。这位国王从宝城迁出，建立了第二座阿摩罗城。就在他登基的那一年，杰他月白分第五日，在宝城的魔胜宝善法藏经楼中，于名为日种的比丘僧团前，国王令人宣读王令，交付僧王之位，并赐予“日种吉祥最胜庄严法军大将大法王师”的印章。

这位长老在迦利时代，当一千零二十五年届满时，于鹿首月白分第七日、星期四，在瓦鲁卡波迦村结生。七十三岁时，获任僧王之位。他诸根寂静，具足忍辱，乐欲学戒，住于教法，是三藏庄严大法王师长老的弟子。在迦利时代一千二百一十五年届满时——即那位国王在位期间——他圆寂了。

那时，国王以众多前所未见、令人惊叹的殿堂完成了遗体火化之事。随后，在迦利时代一千七百零六年届满时，他将那位大长老的弟子——名为“应知法”的长老，再度安置于僧王之位。最初赐予“应知法庄严法将军大法王之王师”的名号，随后又再赐予“应知法阿毗旺萨吉祥最胜庄严法将军大法王之王师”的名号。

这位长老在迦利时代满一千零六十一年时，于天勇村入胎出生；在满一千零八十年时，于第一个阿沙利月（六月）的白分第十四日，得受具足戒。

在那位国王的时代，迦利时代满一千零九十九年时，一位名为般若谛沙的长老，与一位名叫苏难陀的比丘、一位名叫因陀萨罗的沙弥、一位优婆塞和一名男童，一起到达了名为阿摩罗补罗的城市。那时，僧王以资具护持和法护持护持了他们。后来，在迦利时代满二千二百零二年时，般若谛沙长老被老病所制伏，无法超越诸行法的自性，便般涅槃了。他心中“我将再向他学习”的念头，未及圆满便消失了。因此，世尊说：

未思虑的也会发生，已思虑的也会坏灭；

财富并非由思虑所成，无论是女人还是男人。

然而在此世间，智者若欲作福德，应当急速而行。谁能确知死亡将在今日、明日或后日到来呢？因此世尊说：

应当急行于善，制止心向恶；

行善迟缓的人，其心便乐于恶。

当时，大王以众多善妙的歌舞集会，完成了他的遗体火化事宜。此后，他又为名唤苏难陀的比丘传授了学处，并令那沙弥安立于具足戒之地，令那童儿安立于沙弥之地。

彼时，那位大王于迦利时代满二千二百零三年时，在摩伽月，以众多资具作为支持，将这一切事务审理完毕，托付给库西马城长者的一位大臣，把所有职责悉数交付于他，随后派遣他前往锡兰岛。

而僧王摩诃长老为使教法久住、令闻者易解，依多种典籍校订文本后，以缅语撰作了名为《正法光明》的《大义释》注疏之义解。他通过教授教理，护持了众多弟子的胜者教法。

后来，在迦利时代满二千二百零八岁时，于鹿宿月白分第八日，他的儿子——号吉祥最胜日胜无量胜大法王之王中王者，执掌国政。那时，他将日族阿毗吉祥最胜庄严法将军大法王之王师摩诃长老的弟子、般若光幢大法王之王师长老，扶上僧王之位。

他亦具戒，精通教理，乐于修学，有惭耻，行仪清净。他以缅语撰写了《增支部》经文及其注疏的义解。

在那位国王的时代，大导师长老——其尊号为“所知法种、吉祥最胜庄严、法军统帅、大法王增上王”——以缅甸语撰写了《无碍解道注》的义理注释，名为《正法游戏者》。

大导师长老——其尊号为“宝光、正法庄严、大法王增上王”——以缅甸语撰写了《相应部》及其注疏的义理注释。

大导师长老——其尊号为“慧种、正法幢、大法王增上王”——以缅甸语撰写了《长部》及其注疏的义理注释。

我是所知法种、吉祥最胜庄严、法军统帅、大法王增上王大导师长老的弟子，受具足戒时戒腊五年，名慧主。我以缅甸语撰写了《声义分别思》的难词释义注释；戒腊十年时，又以缅甸语撰写了《阿毗达摩灯论注》的义理注释，并以众多典籍校勘其文，令之净化。

