4. 无间缘

什么是无间缘？在紧邻的前一刹那灭去的心与心所法的集合，即是无间缘。显示巴利原文

什么是无间缘的缘生法？在紧随的下一刹那生起的心与心所法的集合，即是该缘的缘生法。显示巴利原文

应当这样说明：在一期生命中，结生心是第一个有分心的无间缘，第一个有分心是第二个有分心的无间缘，如是乃至后后。显示巴利原文

然而，当如《法双论》中所说“净居天有情的第二不善心正在转起”时，依所述方式，该有情缘取自己新的自体，便生起与渴爱相应、渴求生命的贪俱行心，执取为“这是我的，这是我，这是我的自我”。那时，先是有分波动两次，接着意门转向心生起，随后七个渴求生命的速行生起，之后便落入有分阶段。显示巴利原文

再者，那时该有情对现在生的生命一无所知，只是忆念着自己过去生中所经历的所缘而住。然而，由于依处色极为羸弱，那所缘也是不清晰的。缘取它时，多数只是生起掉举俱行的心。显示巴利原文

当胎儿渐次长大，超过两个月时，眼等诸根便已完备。即便如此，由于母胎中缺少光明等缘，眼识等四种识不会生起，唯有身识和意识生起。该有情在母亲变换威仪等时，经历诸多苦忧；在分娩时，更遭剧苦。出生之后，只要依处色还柔软、未达成熟，他便极为羸弱，仰卧而住。他不能识别任何现世的所缘，他的心识大多只是随顺过去生。若他从地狱生来，便多有丑陋之容；缘取过去的地狱所缘，刹那刹那间，他的面容便显得丑陋。若他从天界来，缘取天界的所缘，便多有明净之容，刹那刹那间，他的面容便显现微笑。显示巴利原文

然而，当依处色变得敏锐、达到成熟时，他的诸识便十分清晰地转起。那时，他不再迟钝，游戏、嬉戏、欢喜、愉悦而住。他辨识现前所缘，辨识母亲的语言。此时，他的心识大多随顺此世间而转起，前生便由此忘失。显示巴利原文

是否一切有情都在此阶段忘失前生呢？并非一切有情都在此阶段忘失。有些因过度的住胎之苦所折磨，在母胎中便忘失了；有些在分娩时；有些在此阶段；有些此后乃至幼年时仍未忘失，到老年时才忘失；有些则终其一生也不忘失。也有能忆念二生、三生的。这些人称为“忆生者”。显示巴利原文

其中，自出生之时起，六门心路便转起。自能辨识现前所缘之时起，六门心路便完整地转起。于一切处，前前于无间灭去之心，为后后于无间生起之心的无间缘。而这名为无间缘者，在无始轮回中，唯是一有情的单一相续。当有情证得阿罗汉道、入于蕴般涅槃时，此相续方告断绝。显示巴利原文

以何义为无间？以何义为缘？在自灭之后无间，令与自身相似的另一法生起，由此义而说为无间；以资助之义而说为缘。其中，“与自身相似”是指以有所缘性而与自己相似。所谓“以有所缘性”，即但凡无有所缘便不转起的法，称为有所缘，此处即以此为有所缘性。“令另一法生起”的意思是：前心虽已灭去，但其思惟作用的势力并未止息，在令后心生起之后方得止息，如此以后后相续令另一法生起之义。显示巴利原文

于此，前前的无间缘系列，应视同母系传承；后后的缘所生法系列，应视同其女系传承。若如是，阿罗汉的最终般涅槃心，难道也会令名为结生心的另一法生起吗？不会生起。何以故？因为那时业与烦恼的势力已完全止息，其心是究竟寂静故。无间缘解说终。显示巴利原文