5. 等无间缘 · 发趣指引灯论 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

五、等无间缘

缘法的分别与缘所生法的分别，与无间缘相似。

以何义名为等无间？以全然无间之义，故名等无间。譬如石柱等中的色聚，虽似连成一体，但色法依其本性是有形的，中间实有限定色；两个色聚之间，的确存在所谓空间或间隙。然而，前后两组心与心所之间则非如此。由于它们依非色法的本性，是无形的，中间没有任何名为“限定法”的虚空或间隙，故全无间隔。世间也看不到两个聚之间有什么“中间”，有情因此便执心为恒常、稳固、不动、不变易之法，对心生起常想。如是，以全然无间之义，故为等无间。而所谓“以无间之义”，即是如前所说：令与自己相似的另一法，在自己无间之处生起之义。

若如此，在灭尽定中，前心即非想非非想处心，后心即圣果心，二心之间或一昼夜、二昼夜……乃至七昼夜，都是无心的。在无想有情地，先前于欲有的死心为前心，后来于欲有的结生心为后心，在这二心之间，有情住立于无想有情处，经五百大劫而无心。对此，那两种前心难道没有令与自己相似的另一法，在自己无间之处生起的缘力吗？并非没有。然而，由于被强大的修习力与誓愿力所遮止，前心灭去时，实是带着令另一法于无间处生起之力而灭去；后心生起时，并非在彼刹那的同一相续中生起，而是于长时之后方得生起。不能仅凭此就说：‘前心没有令另一法于无间处生起之力’，也不能说‘它们不是无间缘的缘法’。譬如国王拥有战士，国王有时适时地说：‘你们现在不要作战，未到作战之时，待某时再战。’他们那时便不作战，只是巡行。即便如此，也不能说他们没有作战能力，也不能说他们不是战士。

于此，有人或许会问：“对于此缘，曾说到‘它们依非色法的本性，是无形的，中间不存在任何名为限定之法，因此全无间隔’。既然如此，先前在所缘缘中，以鼓声、琴声为譬喻，说诸心刹那刹那生灭，我们又如何能信受呢？”答道：“因为世间可见，种种彼此相异的心，即使仅一刹那，也有前后转起。此义已在前面的《心双论释》中详细阐明。”等无间缘释终。