尔后，于释迦纪年一千二百十四年，我等法王，凭数百生中累积的功德之力，为护持胜者教法，犹如受正法天护所遣，得王位之成就。渴仰护持十力者教法的法王，心愿圆满。恰如决堤之水奔涌而下，信心之流既得通道，便遍满安住。又过四年，于毗舍佉月，以五宝器等众多王家受用之物围绕，在优昙跋罗吉祥座上，与王后同受灌顶。是故，我等于《龙生谈》中说：

此王大福德，如薪投入火。

于释迦王族中，成就此福德后，便乐于布施与持戒。

那时，经过四年，在毗舍佉月，

与王后一同，在大地上接受灌顶。

令佛轮辉耀，犹如大无忧等。

降伏无惭者，扶持有惭者。

于国中，应致力于布施、持戒与修习。

如尼弥王等。

当时，由于无惭者对应受惩治者执行惩治，犹如将他们投入无间地狱一般，那些应受惩治者无机可乘，便隐匿起来，犹如日出时的猫头鹰。因此，我们在《龙王出现事》中说：

那时，胜者之轮如空中明月般显耀。

无惭者隐匿，犹如猫头鹰于日出时隐匿。

又因为惭者对应被提拔之人，执行提拔时，犹如将其抛掷至有顶天一般；所以他们得到机会后，便昂首无惧而住立，如同劫初之人获得日月之光时。因此，我们在……中说：

那时，胜者之轮，如太阳显耀于空中。

具惭者亦能奋起，犹如劫初之人得睹光明。

为令三藏及九分教的佛语久住于世，他延请精通圣教的长老们校订，付予书写者酬劳，反复审察喉音、头音等规则，以及松音、紧音等规则，乃至连章节标记亦不遗漏，送入后宫，令书于金质与铜质的贝叶之上。又遴选具足智慧与力量的比丘，令其各尽所能分别持诵律藏。以王后为首，后宫所有眷属，以及众多王臣、大臣、市民等，各随其力，将经藏与论藏依每一部经、每一根本条例、分别论、心路过程等分门别类，持诵并令他人背诵。他自己则每日诵习《无我相经》等多部经典。为使胜者教法久住，他在全国境内，凡森林住比丘的兰若周围五百弓之内，一切行走、站立、移动的众生，皆施与无畏。又使精通教法的长老及其父母等亲属，免除一切王事与赋役，令其安乐而住。更于一日之间，令近千名良家子弟安立于出家与受具足戒之处，以护持教法。他还做了诸多其他功德。做了这一切，他唯愿还灭，不乐轮回，并常教诲后宫等众人：‘你们所作的任何功德，皆应唯愿还灭，切莫希求轮回。’常以关联无常相等法义的开示教导他们。他自己亦恒常致力于止观。然而，国王身为一国之主，法务繁多，有时难得修习业处的机会，即便如此，

那时，他立我们那位精通教法、具足锐利速行智等智慧、能说种种妙法、为一切缅族比丘所恭敬礼敬、恭敬长老、容色庄严、善于辩论、拥有所知法无上智名声旗帜的法军——大法王增上王师，即第三次获得认可的那位长老，为比丘僧团及全国人民的导师，恰如阿育王立大目犍连子帝须长老一般。因此，我们在《龙王出现事》中说：

那时，他将那位领有‘所知’等名号的长老，确立为比丘僧团的导师。

善哉。

那时，我们的法王于王国一千二百一十九年时，在曼陀罗山附近建造了一处名为宝满的大王驻地。此地具足善土之相，犹如一处永不间断的渡口，为一切如众目之鸟般的城邑庄严所环绕，令人生起眼目贪爱，充满种种珍宝，成为各国商人开仓贸易之处，如同曼陀度王的王舍城，又如善见王的拘舍婆提城。因此，我们在《龙王出现事》中说：

那时，正值木柱竖立，在名为曼陀罗山的附近；

在名为伊罗伐底的河畔建造了城市。

具足善土之相，名为宝满；

犹如曼陀度王的王舍城，不可动摇而美妙。

正如于世间，为渴望光明的众生，千光日轮从日升山升起，令喜与悦生起、施予利益；同样，为缅甸国中具惭耻、温和、乐学的比丘与居士们，这位法王出现于此缅甸国中，令喜与悦生起、施予利益。

