5. 等无间缘 · 发趣指引灯论 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

缘法的分别和缘所生法的分别，跟无间缘是一样的。

问：以什么含义称为“等无间”？以完全无间的含义，称为“等无间”。譬如在石柱等物当中，色聚虽然连成一体，但由于色法本身是有形质的，所以中间确实夹着限定色。两个色聚之间，确实存在所谓的空隙或间隙。但前后两个心与心所的聚集团则不是这样。因为它们属于非色法，没有形质，中间没有任何称为限定法的虚空或间隙，所以完全没有任何间隔。世间也看不到两个聚之间有什么“中间”。因此，这些众生就把心执为恒常、稳固、不变、不会变易的法，对心生起恒常想。这样，就是以完全无间的含义，称为“等无间”。而“以无间的含义”，就是前面已经说过的：令与自己相似的另一法，在自己无间之处生起的含义。

如果是这样，在灭尽定的时候，前心并不是非想非非想处心，后心是圣果心；在前后两心之间，即使一昼夜、两昼夜……乃至七昼夜，都是无心的。在无想有情地，先前在欲界投生时的死亡心，也叫做前心；后来在欲界投生时的结生心，叫做后心；在这两心之间，有情在无想有情天中住立五百大劫，都是无心的。在这里，那两种前心，难道没有一种力量，能令与自己相似的另一法在自己之后生起吗？并不是没有。不过，因为被强大的修行力和誓愿力所阻挡，前心灭去时，确实是带着能令另一法在自己之后生起的力量而灭去的；后心生起时，并不是在同一刹那的同一相续中生起，而是在很久之后才生起。不能仅仅因为这一点，就说前心没有令另一法在自己之后生起的力量，也不能说它们不是无间缘的法。就像国王有战士，国王有时知道时机，会说：你们现在不要作战，还没到作战的时候，到某个时候再战。他们那时就不作战，只是四处巡行。即便如此，也不能说他们没有作战能力，也不能说他们不是战士。

在此，有人或许会这样说：对于这个缘，曾这样说：“它们由于是非色法的性质，没有形体，不存在任何名为中间限定法之法，因此完全没有间隔。”既然如此，那么先前在所缘缘中，以鼓声、琴声作譬喻而说的“诸心每一刹那都在生起和灭去”，我们又如何能信受呢？因为世间可见，种种彼此相违的心，即使仅在一刹那之间，也有前后的转变。这个道理，前面在《心双论释》中已经详细说过了。等无间缘的解释到此结束。