而依止此位法王，正自觉者的教法在缅甸国中极为显耀，增长、茂盛、广大。

教法，实是依止于王而得存续。这位行法之王本身即是教法的利益者、法行者、敬法者；不仅如此，依止于法王的一切国土居民，也都成为教法的利益者、法行者、敬法者，随顺于王。因此，在《大觉本生经》等经中说：

牛群行走时，领头的公牛径直前行；

所有母牛也都径直而行，当领路者直行之时。

同样地，在众人之中，若有人被公认为最上者；

他若尚且行于正法，何况其余诸人？

若国王具足正法，举国便得安乐而住。

尤为殊胜的是：建造第二座天城的大法王，其首席王后具足正直、柔和、忠贞等功德，她的女儿即是我等国王的首席王后——一位正行贤淑的忠贞之妻。她虽位居一切女性中最尊贵之位，却不沉溺于名为欲乐的酒醉，于诸善业中恒常精勤不懈。她常精进于学习与受持，通达吠陀，于正自觉者的教法中极为净信。其余内宫眷属，也都遵循大法王的教诫而行于法，教法确也因此兴盛。副王乃大法王同父同母的独子，从不违逆大法王的心意，为全国在家众与比丘众带来利益，犹如转轮圣王的长子，具足力量与精进，极为勇猛、恒发勤精进。其余数以万计的大臣，也各在大法王所赐的职位上，承办大法王的种种事业，喜乐于善行。全国所有住民，也都将心安住于布施、持戒与禅修之中。比丘众则以僧王为首，涵盖长老、中年、青年三众，精勤于教理学习和观禅修习。

如此，即便以极大的精进述说一位善士的功德，尚且难以圆满道尽，更何况是世尊——三界之最，依无数千波罗蜜之力所显现的功德，又有谁能圆满道尽而称说呢？因此，对于大法王、首席王后与副王等人的功德，若在此《教史灯》中详尽广说，纵使达到数百乃至数千诵品的篇幅，也难见其边际。由于过于繁广，此处仅作略说，只为令善人们随喜大福德所生起的喜悦。听闻此语的善人应当随喜：‘于某时、某国，有某王高举教法，令其增长、广大、增广，犹如树木依于大地与水而增长、广大、增广。’

在此国王之世，有位名号为慧胜法旗大法王帝师的僧王大长老，应国王之请，造了一部名为《善王道灯》的书。他为弟子们讲授《中部注》之义，并依所讲授的次第，将义解汇编勒成书册。

名为“慧胜法旗大法王帝师”的大长老，以缅甸语撰写了《本生经》巴利文的义理结合论。

僧王的弟子，获得国王赐号“慧五十胜智旗大法王帝师”的我，受国王与大法王的首席王后之请，撰写了《戒论》与《方便论》两部著作。受身为国王阿阇梨的、名为“方护”的优婆塞之请，我撰写了《文字清净》与《犯决断》二书。又受僧王督促，我撰写了《王都论》、《词义差别》与《诤论决断》。又受五位阎浮村主书吏大臣及两位奏事书吏大臣之请，我撰写了《王仆灯》。又受长舟城主大官之请，我撰写了《地狱论灯》。又受名为“石栗”的优婆塞之请，我撰写了《布萨决断》。又受众多好闻者的请托，我以巴利语撰写了《声明纪论》的注释。

某时，于减劫中，过了二千二百余年，国王心中生起此念：“如今，在佛陀世尊的教法中，可见有些比丘与沙弥因染污家族等不相应行，而获取四种资具；有些无惭之人受蓄金银等舍堕物；有些人在无因缘时于非时嚼槟榔，储积物品并吸食烟草；又有人无病却穿鞋入村，撑伞而行，乃至造作种种不合戒律的行为。现在，应当让比丘与沙弥在佛陀面前，以佛为证，作‘我们不再造作这些非行’的承诺，令其守护世尊的学处。若能如此，比丘与沙弥们将会思惟：‘我们在佛陀面前作了如此承诺，若承诺后仍违犯，于此身、此现世恐将生起某种过患。’因畏惧现世过患，他们便将守护学处。”国王虽如是思惟，却想：令比丘与沙弥作这样的承诺，是否妥当，我等不知。如今应召集僧王等大长老前来请教。于是，他再次思惟。

于是，他命令大臣：“将诸大长老召集到僧王的寺院，询问此事。”大臣们便召集大长老，问道：“尊者，如今在教法中，见到有比丘与沙弥行不随顺戒律之事，国王欲令他们在佛陀面前，以佛为证，立誓不作这些非行，从而守护世尊的学处。这样令他们立誓，是否适宜？”

于是，以僧王为首的大长老们这样回答：“因为他这样做是希望教法清净，因此，令他那样做是适宜的。”

然而，以班智达阿毗达摩穆宁达果萨大法王导师长老等几位长老为首的一些大长老却这样说：“如今的比丘，由于信力等薄弱，会违犯被称为佛陀教诫的有心罪与无心罪，再通过佛陀亲自开许的忏悔、出罪等羯磨加以补救，使戒清净，具足惭耻与柔和，并非从不犯戒。因此，要在佛陀面前立下‘我决不经心违犯佛陀所制之学处’这样的承诺，是极其沉重的。即使先立了承诺而后又违犯，依据‘违背承诺时，若心念清净则犯恶作，若于承诺当下即犯波逸提，余时亦犯’的说法，便会连同违背承诺的恶作罪一并犯下那些罪。而且，仅仅因为立下承诺，就可能因此频频犯戒。正如为了平息疾病而服用不适宜的药，病未平息反而加重，同样，想以在佛陀面前立誓达到不犯戒，结果反而可能频频违犯。更何况，那些不见怖畏的比丘，哪怕在数百位佛陀面前数百次立下承诺，也依旧敢违犯学处。”

于是僧王大长老派遣我——他名为班雅萨米师利卡维达加摩诃法王阿迪拉加古鲁的弟子，去回应那位长老的话。

于是我这样说：“根据《附随》所述：‘有两种人不可能故意犯戒，即比丘与比丘尼中的圣者；有两种人可能犯一切故意犯的戒，即比丘与比丘尼中的凡夫。’因此，凡夫比丘不能像圣者那样毫无顾虑地立下承诺，如此思惟。所有圣者与凡夫比丘在戒坛最初被告知的四重禁中：乃至以草叶为例，若有比丘以盗心取走他人未给予的一脚、一脚所及或超过一脚之物，即非沙门、非释子；乃至以蚂蚁为例，若有比丘故意夺取人的生命，乃至堕胎，即非沙门、非释子；乃至以空屋为例，若有比丘恶欲、被欲所败，妄称不存在的、非真实的过人法，即非沙门、非释子——当新受具足戒者被和尚、阿阇梨教导这些时，他们回答‘是的，尊者’，这本身就是承诺。沙弥在出家那一刻，也在和尚面前通过‘我受持不杀生学处’等首先立下了承诺。同样，比丘们在犯下种种罪后，通过忏悔进行补救时，也反复承诺‘善哉，善哉，尊者，我将防护’。沙弥在和尚、阿阇梨面前受学处时，也通过‘我受持不杀生学处’等反复立下了承诺。然而，不畏惧那些承诺，却畏惧这个承诺，这话听来如同奇谈。”

而此处应确定的意义为：所谓违背承诺的恶作罪，是世尊在舍卫城，因拘萨罗王波斯匿邀请‘请在此寺院入雨安居’并得到‘善哉’的承诺后，比丘乌巴难达贪图利养，中途转往其他寺院入雨安居，以违背承诺为因缘而制定的。在名为《善见》的律藏注释中，于《入雨安居犍度》的注释中说：‘于承诺中犯恶作’——此处并非仅违犯‘请在此处住三个月雨安居’的承诺，对于‘请在此处接受三个月食物’、‘我们将一同入雨安居’、‘我们将一起诵戒’等各种承诺，亦犯恶作。而且，那是在最初心清净而后违背的情形；若最初心即不清净，则在承诺时便犯波逸提。

因此，比丘们彼此之间或对施主许下承诺之后，由于违背而犯恶作罪，这仅限于破坏他人利益的情形，而非指随自己意欲说“我将自己享用、自己住宿”等，随后未按所说而行便构成违犯。然而，若比丘、沙弥先以“是的，尊者”等立下承诺，后来因某些事务而犯种种罪，同时伴有违背承诺的恶作罪，那么在各学处中本该制定两种罪，但并未如此制定。因此应知，所谓违背承诺的恶作罪，唯在他人面前、取得他人信任后承诺而又违背的情况下，方被制定。

那时，国王希望教法清净，便以此方便促使比丘、沙弥防护戒律。他思惟：“若不顾及现世与来世的怖畏，或会违犯。”因此，让他们在佛陀面前立下承诺，这不见有何过失。而比丘、沙弥由此更能严持戒律，令戒清净。于是，国王令所有比丘、沙弥在佛陀面前立下承诺，守护戒律。

如是，在此国王的时代，往昔原本无惭无愧之人，大多也会因顾及怖畏而变得具足惭愧。

世尊般涅槃后二千三百九十年，于外河岸边，在家众为令行羯磨的比丘们安乐通行，从村界直至水界，将村界与水界相连，建造了一座桥。

那时，有一位名为智严、妙心、大法王师众的戒师长老，于该处若干年间，举行了具足戒等律仪羯磨。

然而，慧喜长老认为彼处有杂染的过失，不欲行羯磨。从此以后，凡认同智严、妙心、大法王师众戒师之意见者，便成为其一派；凡认同慧喜长老之意见者，便成为其一派。如是，楞伽岛阿摩罗补罗派的比丘便分裂为两派而住。

随后，慧喜派的比丘们派遣同派的戒蕴长老弟子法蕴林宝比丘，前往我们赡部洲的宝满城，于僧王大长老座下领受教诫。正值坏劫第一千八百一十八年，迦提月白分第八日，他们从狮子洲出发，至第一千九百一十九年颇勒窭拏月白分第七日，抵达宝满城。

那时，法王令人在僧王的寺院内建造了一座四层楼精舍，让他们安住其中，并以四资具给予摄益。僧王听取双方的说辞后，与众多典籍进行对勘，对争论作出了裁决。他阐明在此类情形中确有混杂之过，并交付他们一封书信。

大法王又让他们在僧王座前重新受学，并赠予三藏典籍等应施之物后，便于同一年初个阿沙荼月黑分第十日，以船遣送了他们。

此后，智严、妙心、大法王师等众戒师派的比丘们，也派遣了其同派的慧冠长老的弟子——无垢光法喜比丘，与一位名为圣严的沙弥及四位优婆塞一同前来。他们于坏劫一千二百二十年，迦提月白分第五日抵达。

那时，也在僧王的寺院中造了一座精舍，让他们居住，并以四资具作摄益。僧王又依前述方式作了判决。法王也令那些比丘在僧王座前重新受学，令沙弥受具足戒，以四资具作摄益后，遣送了他们。

此后，于坏劫一千二百二十二年，摩伽月黑分第十一日，自狮子洲来了两位比丘、三位沙弥、四位优婆塞。他们携带着银制金制舍利函、银制金制舍利塔、象牙制佛像、大菩提叶、大菩提树皮、大菩提安立处之土、狮子洲南枝菩提叶，以及第二七日不瞬处之土，以此为法供养之礼，抵达了名为宝满的大王都。法王也以四资具作摄益，让他们住在僧王的寺院中，并让比丘们重新受学，让沙弥们受具足戒，让在家众受出家戒。

如是，应当了知：自世尊般涅槃以来，在马喇国，教法依长老传承而得以长久住立。

如是，在摩罗玛境内的阿利摩陀那城，曾有五个阿拉汉长老团，即北生长老六足长老团、尸婆利长老团、阿难长老团和陀摩林陀长老团。

现在，我将从阿利摩陀那城的五个长老团开始，说明教法如何依长老传承次第流传至胜利城、尊胜城与宝城。在西利凯达城，有位名为‘索扬诺’的国王，他将正法住立长老——波罗迦摩旺萨长老的弟子萨拉达悉提长老的弟子——奉为自己的导师而尊崇。

在迦利时代第八百零四年，他从西利凯达城来到宝城，执掌王权。随后，他立自己的儿子阿内基巴王子为大王，统治西利凯达城。他又下令：“在南方‘库乌特塔约摩’城、西方‘颇空’地方、北方‘马隆’城、东方‘贡空’地方，这些区域内的在家众，应听从我儿的命令；比丘众，应听从我导师正法住立长老的命令。”

这位正法住立长老有两位弟子：圣种长老和大萨弥长老。其中，大萨弥长老心想：“我将如前所述，引入教法传承。”于是前往锡兰岛，与五位比丘一同迎请正法行者长老回来，受取新戒。在西利凯达城，他令锡兰岛传承的教法得以增长，便住持于此。大萨弥长老的弟子无等种长老，游历四方，研学教理，随后在西利凯达城的坦布拉布恩佳戒场附近，扶持教法而住。无等种长老的弟子宝光长老，通达教理无碍，也在西利凯达城扶持教法而住。宝光长老的弟子阿毗桑凯多长老，是萨特瓦达法王的导师，同样通达教理无碍，也在西利凯达城扶持教法而住。他的弟子名为牟尼音声长老。当迦利时代进入第九百七十多年时，后分王征服了西利凯达城，与大臣难陀优陀一起，将这位牟尼音声长老迎请到宝城安住。

据说，那位后分王曾这样说道：“我得到西利凯达城后，只得到了一位比丘和一位在家众。”

这位长老在沙弥时期名为牟尼音声；受具足戒时，以他舅父长老之名，称为优波离；而依所赐之名，称为三藏庄严；又因住于提利耶山寺，依住处得名提利耶山长老。

据说，他先在伊罗瓦底河畔的四层寺安住，后来于迦利时代满一千年时，年届六十，住于提利耶山寺。沙弥时，他因畏惧贾鲁玛西亚姆而离开宝城，到达有光城，在那里于三教幢长老的弟子——法王师长老座下学习经典。由于精通巴利、义注与复注，他在很年轻时便将《须大拏本生》以偈颂结集并讲说，因而声名远扬。这位长老的弟子，是住于高城的大帝须长老，他在僧伽罗国住于林野，教授教理，扶持教法。大帝须长老的弟子，是住雷弥村的月长老；月长老的弟子，是同村住者德喜长老；德喜长老的弟子，是同村住者善幢长老。善幢长老在莲花城、千妃城、菩提海村教授教理而住。他的弟子有：住菩提海村的因陀婆娑善轮无垢行长老、住千妃村的德心月心长老、住梵都摩村的最胜仙长老，以及住甘尼城阇拉拉加村的德喜长老。这些长老在善幢长老座下重新受学，学习教理，成为通达者。

善幢长老的弟子，还有住于僧伽罗国萨弥瓦那村的持法长老。他晚年时住于莲花城库苏摩拉村，教授经典，扶持教法。

其中，德喜长老在建造阿摩罗补罗城的国王时代，获赐“功德庄严正法大法王增上王师”名号，住于胜地的称誉寺。

而这位长老的弟子，则是名为智种法军大法王师的大长老，即于同一位国王的时代担任僧王。此长老为锡兰岛上阿摩罗补罗派诸比丘的根源。功德庄严正法大法王增上王师长老的弟子，是名为三藏庄严大法王师的长老。其弟子，名为日种阿毗希利最胜庄严法军大法王增上王师的长老，在建造第二座阿摩罗补罗城的国王时代成为僧王。他的弟子，是名为所知法种牟尼胜智称誉最胜庄严法军大法王增上王师的大长老，在建造第二座阿摩罗补罗城与宝满城的两位国王时代，成为僧王。这位大长老，既是那位智种法军大法王增上王师僧王的弟子，也是最胜仙长老的弟子。

这一段所述，是从锡兰岛最后到来的正法行者大萨弥长老起，直至我等师长之间的长老传承。

亦应了知另一长老传承：属于六支长老传承的正法称长老，来到阇耶城，坐于四洲之地，亲近大圣种长老学习教理；随后移住祇园精舍，在那里安住并教授教理，护持了教法。

正法称长老的弟子名为三教幢，其弟子为法王师，其弟子为牟尼音，其弟子为大提舍，其弟子为月慧，其弟子为德祥，其弟子为智幢，其弟子为法持，其弟子为因陀罗光。从此以后，应知由善轮、无垢行、德核、月核、胜仙、德祥、智增、法增等长老相续传持的教法世系。

这是从巴塔朗迦的六支长老的弟子正法称长老开始，展示长老传承的叙述。

此为宝满城中教法之建立。

如此，以所谓边地国的一部分来涵盖整个缅国，应当展示教法的传承。因为世尊也曾住于边地国的旃檀寺，以神通游历铜洲诸地，为众生说法。

如是，在《教法史》中，这是边地国教法史论之篇章。

名为第六章。